[摘? 要] 申丹提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論“超越了亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的研究傳統(tǒng)”，啟發(fā)批評(píng)家對(duì)文本開(kāi)啟新的闡釋。在雙重?cái)⑹逻M(jìn)程視域下，《所羅門(mén)之歌》中的三次飛翔建構(gòu)起黑人男性傳承的顯性情節(jié)，是向飛翔歷史的回歸，是黑人男性精神的向后追溯，而三次飛翔中暗含的黑人女性嬗變的隱性情節(jié)，是從大地出發(fā)的飛翔啟行，代表著黑人女性精神的向前發(fā)展。黑人男性精神的傳承顯性情節(jié)與黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程作為雙重?cái)⑹聞?dòng)力交相呼應(yīng)，以歷史的傳承與發(fā)展、兩性的矛盾與交融，描繪黑人民族內(nèi)部的千姿百態(tài)，融匯出豐富多彩而又和諧統(tǒng)一的黑人民族精神譜系。

[關(guān)鍵詞] 《所羅門(mén)之歌》? 雙重?cái)⑹聞?dòng)力? 隱性進(jìn)程? 飛翔

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）21-0061-05

申丹自2012年以來(lái)在國(guó)內(nèi)外發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著，逐步完善了“雙重?cái)⑹鲞M(jìn)程”的概念、體系和研究方法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歐洲敘事學(xué)協(xié)會(huì)前主席皮爾（John Pier）稱(chēng)申丹提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論“超越了亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的研究傳統(tǒng)”，“是對(duì)過(guò)往研究重大且開(kāi)創(chuàng)的補(bǔ)充”[1]。申丹于2021年出版的專(zhuān)著《雙重?cái)⑹逻M(jìn)程研究》指出“‘隱性進(jìn)程是于顯性情節(jié)發(fā)展背后存在的‘一股敘事暗流，是另一種隱蔽的敘事動(dòng)力，從頭到尾并列運(yùn)行。這兩種文本動(dòng)力邀請(qǐng)讀者做出雙重反應(yīng)，構(gòu)成另一種敘事進(jìn)程，自始至終與情節(jié)發(fā)展并列前行。隱性進(jìn)程與情節(jié)發(fā)展這兩種敘事運(yùn)動(dòng)在主題意義、人物塑造和審美價(jià)值上形成對(duì)照補(bǔ)充或?qū)α㈩嵏驳年P(guān)系”[2]。申丹的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論，能啟發(fā)批評(píng)家對(duì)爭(zhēng)議頗多的文本進(jìn)行更加全面和更為客觀的闡釋。批評(píng)家對(duì)托尼·莫里森的小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》的解讀頗具爭(zhēng)議[3]，而在雙重?cái)⑹逻M(jìn)程視域下解讀《所羅門(mén)之歌》，或許分歧便可消弭，對(duì)小說(shuō)中奶娃的贊譽(yù)與反諷可同生共存，黑人男性精神的傳承以及黑人女性嬗變的歷程亦可包容其中，側(cè)重男性的情節(jié)發(fā)展與關(guān)注女性的隱性進(jìn)程構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，讀者可以洞見(jiàn)莫里森筆下復(fù)雜又精妙的黑人民族精神譜系。

一、“飛翔的回歸”：黑人男性傳承的顯性情節(jié)

托尼·莫里森于序言中指出文本中“飛翔”一詞具有重要意義，處于敘述的中心，飛翔“象征著逃避或面對(duì)”[4]，而“逃避”與“面對(duì)”是一對(duì)反義詞，暗示了“飛翔”帶有對(duì)立統(tǒng)一的雙重意義。莫里森本人也指出，《所羅門(mén)之歌》中的三次飛翔和大部分充滿神話色彩、明示或暗示著勝利的飛翔不同，所羅門(mén)的逃跑、保險(xiǎn)代理人的縱身一跳、奶娃的懸崖一躍都是模棱兩可、令人不安的[4]。

第一次是史密斯先生的飛翔，他的首次飛翔在為全書(shū)做鋪墊，“北卡羅來(lái)納州互惠人壽保險(xiǎn)公司的代理人承諾于三點(diǎn)鐘從慈善醫(yī)院飛往蘇必利爾湖對(duì)岸?！蹦锷瓕?duì)這一句話是這樣解釋的：在黑人民族歷史及文學(xué)中，由南向北走是普遍的選擇，是離開(kāi)種植園、預(yù)示奴隸制瓦解的方向，但在本書(shū)中卻顛倒了過(guò)來(lái)，開(kāi)篇的飛翔便選擇以“北卡羅來(lái)納州”為開(kāi)頭，以“蘇必利爾湖”為結(jié)尾，書(shū)中由北向南的飛翔，暗示了主人公向南方啟行的文化尋根之旅。他在告示中也流露出隱藏的絕望動(dòng)機(jī)，將其“對(duì)無(wú)果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生的終結(jié)”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c觀者的一場(chǎng)承諾，但實(shí)質(zhì)仍然是源于絕望的自殺。莫里森濃墨重彩地描繪了首次飛翔的情景，史密斯先生戴著“寬大的藍(lán)色綢翼”從慈善醫(yī)院的屋頂縱身一躍，此時(shí)懷著奶娃的露斯被此景驚嚇而陣痛臨產(chǎn)，籃子里的“紅絨玫瑰花瓣”散落一地，奶娃的姑媽彼拉多在一旁以洪亮的低音唱著“甜大哥飛去了”，并預(yù)言了孩子將在第二天降生，宗教般的“飛翔儀式”為奶娃的出生營(yíng)造“異象”，使其人生與飛翔傳說(shuō)暗自聯(lián)結(jié)，也預(yù)示了奶娃的精神世界與飛翔傳說(shuō)相互交織的關(guān)系。奶娃對(duì)飛翔的渴望是與生俱來(lái)的，自此之后，他的人生便圍繞著“學(xué)會(huì)飛翔”而展開(kāi)。

第二次是奶娃的曾祖父所羅門(mén)的飛翔，此次飛翔源于歌謠傳說(shuō)。奶娃的南下之旅原本是為了尋金，卻意外地變成了探尋祖輩歷史故事的自我成長(zhǎng)之旅。在沙里瑪爾，奶娃無(wú)意中聽(tīng)到了孩子們哼唱的“所羅門(mén)之歌”，破譯出了曾祖父的譜系關(guān)系，此后又從蘇珊口中了解到曾祖父所羅門(mén)的飛翔故事，“他們弄來(lái)做奴隸的那些非洲人中有些人會(huì)飛。他們當(dāng)中有許多人飛回非洲去了，在我們這邊飛回去的就是這個(gè)所羅門(mén)?！薄八麜?huì)飛。你知道，像鳥(niǎo)一樣的。有一天站在田里，往山上跑，轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈，在大氣中升起了。向無(wú)論他來(lái)自什么地方的故里飛去了?！盵5]飛翔傳說(shuō)來(lái)源于非洲黑人文化，黑人被販賣(mài)到美洲變成奴隸后，總是夢(mèng)想著有朝一日能擁有鳥(niǎo)兒的翅膀，飛回非洲成為自由人，變得自由和獨(dú)立[6]。飛翔傳說(shuō)中，悲壯和希望并存，含有復(fù)雜而深刻的意義。在奴隸制尚未瓦解時(shí)，黑人奴隸失去自由和尊嚴(yán)，被迫忍受著各種屈辱和剝削，飛翔的現(xiàn)實(shí)意義是死亡，是黑人以身軀獻(xiàn)祭的抗?fàn)?。個(gè)體是無(wú)法形成傳說(shuō)的，只有當(dāng)眾人前赴后繼地飛躍才形成了飛翔的民族傳說(shuō)，反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)黑人民族受壓迫的絕望無(wú)力。而飛翔又是不屈的抗?fàn)?，凝結(jié)著眾多黑人爭(zhēng)取自由、渴求平等的身體表達(dá)，人們能設(shè)想的最美好的結(jié)局便是“回家了”，重獲自由和獨(dú)立，暗含著希望和祈愿。奶娃尋訪到了曾祖父所羅門(mén)“會(huì)飛”的歷史，弄清了祖輩的名字，他的祖父老梅肯·戴德一代名叫杰克，而杰克的兒子便是他的父親梅肯·戴德，呼應(yīng)了作品題詞“獻(xiàn)給爹爹/讓父親們得以飛升/孩子們得以知道他們的姓名”[5]。在美國(guó)的黑人間一直流傳著飛翔的傳說(shuō)，莫里森說(shuō)“飛翔是我們的一種天賦……它到處存在——人們?cè)?jīng)談?wù)撍嬖谟诤谌说氖ジ韬透Ｒ粢魳?lè)中?！盵5]來(lái)到美洲的黑人失去了與非洲大地的聯(lián)系，又因種族歧視無(wú)法融入這片土地，莫里森借由奶娃尋訪家族故事的成長(zhǎng)旅程回顧深厚的民族歷史，以飛翔傳說(shuō)為根基在美洲黑人文化中建構(gòu)起了一方精神原鄉(xiāng)。

第三次是奶娃的飛翔，奶娃南下尋訪家族歷史的過(guò)程亦是擺脫物化思想、異化關(guān)系的過(guò)程。奶娃南下的首要?jiǎng)訖C(jī)是尋金， 隨著旅途中外物的丟失，他漸漸擺脫社會(huì)的束縛，“衣箱”“領(lǐng)帶”“三件裝”等象征著世俗社會(huì)價(jià)值觀的物件全被舍棄了。奶娃父親身上的世俗社會(huì)價(jià)值觀使奶娃產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)，缺失精神之根，只有拋棄這一切外物，他才能心澈澄明地體悟民族歷史。奶娃經(jīng)歷了一系列擺脫社會(huì)化的事件后，轉(zhuǎn)而向自然、歷史回歸，破譯了“所羅門(mén)之歌”的影射，解開(kāi)了家族歷史之謎，理解了“飛翔”的真諦，大呼“我要到水里去！”“我要的是整個(gè)深深、藍(lán)藍(lán)的大海！”[5]奶娃在海水中接受了一次精神的洗禮，重獲新生，重拾了飛翔天賦。當(dāng)奶娃將先輩遺骸埋入土中時(shí)，就站在所羅門(mén)當(dāng)年飛升的大地上，大地的力量使他與民族融為一體，找到了精神的歸屬，延續(xù)了莫里森筆下以黑人文化精神為核心的飛翔傳說(shuō)。在沙里瑪爾的土地上，奶娃觸碰到了在社會(huì)中已經(jīng)失卻的民族精神文化，與土地通靈。在印第安文化中，土地是神圣的，土地從不壓迫或奴役人。印第安人認(rèn)為擺脫壓迫與奴役、奔向自由和獨(dú)立飛翔并不是下落的，而是向上的，是從某個(gè)地方飛向天空，而歐洲神話中伊卡爾斯的飛翔結(jié)局不過(guò)是墜地或墜海[6]。因此無(wú)論奶娃最終有沒(méi)有摔死，他的身軀雖是向下的，但精神卻是向上的。莫里森形容奶娃的飛翔“像一顆北極星，既敏捷又輝煌”，北極星并不是向下墜落的，而是永遠(yuǎn)掛在夜空中指明方向，亦如奶娃的飛翔，在都市中傳承著失落的黑人精神文化，在充斥著白人價(jià)值觀的社會(huì)中照亮身處迷茫中的黑人，最終莫里森將奶娃“交付給大氣”，與自然通靈，御風(fēng)而起。

在美洲的黑人受白人價(jià)值觀的侵蝕容易失去精神根基，變得脆弱迷茫，無(wú)法完成自我的身份認(rèn)同，奶娃和其父就是范例。奶娃由南下之旅尋訪先輩故事，體悟飛翔傳說(shuō)，由三次飛翔建構(gòu)起延續(xù)黑人男性精神的顯性情節(jié)，飛翔傳說(shuō)中所描述的黑人男性是向上飛起的，而在整體顯性情節(jié)中，這一探尋過(guò)程的本質(zhì)是向過(guò)去溯源、向大地回歸，因而是飛翔的回歸。樹(shù)立家的觀念對(duì)處在異域文化中的黑人至關(guān)重要，而飛翔傳說(shuō)正是黑人精神文化的核心，其中包含對(duì)歷史的追根溯源，提醒黑人民族不忘艱苦卓絕的歷史；包含著對(duì)黑人民族精神的贊揚(yáng)與傳頌，寄托著矢志不渝的抗?fàn)幘?；包含著?duì)未來(lái)的美好期盼，無(wú)論什么膚色、人種、民族都能自由平等受尊重地活在這片土地上。莫里森以飛翔傳說(shuō)構(gòu)建了黑人民族文化的共同體，增強(qiáng)民族歸屬感與自豪感，使得分散在異域他鄉(xiāng)、世界各地的黑人能夠擁有共同的精神原鄉(xiāng)，超越地域的限制，喚起民族之音。

莫里森以往的作品都是以女性為中心，“而她們很多時(shí)候是在鄰近一帶，是在院子里；這次是要向外移動(dòng)?！倍端_門(mén)之歌》首次以男性為敘述中心，莫里森這樣描述代入男性視角引領(lǐng)敘事的感受：“有了這種一列火車(chē)的感覺(jué)……可以說(shuō)是發(fā)動(dòng)起來(lái)，然后就像他所做的那樣向外移動(dòng)，最后可以說(shuō)是速度很快；它越來(lái)越快，可它并不剎車(chē)，它只是速度很快，弄得你可以說(shuō)是懸浮起來(lái)。因此對(duì)我來(lái)說(shuō)那個(gè)形象控制了結(jié)構(gòu)，雖說(shuō)這并不是某種我要清楚地說(shuō)出來(lái)的東西，甚至也不是我要提到的東西；重要的僅僅在于它對(duì)我來(lái)說(shuō)是起作用了?！盵7]在莫里森構(gòu)思的過(guò)程中，隨著奶娃形象的日益豐滿，這一人物自然而然地控制了整個(gè)文本的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，雖說(shuō)可能這并不是作者原本想通過(guò)作品表達(dá)的本意。而奶娃在追根溯源的個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中所呈現(xiàn)的黑人男性精神傳承主題控制了整個(gè)文本的結(jié)構(gòu)，使其成為顯性情節(jié)，讓讀者可以清晰地認(rèn)識(shí)到以飛翔傳說(shuō)為載體的精神文化傳承，但同時(shí)也暗示著在作家的意識(shí)中，作品的意義不僅于此。

二、“飛翔的啟行”：黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程

莫里森是這樣表達(dá)自己首次代入男性角色場(chǎng)域的感受的：“在他體內(nèi)我能否覺(jué)得舒服，這我有點(diǎn)兒拿不準(zhǔn)。我可以一直看著他，從外面來(lái)寫(xiě)，但這些只是認(rèn)知而已。我得要不僅能夠看著他，而且還要能夠感覺(jué)它實(shí)際上必定是如何感覺(jué)的。”[7]可見(jiàn)奶娃是作者認(rèn)知下的男性角色，其行為想法亦是由女性作家所揣摩的男性思想引導(dǎo)的，這一創(chuàng)作過(guò)程使得奶娃更具普遍意義上的男性特點(diǎn)，即女性視角下男性的樣子，其人物形象就暗含著一種雙重性。如果說(shuō)以男性角色為中心所呈現(xiàn)的精神文化傳承是顯而易見(jiàn)的，那么女性作家塑造的女性角色以及男性話語(yǔ)背后所暗含的女性聲音構(gòu)成的隱性進(jìn)程，可能連作者本人都不一定明確地意識(shí)到它的存在。

申丹提出的隱性進(jìn)程是“一種隱蔽的敘事動(dòng)力，它在顯性情節(jié)動(dòng)力的背后，從頭到尾與之并列運(yùn)行。這兩種文本動(dòng)力邀請(qǐng)讀者做出雙重反應(yīng)。具體而言，隱性進(jìn)程和情節(jié)發(fā)展表達(dá)出相互對(duì)照甚至相互對(duì)立的主題意義、人物形象和美學(xué)涵義，以各種方式邀請(qǐng)讀者做出更為復(fù)雜的反應(yīng)”。申丹指出，只有在作品開(kāi)頭、中腰和結(jié)尾的文本聯(lián)手構(gòu)成另外一個(gè)主題連貫的敘事暗流的情況下，才會(huì)存在與情節(jié)發(fā)展并列前行的隱性進(jìn)程[8]。由于篇幅所限，本文僅分析《所羅門(mén)之歌》中開(kāi)頭、中間、結(jié)尾部分所構(gòu)成的隱性敘事進(jìn)程，即情節(jié)與話語(yǔ)中暗含的黑人女性受壓迫進(jìn)而覺(jué)醒的隱性進(jìn)程。

開(kāi)頭史密斯先生的第一次飛翔陰差陽(yáng)錯(cuò)地促進(jìn)了黑人女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)，“這座醫(yī)院到1931年，也就是在史密斯先生從圓屋頂跳下來(lái)的第二天，才第一次允許一個(gè)黑人產(chǎn)婦把孩子生在病房里，而沒(méi)有讓她生在它的臺(tái)階上?！薄八员唤邮茏≡阂欢ㄊ且?yàn)槭访芩瓜壬鷱乃麄冾^上的圓屋頂跳下來(lái)這件事的緣故?！盵5]史密斯先生的絕望一躍亦帶來(lái)了一種新生的希望，奶娃是慈善醫(yī)院史無(wú)前例地接收的一位黑人女性產(chǎn)婦所生。史密斯先生的這次飛翔正是希望“被理解為是尋求改變的根本性舉動(dòng)，一種可替換的方式，一種對(duì)現(xiàn)有生活的終止。”而“人們對(duì)他的這一決定的回應(yīng)中，隱藏著一種柔軟，某種痛悔和越來(lái)越強(qiáng)的尊重，他希望‘他的自殺將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，而非否認(rèn)了他們?！盵4]史密斯先生的這次飛翔呼吁了對(duì)現(xiàn)狀的改變，奶娃作為第一位黑人女性產(chǎn)婦在醫(yī)院生產(chǎn)的孩子，其人生也與黑人女性的命運(yùn)相勾連。

文本中段在奶娃南下聽(tīng)聞的所羅門(mén)飛翔傳說(shuō)中，亦有女性的身影。所羅門(mén)的飛翔在逃脫奴隸制命運(yùn)，為不公抗?fàn)帟r(shí)，也有逃避的一面，他不負(fù)責(zé)任地拋棄了家庭?！八阉屑胰硕剂粝拢约簠s消失了。妻子，每個(gè)人以及大約二十一個(gè)孩子。”[5]這種英雄主義的飛翔壯舉中未提及女性的身影，而黑人男性個(gè)體的飛翔，對(duì)家庭而言是一種背離，給黑人女性帶來(lái)更為深重的苦難。歌謠代入的是所羅門(mén)所拋下的妻兒視角，傳頌者以第一人稱(chēng)唱道：“啊 所羅門(mén)別把我留在這里/棉球兒讓我窒息/啊 所羅門(mén)別把我留在這里/布克拉的臂膀給我套上軛具”[5]，因而歌謠轉(zhuǎn)述的是以妻兒視角看待的所羅門(mén)飛翔傳說(shuō)，她們繼續(xù)忍受奴隸制壓迫下的苦痛勞作，忍受著白人對(duì)奴隸的殘忍對(duì)待，字里行間流露出對(duì)所羅門(mén)飛走的悲傷與絕望。“這附近有道溝叫萊納溝，有時(shí)你能從風(fēng)聲中聽(tīng)到它發(fā)出的怪聲。老鄉(xiāng)們說(shuō)那是這個(gè)妻子，所羅門(mén)的妻子在哭泣。她的名字叫萊娜。他們說(shuō)她不住地叫啊、叫啊，完全瘋了。”[5]男性看似偉大的飛翔傳說(shuō)，卻給黑人女性造成了更加深重的苦難，讓其本就慘痛的命運(yùn)更添一份黑暗，被留下的黑人女性比飛走的黑人男性遭受了更多的精神創(chuàng)傷。飛翔具有雙面意義，一面是趨向面對(duì)，一面是逃避背離，所羅門(mén)直面命運(yùn)的不公，以血肉之軀表達(dá)對(duì)自由的渴望，但同樣也逃避了家庭的責(zé)任，他將妻兒子女一并拋下，正如引語(yǔ)中所說(shuō)“讓父親們得以飛升”，但母親們留下了。莫里森亦指出了所羅門(mén)飛翔的兩面性：“被拋下的女人用不同的眼光審視這些飛翔，這些曾經(jīng)的英雄行為。無(wú)論是引語(yǔ)還是那首‘所羅門(mén)之歌都明白地大聲喊叫出這個(gè)不同的理解?！盵4]作者以留下的妻兒視角吟唱的所羅門(mén)之歌解構(gòu)了飛翔傳說(shuō)的偉岸與輝煌，呈現(xiàn)出飛翔的負(fù)面意義，剖析出這一傳說(shuō)的雙面內(nèi)涵。正如歌謠中所暗含的復(fù)雜情感，“所羅門(mén)飛去了，所羅門(mén)走掉了/所羅門(mén)掠過(guò)天空，所羅門(mén)回家了”[5]，前兩句暗含著黑人女性對(duì)所羅門(mén)離去的哀嘆和對(duì)自我命運(yùn)的哀憐，而后兩句則可見(jiàn)對(duì)所羅門(mén)擺脫壓迫的欣慰，暗含自身的向往，但她們或許又因?yàn)轭櫦凹胰硕⑽茨軖佅乱磺邢袼_門(mén)一樣獨(dú)自飛去?！澳悴辉俾?tīng)到那樣女人的故事了。但過(guò)去那樣的事多一些——那種沒(méi)有某個(gè)男人就不能活了的女人。當(dāng)那男人一走，他們就瘋了或死去什么的。由于愛(ài)，我想。但我一直想是她們?cè)诖蛩阒?dú)自照管孩子，你明白我的意思嗎？”[5]在蘇珊這代人的勸解下，黑人女性越來(lái)越散發(fā)著獨(dú)立自主的光芒，老萊娜們的故事已經(jīng)成為過(guò)去，蘇珊則認(rèn)為被留下的女性是出于對(duì)孩子的責(zé)任而堅(jiān)強(qiáng)地生活了下去，黑人女性在苦難歷史中負(fù)重前行，一代一代更迭，但同時(shí)在露斯、哈加爾等人身上又呈現(xiàn)了黑人女性所面臨的新困境。

結(jié)尾處奶娃御風(fēng)而飛，而從未離開(kāi)地面的彼拉多也可以飛翔。莫里森評(píng)述道：“為了頌揚(yáng)一個(gè)把全部心血傾注于家庭和家庭責(zé)任的女人，奶娃揭開(kāi)了謎底：即便從未離開(kāi)地面，她也可以飛翔。”[4]為何彼拉多未離開(kāi)地面也能飛翔？飛翔是擺脫束縛、獲得自由，而彼拉多正是向自我、向家庭扎根，擺脫了各種意識(shí)形態(tài)的束縛，始終保留著民族性和自然性以對(duì)抗主流社會(huì)的多重意識(shí)形態(tài)。盡管生來(lái)就沒(méi)有肚臍眼使她備受旁人唾棄厭惡，但她在世俗世界找到了獨(dú)屬自己的生活方式，她獨(dú)立自強(qiáng)，以釀酒賣(mài)酒謀生，養(yǎng)活女兒和外孫女，組建了一個(gè)沒(méi)有男人的、溫馨快樂(lè)的女性之家，雖不富裕，但這個(gè)家里始終充滿著歌聲與笑聲。她還團(tuán)結(jié)其他女性，為挽救露斯的不幸婚姻出謀劃策，挑戰(zhàn)男性權(quán)威，關(guān)心幫助露斯并保住了奶娃。她更心系他人，在醉漢互罵和婦女打架時(shí)從中調(diào)停勸解。彼拉多是莫里森在其每一部小說(shuō)中都想展現(xiàn)的黑人民族祖先的形象——“一個(gè)永遠(yuǎn)存在的人，她對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)是愛(ài)神、指路明燈和保護(hù)神的化身”。彼拉多是奶娃的指路明燈，是家人的保護(hù)神，是社區(qū)鄰里的愛(ài)神。彼拉多代表著婦女的力量，有著黑人婦女共有的美好品質(zhì)，獨(dú)立自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)家庭、心系他人，堅(jiān)毅和柔和并存，有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，同時(shí)又具有極強(qiáng)的共情力和治愈力。學(xué)者卡羅琳·狄那德在莫里森的小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了女權(quán)主義與民族性的結(jié)合，由于黑人女性在美洲的少數(shù)族裔身份，很多黑人女性并不倡導(dǎo)在主流文化中追求政治權(quán)利的女權(quán)主義，而更強(qiáng)調(diào)民族性。黑人女性的女權(quán)更傾向于群體意識(shí)，而非以自我為中心；更具文化內(nèi)涵，而非政治色彩[9]。黑人女性在奴隸制和父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的雙重壓迫下艱難生存，不僅需要付出勞動(dòng)、維持生計(jì)，還需要承擔(dān)家務(wù)、養(yǎng)育子女，黑人女性的女權(quán)強(qiáng)調(diào)女性力量，而不僅僅強(qiáng)調(diào)獲取政治權(quán)益的女權(quán)。彼拉多作為女性黑人民族祖先的形象亦與飛翔傳說(shuō)中所羅門(mén)的黑人男性祖先形象構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系，從而使兩性交相輝映，共同建構(gòu)了黑人整體的民族精神。奶娃對(duì)黑人女性的認(rèn)知由蔑視轉(zhuǎn)為敬佩，很大程度上是受到了彼拉多的影響，奶娃應(yīng)姑媽臨死之求，為其唱了一首所羅門(mén)之歌，并將歌詞中“甜大哥”改為“甜姑娘”，他唱道：“甜姑娘，別把我留在這里/棉球兒讓我窒息/甜姑娘，別把我留在這里/布克拉的臂膀給我套上軛具”[5]。此處的歌詞與所羅門(mén)之歌相對(duì)應(yīng)，吟誦者與飛翔者的性別角色發(fā)生了互換，由女性表達(dá)男性離去的悲痛轉(zhuǎn)到男性對(duì)女性生命逝去的哀傷，可見(jiàn)奶娃對(duì)女性的理解日益深刻，更加尊重女性，兩性角色互換，達(dá)到平衡。

黑人男性在神話傳說(shuō)及具體的情節(jié)中始終是作為飛翔的角色，但從敘事進(jìn)程來(lái)看他們卻走向了飛翔歷史的回歸，是黑人男性精神的向后追溯；而黑人女性無(wú)論在飛翔傳說(shuō)還是具體敘事中始終是停留在地面并未離開(kāi)大地，但頌揚(yáng)黑人女性精神的隱性進(jìn)程到結(jié)尾處得到了圓滿，最后意義突轉(zhuǎn)，啟行飛翔，實(shí)現(xiàn)黑人女性精神的向前發(fā)展。情節(jié)發(fā)展和隱性進(jìn)程永遠(yuǎn)都是相互分離、獨(dú)立運(yùn)行的敘事運(yùn)動(dòng)。當(dāng)這兩種敘事運(yùn)動(dòng)互為補(bǔ)充時(shí)，我們會(huì)看到它們?nèi)绾尾⒘羞\(yùn)行，聯(lián)手表達(dá)作品的主題意義[8]。

三、結(jié)語(yǔ)

莫里森一直宣稱(chēng)她是取材于黑人民族、為了整個(gè)黑人民族文化的生存和發(fā)展而從事文學(xué)創(chuàng)作的，她聲稱(chēng)自己不會(huì)僅僅描寫(xiě)黑人女性或男性，因此她的作品并不存在性別針對(duì)性[10]。結(jié)合申丹的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論進(jìn)行文本分析，可以看到《所羅門(mén)之歌》中黑人男性傳承的顯性情節(jié)與黑人女性嬗變的隱性進(jìn)程作為雙重?cái)⑹聞?dòng)力交相呼應(yīng)，以歷史的傳承與發(fā)展，兩性的矛盾與交融，呈現(xiàn)黑人民族內(nèi)部不同的聲音。莫里森在巴黎評(píng)論的訪談中面對(duì)“為什么在書(shū)的每個(gè)部分讓好幾種聲音說(shuō)話”的問(wèn)題，她答道：“重要的是不要有一個(gè)整體的觀點(diǎn)。在美國(guó)文學(xué)中我們是那樣的整體化——仿佛是只有一個(gè)版本似的。我們并不是一群毫無(wú)特征、行為總是一模一樣的人?！盵7]顯性情節(jié)與隱性進(jìn)程二者并行，目的是呈現(xiàn)出黑人民族內(nèi)部的復(fù)雜與差異，而區(qū)別于美國(guó)文學(xué)中整體化的黑人形象，打破根深蒂固的整體概念，描繪黑人民族內(nèi)部的千姿百態(tài)，最終融匯為豐富多彩而又和諧統(tǒng)一的黑人民族精神譜系。

參考文獻(xiàn)

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[4] 托妮·莫里森.所羅門(mén)之歌[M].?？冢耗虾３霭嫔纾?006.

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[8] 申丹.敘事學(xué)的新探索：關(guān)于雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論的國(guó)際對(duì)話[J].外國(guó)文學(xué)， 2022（1）.

[9] 章汝雯.《所羅門(mén)之歌》中的女性化話語(yǔ)和女權(quán)主義話語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)，2005（5）.

[10] 甘振翎.民族文化的生產(chǎn)與兩性關(guān)系的協(xié)調(diào)——托尼 莫里森和她的《所羅門(mén)之歌》[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（3）.（特約編輯 孫麗娜）

作者簡(jiǎn)介：倪月，黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。