[摘? 要] 20世紀(jì)30年代是美國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，蕭條的經(jīng)濟(jì)、崩壞的道德規(guī)范、崩裂的價(jià)值觀(guān)與持久的干旱以及肆虐的沙塵暴加劇了社會(huì)不同階層之間的矛盾。小說(shuō)《人鼠之間》通過(guò)塑造一系列美國(guó)社會(huì)中精神或生理殘損的人物形象，刻畫(huà)出底層工人在這一時(shí)期的生存現(xiàn)狀。伴隨著工業(yè)化、機(jī)械化的推進(jìn)，現(xiàn)代性成為時(shí)代的鮮明特征。在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)則的指導(dǎo)下，勞動(dòng)力成為生產(chǎn)的第一要素，健康則是衡量這一要素的重要指標(biāo)。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，殘損的身體自然被排斥在生產(chǎn)過(guò)程之外，殘障群體的社會(huì)模型也漸漸成形。在殘障群體的社會(huì)模型及“生命政治”學(xué)說(shuō)的影響下，健全社會(huì)通過(guò)一系列生命政治手段不斷壓縮殘障人士的生存空間使其處于邊緣狀態(tài)?；跉堈涎芯恳暯欠治觥度耸笾g》中殘障人物的邊緣困境可以揭示這一時(shí)期社會(huì)的黑暗面，也可以喚起人們對(duì)殘障弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 殘障身體? 邊緣形象? 污名化? 他者化

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）18-0068-05

約翰·斯坦貝克的中篇小說(shuō)《人鼠之間》講述了在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的工人喬治· 彌爾頓和倫尼· 斯莫為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力，但勞工的個(gè)體命運(yùn)與資本主義時(shí)代的矛盾卻使得這一夢(mèng)想最終化為泡影的故事。在小說(shuō)中，西方工業(yè)資本的擴(kuò)張和掠奪一方面加劇了社會(huì)階級(jí)間的貧富分化，造成農(nóng)業(yè)人口的生存空間不斷被壓縮的窘狀；另一方面也導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)發(fā)生扭曲、崩裂。延續(xù)了斯坦貝克一貫的寫(xiě)作風(fēng)格，該小說(shuō)關(guān)注以流動(dòng)性工人為代表的底層人民的生活，但細(xì)究可以發(fā)現(xiàn)，在這部小說(shuō)中，作者在人物塑造方面與其同時(shí)期的其他作品有一些不同。拋開(kāi)流動(dòng)性工人這一社會(huì)身份，小說(shuō)中塑造的人物如倫尼、喬治、坎迪、柯魯克等大都有身體或精神上的殘損，即他們都處于殘障狀態(tài)。

本文所提及的殘障不同于殘疾。身體殘疾的人或許可以通過(guò)醫(yī)療手段恢復(fù)到健康狀態(tài)，殘障則是殘疾患者個(gè)體在與所處社會(huì)的互動(dòng)中產(chǎn)生的現(xiàn)象[1]。簡(jiǎn)言之，殘疾強(qiáng)調(diào)的是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，殘障則側(cè)重社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。健全或殘缺原本是生命形態(tài)多樣性的表征，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求以及?？隆吧巍彼枷氲挠绊懘偈箽埲钡纳眢w漸漸成為“權(quán)力-知識(shí)”體制下被凝視的怪異客體。在一系列生命政策的規(guī)訓(xùn)下，殘障人士不僅負(fù)載著殘障狀態(tài)招致的污名，而且還承受著被常態(tài)社會(huì)拒斥、邊緣化帶來(lái)的心理創(chuàng)傷。基于殘障視角研究小說(shuō)中的殘障形象不僅可以了解其邊緣化的生存困境，進(jìn)而挖掘斯坦貝克對(duì)殘障人士的人文關(guān)懷，也可以透視大蕭條背景下美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。

一、殘障與邊緣化

起初，Disability（殘疾/殘障）一詞常出現(xiàn)于醫(yī)學(xué)和病理學(xué)領(lǐng)域，被泛指諸如失明、耳聾和肢體異常等身體缺陷。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，對(duì)disability的研究漸漸擴(kuò)大到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始獲得越來(lái)越多的認(rèn)可[1]。根據(jù)?？碌纳螌W(xué)說(shuō)，殘障的社會(huì)模型認(rèn)為“殘障是依據(jù)社會(huì)中的話(huà)語(yǔ)、信仰、態(tài)度及文化建構(gòu)”[1]的一種身份狀態(tài)。與性別、種族等身份不同，殘障身份具有流動(dòng)性，外部環(huán)境的突變或身體內(nèi)部機(jī)能的衰竭退化都可能導(dǎo)致殘障，因此每個(gè)人都只是暫時(shí)地處于健全狀態(tài)。然而，社會(huì)主流價(jià)值對(duì)殘障的文化建構(gòu)及由此催生的能者主義（Ableism）[1]卻忽視了這一事實(shí)。在身體健全的能者眼中，完人是社會(huì)的主體，健全是社會(huì)的常態(tài)，殘障人士則退居一旁，成為被凝視的怪異客體、卑賤的次等人，常與恐懼、焦慮甚至厭惡感聯(lián)系在一起。除了外界強(qiáng)加的這些標(biāo)簽外，殘障狀態(tài)帶來(lái)的靈與肉層面上的創(chuàng)傷以及由此引發(fā)的恥羞感、自卑感，都加速了殘障患者被邊緣化的進(jìn)程。邊緣化指涉的是一種與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、制度、思想等相背離的存在，它與現(xiàn)代性緊密聯(lián)系[2]。在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，人尤其是身強(qiáng)體健的人成為重要的生產(chǎn)力，而殘障人士則被定義為干擾社會(huì)發(fā)展的不和諧因素，甚至被邊緣化、污名化。

該小說(shuō)成書(shū)于20世紀(jì)30年代，此時(shí)美國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中。經(jīng)濟(jì)的重創(chuàng)雖然使美國(guó)陷入蕭條狀態(tài)，但現(xiàn)代性仍是這一時(shí)期的鮮明特征。在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，健全是社會(huì)的通行證，殘障人士則受到一系列生命政策的規(guī)訓(xùn)，漸漸處于社會(huì)的邊緣狀態(tài)。在這一背景下，《人鼠之間》這本小說(shuō)中呈現(xiàn)的殘障身體狀態(tài)與人物的邊緣化境地緊密聯(lián)系，背離了社會(huì)常態(tài)的殘障身體招致了邊緣化，而邊緣化使得殘障人士在能者面前失聲，客體的這種沉默又強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)殘障人士的規(guī)訓(xùn)。小說(shuō)中的倫尼、坎迪以及柯魯克等人因?yàn)楦髯栽谥橇蜍|體方面存在缺陷，所以無(wú)法達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法有效地參與社會(huì)生活。他們不僅承受著身體方面的痛楚，甚至還要面對(duì)被社會(huì)邊緣化、污名化的現(xiàn)實(shí)。

二、小說(shuō)中的殘障形象及其邊緣困境

小說(shuō)中的殘障形象可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以倫尼為代表的智力障礙者，另一類(lèi)是以坎迪和柯魯克為代表的身體殘損者。

小說(shuō)中的倫尼· 斯莫是一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的人。他有著龐大的身軀：走路時(shí)，他“腳步沉重，有點(diǎn)拖著腳在走，乍看之下很像熊在走路”[3]；喝水時(shí)，他大口大口地喝，活像馬在喝水。雖然他龐大的身軀完美貼合了西方傳統(tǒng)觀(guān)念對(duì)人體理想形象的設(shè)想①，但正如他的姓氏“Small”所暗示的那樣，先天性的智力殘障使得巨人倫尼在情感體驗(yàn)方面處于弱勢(shì)地位。在面對(duì)自己喜歡的毛絨物件時(shí)，由于不能掌控自己的力度，他殺死了老鼠、小狗以及柯利的妻子，這一缺陷后來(lái)甚至影響到他和喬治的生計(jì)問(wèn)題。在逃出野草鎮(zhèn)、進(jìn)入新農(nóng)場(chǎng)之前，喬治反復(fù)警告?zhèn)惸帷暗綍r(shí)候，你不準(zhǔn)開(kāi)口講話(huà)”[3]，表面上這只是喬治為求生計(jì)對(duì)倫尼的警告，實(shí)質(zhì)上卻代表了資本主義社會(huì)為維持“常態(tài)”霸權(quán)對(duì)倫尼這類(lèi)殘障人群的警告。“你不準(zhǔn)開(kāi)口講話(huà)”這句話(huà)表明在資本家面前，智力殘障的倫尼沒(méi)有主體性，也無(wú)法為自己發(fā)聲。倫尼的主體性缺失也體現(xiàn)在他一系列類(lèi)似動(dòng)物的行為上。在這部小說(shuō)中，作者多次使用“熊”“馬”“?！钡缺扔鱽?lái)描述倫尼的身體形象，此外，在兩人的相處過(guò)程中，倫尼對(duì)喬治行為舉止的完全模仿以及兩人之間如主人與寵物那般親密的關(guān)系都影射了倫尼的非人類(lèi)特征。由于缺乏理性，他的巨大力量變成了一股無(wú)法控制的可怕力量。在這部小說(shuō)中，他那股不可控的力量在“抓住紅衣女孩”“讓柯利的手被壓碎”“誤殺柯利妻子”等情節(jié)中得到了清晰的體現(xiàn)。如果“理性是人之為人的決定性因素”[4]，那么倫尼這一系列發(fā)狂的行為則是人類(lèi)分裂自我，趨向動(dòng)物性的表征。

與倫尼先天的智力缺陷不同，柯魯克、坎迪及其牧羊犬的身體缺陷是由后天的社會(huì)實(shí)踐造成的。在農(nóng)場(chǎng)里，坎迪是個(gè)年衰體殘的清潔工，他出場(chǎng)時(shí)，作者用精練的語(yǔ)言描述道：“一個(gè)駝背的老頭走進(jìn)來(lái)。他個(gè)子很高，身上穿著一套牛仔布工作服，左手拿著一柄大掃帚。”[3]由于四年前在工作中被機(jī)器所傷，他的右手臂沒(méi)有手掌，只剩一截圓圓的肉。機(jī)器吞噬了坎迪的肉體，也在某種程度上限制了坎迪的自由。因?yàn)樯眢w上的殘損，他被排擠出機(jī)器生產(chǎn)活動(dòng)，只能從事一些諸如清潔打掃之類(lèi)的簡(jiǎn)單工作。然而，身為清潔工的坎迪能夠清掃農(nóng)場(chǎng)、工寮和宿舍的塵土，卻無(wú)法掃除社會(huì)施加在殘障患者身上的污名。因?yàn)樵诠I(yè)化生產(chǎn)情境下，勞動(dòng)作為一種與工人相對(duì)立的外在造成了身體被異化為機(jī)器的事實(shí)[5]。殘障工人的身體則被視為無(wú)用的、出故障的機(jī)器，若坎迪連打掃都做不了，那么等待他的便是被工廠(chǎng)踢走、被社會(huì)邊緣化的命運(yùn)。不僅如此，隨著工業(yè)化的推進(jìn)，這種殘障觀(guān)漸漸泛化到動(dòng)物身上，在小說(shuō)中，坎迪的牧羊犬便是最好的例證。文中寫(xiě)道：“一只瘸了腳的牧羊犬也跟在他后面進(jìn)來(lái)。那只狗鼻子嘴邊的毛都是一片灰白，眼睛灰濁，顯然已經(jīng)瞎了?！盵3]這是一只老得幾乎沒(méi)辦法走路、眼睛也差不多瞎了，沒(méi)有牙齒，幾乎不能吃東西的牧羊犬。它曾經(jīng)非常勇猛，但它此刻卻因?yàn)槟昀象w衰的模樣被卡爾森冠上“臭味”的污名甚至還因此被槍殺。在狗被帶出去槍殺期間，從工寮宿舍中眾人陷入五次斷斷續(xù)續(xù)的死寂中可以看出，工人們對(duì)年老體衰狀態(tài)的恐懼與排斥，以及常態(tài)社會(huì)對(duì)殘障人士的嚴(yán)苛規(guī)訓(xùn)。與坎迪的身份不同，農(nóng)場(chǎng)中的柯魯克除了是個(gè)勤懇工作的馬夫還是個(gè)駝背跛足的黑人。身體上的殘障加上自身膚色的緣故，他常常被排除在農(nóng)場(chǎng)工人的娛樂(lè)活動(dòng)之外，孤獨(dú)與自卑成為其生活中的常態(tài)。柯魯克的孤獨(dú)或許可以通過(guò)其書(shū)架上的書(shū)來(lái)得以消解，但種族歧視及殘障狀態(tài)導(dǎo)致的自卑卻是刻在其骨子里的。在小說(shuō)中，他連一個(gè)正式的名字也沒(méi)有，別人稱(chēng)呼他為“Crooks”僅是因?yàn)樗潜获R踢彎的脊柱（因?yàn)閏rook有“彎曲”之意）[6]。更有甚者，在加入喬治等人的土地夢(mèng)計(jì)劃的過(guò)程中，柯利妻子的幾句話(huà)便讓柯魯克閉口不言甚至自我貶低。

無(wú)論是智力殘障還是身體殘損，兩者都背離了資本主義社會(huì)對(duì)人體的完美設(shè)想。在常態(tài)社會(huì)的建構(gòu)下，殘障的身體是無(wú)能的、讓人看不起的，他們妨礙了工廠(chǎng)乃至整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。如果說(shuō)智力殘障致使倫尼失去主體性、陷入人與動(dòng)物的邊緣狀態(tài)，那么坎迪、柯魯克等的身體殘障則不僅使人背上污名，而且還給殘障者帶來(lái)恥羞感與自卑感。因此，在當(dāng)時(shí)的背景下，由這群人初創(chuàng)的逐夢(mèng)團(tuán)必定渙散，他們的夢(mèng)想也注定幻滅。

三、小說(shuō)人物邊緣困境的成因解讀

1.經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對(duì)人口質(zhì)量的要求

殘障是“現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”[7]。小說(shuō)的背景設(shè)置在20世紀(jì)30年代，這一時(shí)期美國(guó)仍受到經(jīng)濟(jì)蕭條的余波影響，但在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之前，美國(guó)經(jīng)濟(jì)因?yàn)榈诙喂I(yè)革命得到迅速發(fā)展，甚至還出現(xiàn)了柯立芝繁榮的景象。雖然美國(guó)在這一時(shí)期遭受經(jīng)濟(jì)重創(chuàng)，但工業(yè)化、現(xiàn)代化仍是其顯著特征。受資本主義工業(yè)化及?？隆吧巍睂W(xué)說(shuō)的影響，人口和健康成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可資利用的資源。在“以勞動(dòng)生產(chǎn)力作為第一要素”[8]的美國(guó)，強(qiáng)健的體魄意味著巨大的生產(chǎn)潛力，為了降低成本，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的最大化，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、絕育、優(yōu)生學(xué)等手段實(shí)現(xiàn)對(duì)人口的調(diào)控。Eugenics Nation報(bào)告指出，在加州優(yōu)生學(xué)政策盛行期間，70%的絕育手術(shù)是針對(duì)精神病患者和那些有反?；蛎黠@偏離正常心態(tài)的人的[9]?！斑@種對(duì)絕育甚至以?xún)?yōu)生消除那些被認(rèn)為‘不正常的社會(huì)成員的癡迷，代表了美國(guó)處理殘疾的一種特別的方法?！盵4]人類(lèi)被動(dòng)地成為標(biāo)尺下的衡量對(duì)象，被迫劃分出健全人和非健全人的行列。一旦達(dá)不到資產(chǎn)階級(jí)設(shè)立的這些標(biāo)準(zhǔn)或者無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)文化的期待時(shí)，人們就會(huì)被視為殘障人士。社會(huì)建構(gòu)的殘障加上身體上的殘損使得智力殘障人士的生存空間變得十分逼仄。這也是為何《人鼠之間》這本小說(shuō)的開(kāi)篇就提及倫尼的生存空間——一個(gè)充滿(mǎn)約束與壓迫、缺乏安全感的堅(jiān)固牢籠。在小說(shuō)的第一章，喬治在與倫尼交流時(shí)總會(huì)用一些命令式的話(huà)語(yǔ)，如“不要”“絕對(duì)不要”“一定要”“不準(zhǔn)”等約束性字眼。此外，作者也用“口氣很生硬”“口氣有點(diǎn)無(wú)奈”“兇巴巴地瞪著”等語(yǔ)言描述喬治與倫尼講話(huà)時(shí)的神態(tài)。表面上喬治是倫尼的朋友，實(shí)則卻是倫尼的主人。在這樣不平等的友誼中，倫尼自身對(duì)安全感的需求無(wú)法在喬治身上得到滿(mǎn)足，所以他才會(huì)轉(zhuǎn)向老鼠、小狗、兔子等毛茸茸的物件。社會(huì)文化對(duì)怪異身體的拒斥不僅壓縮了智力殘障人士的存活空間，同時(shí)也在一定程度上剝奪了他們?yōu)樽约喊l(fā)聲的權(quán)利。在見(jiàn)農(nóng)場(chǎng)老板之前，喬治反復(fù)提醒倫尼在老板問(wèn)問(wèn)題時(shí)要保持沉默，因?yàn)閭惸嵋坏┌l(fā)聲就容易把自己的智力缺陷展露無(wú)遺，更糟的是，在當(dāng)時(shí)的背景下，這種智力缺陷能直接讓他們變成無(wú)業(yè)游民。

為了鞏固資本主義的發(fā)展以及能者的霸權(quán)地位，資產(chǎn)階級(jí)利用經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)等手段控制人們的生計(jì)和繁衍。在“殘障成為社會(huì)壓迫的形式之一”[10]的背景下，以倫尼為代表的智力殘障人士成為被社會(huì)排擠、被邊緣化的客體，漸漸喪失自身的主體性。

2.畸形的社會(huì)價(jià)值觀(guān)與倫理意識(shí)

文學(xué)是觀(guān)照現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，文學(xué)作品中的殘障形象是一系列資本主義社會(huì)問(wèn)題的表征，可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正如“眼盲可以解釋為人類(lèi)對(duì)未來(lái)的短視；跛足可以視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的失衡；耳聾可以解讀為統(tǒng)治者對(duì)民意的充耳不聞等等”[11]，《人鼠之間》這部小說(shuō)中的殘障形象也可以視為對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的影射。以柯魯克為例，其扭曲變形的背部映射了社會(huì)中畸形的價(jià)值觀(guān)及倫理意識(shí)。由于資本的迅速擴(kuò)張與瘋狂掠奪，人們漸漸陷入了金錢(qián)崇拜的漩渦。當(dāng)萬(wàn)事萬(wàn)物都與金錢(qián)、利益掛鉤時(shí)，倫尼變得更像是喬治的私人財(cái)產(chǎn)，他們之間的友誼也變得不純粹。例如，在描述喬治向倫尼索要老鼠這一情節(jié)時(shí)，作者用小狗和主人隱喻二人此時(shí)的關(guān)系；農(nóng)場(chǎng)老板看到二人形影不離時(shí)也曾懷疑兩人存在利益關(guān)系；雖然倫尼對(duì)喬治唯命是從，但當(dāng)他真正威脅到喬治的切身利益時(shí)，喬治還是選擇棄他不顧。在金錢(qián)至高無(wú)上的觀(guān)念主導(dǎo)下，《人鼠之間》中的人物只不過(guò)是創(chuàng)造利潤(rùn)的資本[6]，生命的價(jià)值也因此受到貶低。從開(kāi)篇出現(xiàn)的死老鼠到中間牧羊犬被槍殺，再到結(jié)尾倫尼害死小狗及柯利妻子，以致最后喬治殺死倫尼，在這一連串的情節(jié)中，死亡氣息一直彌漫在整篇小說(shuō)中。在經(jīng)濟(jì)蕭條、干旱以及沙塵暴危機(jī)交織在一起的年代，生命顯得更加脆弱。

另一方面，跛足形象也在小說(shuō)中多次出現(xiàn)。無(wú)論是柯魯克還是牧羊犬身體形態(tài)上的跛足，抑或倫尼在精神智力與身形匹配上的跛足都共同反映了社會(huì)發(fā)展中的不平衡問(wèn)題。工業(yè)資本的擴(kuò)張與掠奪一方面壓縮著農(nóng)業(yè)人口的生存空間，導(dǎo)致貧富分化問(wèn)題日益突出；另一方面也加快了工人“身體被異化為機(jī)器”[5]的進(jìn)程?，F(xiàn)代性社會(huì)對(duì)貧困的文化想象不僅讓窮人背負(fù)染病、骯臟、惡臭的污名，還讓其陷入被邊緣化甚至被滅絕的境地。另外，在工業(yè)化生產(chǎn)情境下，身體被異化為機(jī)器的事實(shí)不僅造成物質(zhì)與精神發(fā)展上的失衡，也在一定程度上固化了社會(huì)對(duì)殘障身體的認(rèn)識(shí)，即殘障身體是無(wú)能的、出故障的機(jī)器，是一系列社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)的根源。在這些文化想象的建構(gòu)下，貧窮與殘障的雙重身份為柯魯克、坎迪和牧羊犬等人的命運(yùn)蒙上一層悲劇色彩。因?yàn)轶a臟、惡臭的污名，牧羊犬被槍殺、柯魯克被隔離甚至還受到柯利妻子的貶損。而坎迪則被安排去打掃工寮宿舍，社會(huì)對(duì)殘障狀態(tài)的排斥讓他明白“他們很快就會(huì)把我踢走。一旦我連打掃都不行了，他們就會(huì)把我丟給政府”[3]。

殘障客體對(duì)社會(huì)的效用，取決于社會(huì)中健全主體的想象。資本逐利的社會(huì)對(duì)殘障的建構(gòu)想象阻隔了疾病患者與社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系，也阻斷了他們追求適當(dāng)權(quán)利的路徑。不僅如此，這種建構(gòu)在一定程度上忽視了殘障人士在靈與肉層面上受到的傷害，影響了社會(huì)道德甚至褻瀆了生命倫理。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，倫尼、柯魯克、坎迪等人連自身的生存都無(wú)法保障，又如何確保實(shí)現(xiàn)這份從一開(kāi)始便與工業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程相悖的土地夢(mèng)想？

四、結(jié)語(yǔ)

“理解現(xiàn)代社會(huì)中殘障患者生活的本質(zhì)和范圍需要一種更具象性的語(yǔ)言，而不是用一種非殘障人士占主體地位的社會(huì)文化想象來(lái)界定并排斥殘障患者”[12]。西方現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)忽視甚至抹殺了坎迪和柯魯克等人證明自身殘障身體仍存在價(jià)值的努力，他們所處的社會(huì)文化造就了殘障群體被邊緣化、污名化的宿命。健康與疾病、正常與殘疾越對(duì)立，社會(huì)對(duì)殘障人士的偏見(jiàn)也愈演愈烈，常態(tài)社會(huì)對(duì)殘障群體的他者化恰恰是殘障軀體不確定性的側(cè)寫(xiě)?！皻堈吓c非殘障患者之間并無(wú)性質(zhì)上的差異”[13]，但主體社會(huì)對(duì)殘障群體的敏感態(tài)度以及由此引發(fā)的身份焦慮加快了殘障人士被他者化、被邊緣化的速度。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景解讀這些殘障身體體驗(yàn)可以深入了解他們的生存境遇，引起人們對(duì)殘障人士等弱勢(shì)群體的關(guān)注。

注釋

①? ? 在西方哲學(xué)誕生以前，古希臘人以眾神為理想目標(biāo)，頌揚(yáng)自然迸發(fā)的美感，追求形體的迷人魅力，展示身體的完美與豐盈，賦予肉體以尊嚴(yán)、美與活力。

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（特約編輯 孫麗娜）

作者簡(jiǎn)介：曾冬梅，貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。