張子燦 高夢瑤 周政旭

摘要：“直過民族”指在我國云南等地，由原始社會末期等社會形態(tài)直接過渡到當(dāng)前狀態(tài)的傈僳、怒、獨(dú)龍等少數(shù)民族。滇西北邊陲的獨(dú)龍江流域是“直過民族”之一獨(dú)龍族的主要聚居地區(qū)，其地域的單元性以及躍進(jìn)式的歷史進(jìn)程使得該地區(qū)的聚落人居環(huán)境研究具有典型意義。通過田野調(diào)查和民族志文本梳理等方法進(jìn)行比對印證，在河谷、小流域、村寨3個尺度上論述獨(dú)龍族人居環(huán)境的時空變遷，并探討其聚落營建歷程中核心的影響因素及作用機(jī)制。研究表明，獨(dú)龍族以生存壓力為主導(dǎo)形成了典型的山地聚落格局，并在游耕散居轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)聚居的過程中不斷調(diào)適其人居空間與社會組織。獨(dú)龍族聚落作為獨(dú)立的人居單元，在長中短時段的不同因素影響下構(gòu)成多尺度嵌套的空間體系格局，并在形成與演變過程中建立起“生態(tài)—社會—生計(jì)”相耦合的適應(yīng)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境；適應(yīng)性；獨(dú)龍族；時空變遷；河谷

文章編號：1673-8985（2023）02-0038-07 中圖分類號 TU984 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A

0 引言

傳統(tǒng)聚落在長時段歷史中的空間格局演變蘊(yùn)含了獨(dú)特的適應(yīng)性邏輯，其中“直過民族”聚落因其地域單元性和躍進(jìn)式歷史進(jìn)程使其人居環(huán)境研究具有典型意義?！爸边^民族”是指在政府的幫助下采取特殊的“直接過渡”方式，實(shí)現(xiàn)從原始社會末期或階級社會初期直接跨越到社會主義的少數(shù)民族。他們生產(chǎn)生活所在的區(qū)域就稱為“直過民族”聚居區(qū)，簡稱“直過區(qū)”[1]。我國的“直過民族”往往分布在生存壓力巨大的地區(qū)，生存環(huán)境的惡劣導(dǎo)致其生活條件落后、維持生計(jì)艱難并且社會結(jié)構(gòu)極度原始。這些壓力源伴隨著人們的適應(yīng)性活動，共同塑造著整個“直過民族”的聚落空間及文化形態(tài)，對他們的生活具有長期且重要的影響。獨(dú)龍族是云南省西北部的獨(dú)龍江流域單一的世居民族，其居民大多分布在貢山獨(dú)龍族怒族自治縣第四區(qū)的獨(dú)龍江兩岸，是我國重要的“直過民族”之一。獨(dú)龍江流域是典型的高山峽谷地貌，山高谷深，溝壑縱橫，地理環(huán)境十分封閉，生存環(huán)境惡劣，所以獨(dú)龍族的聚落一般選址于江邊臺地上（見圖1）。極端的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致該地區(qū)交通閉塞、生產(chǎn)力低下，使得獨(dú)龍族在歷史上長期處于刀耕火種的原始社會[2]。隨著中華人民共和國的成立與社會的發(fā)展，獨(dú)龍族在社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，整個民族由原始社會直接步入社會主義社會，其社會形態(tài)和生計(jì)模式的改變促進(jìn)了整個聚落人居環(huán)境的變化。

“直過民族”聚落人居環(huán)境的營建需要優(yōu)先保障生存與繁衍，其適應(yīng)性機(jī)制是對這一核心需求的回應(yīng)。從古代到近代的大部分時間，獨(dú)龍族的生計(jì)以農(nóng)業(yè)為主，林牧漁業(yè)作為生產(chǎn)輔助。由于耕地的缺乏與生產(chǎn)力的極度低下，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)制度與文化價值也都處于集體生產(chǎn)和集體平均階段。這導(dǎo)致獨(dú)龍族人沒有多余的生產(chǎn)資料和能力來進(jìn)一步改造、適應(yīng)生態(tài)環(huán)境。基于生產(chǎn)條件及科學(xué)認(rèn)知的落后，獨(dú)龍族人對自然環(huán)境充滿了原始崇拜，封閉的環(huán)境最大程度地保持了其民族文化特色。中華人民共和國成立后，獨(dú)龍族在生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)力方面經(jīng)過國家政策的引導(dǎo)，完成了從原始農(nóng)林牧漁的公有制到社會主義多種所有制共同發(fā)展的過程?？臻g環(huán)境作為這些經(jīng)濟(jì)、文化活動的存在基礎(chǔ)，與人的關(guān)系和活動隨之發(fā)生了適應(yīng)性的轉(zhuǎn)變。

目前，國內(nèi)外對聚落人居環(huán)境的適應(yīng)性研究從單要素分析走向多指標(biāo)綜合評價，聚落人居環(huán)境的多耦合適應(yīng)機(jī)制和時空演變特征逐漸成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。適應(yīng)性理論最初來源于系統(tǒng)科學(xué)并被運(yùn)用到生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，在Holling[3]提出的社會—生態(tài)系統(tǒng)（SESs）基礎(chǔ)上恢復(fù)力聯(lián)盟構(gòu)建了適應(yīng)性循環(huán)框架。隨后，Walker的模型揭示出系統(tǒng)演化中的閾值效應(yīng)及多穩(wěn)態(tài)機(jī)制。這些研究為聚落人居環(huán)境的多層級、多階段的演化過程及機(jī)制分析提供了理論依據(jù)。溫曉金、王少劍等[4-5]主要通過復(fù)雜評價體系進(jìn)行耦合模型測算，揭示氣候變化與城鎮(zhèn)化等干擾因素下城鎮(zhèn)和農(nóng)村的適應(yīng)性路徑及時空演變。此外，在人地關(guān)系緊張、鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展、制度變更等影響下的貧困區(qū)或農(nóng)村適應(yīng)性轉(zhuǎn)型及內(nèi)在機(jī)制等領(lǐng)域也有大量研究[6-7]。部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)區(qū)域、聚落和建筑層面的多層級網(wǎng)絡(luò)以及各要素之間的關(guān)系等[8]。然而，這些研究都是基于社會—生態(tài)系統(tǒng)框架來對不同層級、對象的適應(yīng)性進(jìn)行探討，少有研究將生計(jì)作為主要因素融入這一理論體系，研究多重壓力沖擊下人居環(huán)境的適應(yīng)性。

考慮到“直過民族”需要直面巨大的生存壓力，與之相適應(yīng)的生計(jì)模式是聚落形成演變的重要組成部分及物質(zhì)體現(xiàn)[9]。趙雪雁、劉永茂等[10-11]探討了鄉(xiāng)村地區(qū)的生計(jì)策略選擇與適應(yīng)性作用過程，陳佳等[12]揭示了鄉(xiāng)村體制轉(zhuǎn)換與農(nóng)戶生計(jì)關(guān)聯(lián)的適應(yīng)性演化。這些都說明生計(jì)模式是聚落空間格局演變的基礎(chǔ)影響因子。尤其是相同的生態(tài)環(huán)境基底下，“直過民族”在外部強(qiáng)有力的影響下，社會結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)方式的巨大變化導(dǎo)致核心生計(jì)模式發(fā)生了改變，從而影響聚落人居環(huán)境整體結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文以獨(dú)龍族聚居區(qū)為例，研究“生態(tài)基底—社會結(jié)構(gòu)—生計(jì)模式”耦合的適應(yīng)性模式下的“直過民族”人居環(huán)境，進(jìn)一步探明影響其聚落形成與演變的關(guān)鍵因素，旨在為“直過民族”聚居區(qū)未來的發(fā)展提供有效建議。

1 聚落人居環(huán)境的歷史研究和獨(dú)龍江地區(qū)的典型性

1.1 人居環(huán)境

聚落是村寨及周邊自然環(huán)境在生產(chǎn)生活中不斷相互適應(yīng)而構(gòu)成的有機(jī)整體，其人居環(huán)境也成為各層級、各部分間影響機(jī)制的整體性體現(xiàn)[13]。人居環(huán)境學(xué)提倡從更廣的視角去系統(tǒng)性地研究聚落，強(qiáng)調(diào)研究對象與各層級間的聯(lián)系，因此具有高度整體性和內(nèi)部關(guān)聯(lián)性的流域河谷可以作為單個人居單元進(jìn)行研究[14]。山地民族聚落往往具有典型的區(qū)域特征，一個河谷中的民族聚落人居環(huán)境因?yàn)橄嗨频淖匀画h(huán)境而通常在水平方向呈現(xiàn)分布的一致性，又由于垂直方向巨大高差導(dǎo)致的不同特征而增加內(nèi)部多樣性[15]。

1.2 長時段歷史觀

聚落人居環(huán)境的演變必然伴隨著自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等因素長時間的影響與相互塑造，所以引入長時段的歷史觀有助于推演聚落營建中不同階段的歷史情境并解析其中的關(guān)鍵因素[16]。長時段歷史觀來源于法國第二代年鑒學(xué)派學(xué)者布羅代爾的研究。他在《地中海與菲力浦二世時期（1551—1589年）的地中海世界》一書中賦予時間以縱深性和層級性，從宏觀整體的角度解釋了歷史發(fā)展的進(jìn)程[17]。布羅代爾將歷史時間分為3個層級，并提出與之相適應(yīng)的影響因素[18]。第一種“長時段”歷史對應(yīng)“結(jié)構(gòu)”，結(jié)構(gòu)作為人類社會發(fā)展的基石起到了決定性的支撐作用，如地理、氣候、社會組織等人居環(huán)境基礎(chǔ)構(gòu)成具有深遠(yuǎn)的長期影響；第二種“中時段”歷史對應(yīng)“局勢”，局勢指人口消長、生產(chǎn)方式變革等對歷史具有直觀作用效果的周期性變化因素；第三種“短時段”歷史則對應(yīng)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等突發(fā)“事件”，對整個歷史僅有短期影響。

從長時段歷史觀的視角出發(fā)，“直過民族”聚落的人居環(huán)境首先受到自然環(huán)境和地形等“結(jié)構(gòu)”制約，決定了選址、營建等“長時段歷史”的基礎(chǔ)模式。隨后人們在經(jīng)營的過程中因?yàn)槿丝谙L、技術(shù)改進(jìn)等因素對聚落人居環(huán)境的不斷調(diào)適、拓展，形成“中時段歷史”中較為穩(wěn)定的影響。聚落發(fā)展中災(zāi)害等突發(fā)事件對族群產(chǎn)生“短時段歷史”影響，增加了內(nèi)部社會、文化等方面的多樣性。所以本文需通過地理信息和文史資料分析得出3個時段的核心影響因素，進(jìn)而探索聚落人居空間的形成與演變機(jī)制。

1.3 獨(dú)龍江流域單元的典型意義

（1）地理及人居的單元性

獨(dú)龍族主要生活的獨(dú)龍江區(qū)域位于云南省的西南邊陲，處于橫斷山脈的高山峽谷地帶。獨(dú)龍江區(qū)域歷史上交通閉塞，其典型的垂直立體氣候?qū)е律綆X有半年左右的時間被大雪封住，使得獨(dú)龍族長期處于與世隔絕的狀態(tài)。這些都保障了獨(dú)龍族社會文化的原初性，為研究山地民族聚落人居環(huán)境提供了很好的樣本。

（2）生存壓力與人居環(huán)境脆弱性

獨(dú)龍江河谷山崖陡峭，水流湍急、潮濕悶熱，平地非常稀缺且容易遭受洪澇災(zāi)害，獨(dú)龍族人只能將民居分散蓋在山坡的臺地上。區(qū)域內(nèi)到處是原始森林，耕地的缺乏導(dǎo)致獨(dú)龍族處于半游牧半農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。刀耕火種的生產(chǎn)方法需要大片的土地輪歇耕種，所以人們經(jīng)常散居在山林中并不斷進(jìn)行小范圍遷徙。林中螞蝗、毒蛇眾多，這為獨(dú)龍族人的日常生活和采摘活動帶來困難。

（3）壓縮了的社會和技術(shù)演進(jìn)過程

獨(dú)龍族的社會發(fā)展及技術(shù)提升經(jīng)歷了從原始社會后期水平到社會主義初期水平的巨大飛躍，將原本漫長的歷程壓縮在數(shù)十年時間內(nèi)，這在全世界范圍內(nèi)都十分罕見。囿于生產(chǎn)力的低下和生產(chǎn)工具的缺乏，獨(dú)龍族人早期長時間處于糧食匱乏、居無定所的原始社會狀態(tài)。直至20世紀(jì)50年代，外界為獨(dú)龍族帶去更先進(jìn)的種植技術(shù)和開墾工具，幫助他們開墾了許多水田從而保障了獨(dú)龍族人民的溫飽。近幾年隨著脫貧攻堅(jiān)行動的完成，獨(dú)龍族人的生活條件基本已經(jīng)與外界城鄉(xiāng)居民無異。

2 獨(dú)龍江聚落人居環(huán)境

2.1 河谷層面聚落選址及營建

從區(qū)域的視角來看，獨(dú)龍族在一定的自然生態(tài)環(huán)境下發(fā)展出具有獨(dú)特適應(yīng)性的文明，使得這一空間不單是地理層面的聚落環(huán)境，也是具有人類文化共性形態(tài)的文化區(qū)，兩者綜合構(gòu)成的系統(tǒng)相互作用成為典型的“人居基本單元”[19]。

在地理層面上，獨(dú)龍江河谷為高山峽谷地貌，兩側(cè)是陡峭的高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山，中間的獨(dú)龍江落差大而水流湍急。河谷在垂直特征上差異較大，山地的海拔多在3 500—5 000 m，而河谷與岸邊臺地海拔多處于1 000—2 800 m之間，導(dǎo)致其氣候呈現(xiàn)出巨大的立體差異。該地區(qū)日照少、濕度極大，陡峭深谷中特殊的氣候環(huán)境是地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)的重要原因。從水平特征上看，獨(dú)龍江作為主要干流較為直窄，整體山地、臺地、河流的形態(tài)呈現(xiàn)平行的空間格局，僅少數(shù)小支流穿過河谷向四周擴(kuò)展。

聚落選址作為族群存續(xù)的關(guān)鍵，往往受到地理環(huán)境的極大限制，其營建過程也是生存模式的具象化體現(xiàn)。在貢山各地的歷史傳說中，獨(dú)龍族由怒江地區(qū)遷徙而來，先民因?yàn)獒鳙C活動發(fā)現(xiàn)了可供定居與耕種的平壩，周邊的森林也可供人們游獵、采摘。這說明對于早期的獨(dú)龍族先民，惡劣的生存環(huán)境和耕地缺乏導(dǎo)致其糧食不足，狩獵作為重要的生計(jì)來源成為他們遷徙的原因之一。根據(jù)族中老人敘述的族源遷徙過程，獨(dú)龍族先民最初在獨(dú)龍江上游地區(qū)居住，隨后一部分向南遷至學(xué)哇當(dāng)和莫底地區(qū)。獨(dú)龍族流域的聚落常常位于臺地上，平地的缺少使得農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展受到限制，因此獨(dú)龍族利用周邊環(huán)境形成了原始的游牧社會，不同氏族在半山地帶的臺地上散居。道光《云南通志》卷記載：“俅人，滄江大雪山（怒山）外，系鶴慶、麗江西域外野夷。其居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之……更有居山巖中者，衣木葉，茹毛飲血，宛然太古之民。”從這里的記載可以看出，獨(dú)龍族在最初的聚落營建中對周邊環(huán)境的改變較少，更多的是主動適應(yīng)自然環(huán)境帶來的生存壓力。隨著人口增多與父系家庭組織的形成，同一大家庭或氏族的人聚居形成小的聚落。在此基礎(chǔ)上，獨(dú)龍族因?yàn)楦?、游牧的需要進(jìn)行擴(kuò)張或遷徙，逐漸在河谷流域形成高度相似的人居文化區(qū)。

2.2 小流域?qū)用嫒司迎h(huán)境空間格局及社會組織變遷

獨(dú)龍族在復(fù)雜的自然環(huán)境壓制下，以血緣聚居為中心形成了山水林田村的人居環(huán)境空間格局，而區(qū)域的封閉性阻隔了各民族之間的交流，使得其小流域內(nèi)部保留了原始的文化特征。本文以孔當(dāng)村到巴坡村之間的小流域?yàn)闃颖?，研究?dú)龍族聚落人居環(huán)境空間格局和社會組織的時空變化。

獨(dú)龍族的社會組織變遷大致可以分為氏族、父系家族和個體家庭3個階段。在最初遠(yuǎn)古時期的氏族階段，人們以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成生存的共同體，各個家族之間有相互援助的義務(wù)。同一氏族的人們分別居住在一個小流域內(nèi)相鄰的自然村中并共享打獵區(qū)域，但人口增長和生產(chǎn)力發(fā)展等原因使得氏族組織分裂成為不同的大家族。直至20世紀(jì)50年代，獨(dú)龍族社會生產(chǎn)生活的基本單位都以父系家族作為主要形式存在，上游地區(qū)尤其如此。《云南史料叢刊·怒俅邊隘詳情》中記載：“唯上下江均系地廣人稀，恒三五十里始得一村，每村居民多至七八戶，少至二三戶不等，每戶相距，又或七八里十余里不等?！盵20]這個階段獨(dú)龍族以父系為主的家族公社往往聚居于一個自然村中，每一個家族公社由兩至三個父系大家庭組成，不同的大家庭分散居住在河谷岸邊的臺地或盆地上。獨(dú)龍人整個大家庭不分家，往往幾代人居住在有兩三個火塘的長屋里，一個火塘即代表一個小家庭。他們在房屋周邊開墾小塊的固定田地，整個家族聚落被周邊山林環(huán)繞。這種家族式的社會組織方式形成了基于血緣關(guān)系的自然村，但由于生存的壓力，此時的聚落還沒有形成比較鞏固的定居狀態(tài)且規(guī)模相對較小。解放后隨著居住條件和生產(chǎn)技術(shù)的改善，獨(dú)龍族社會已經(jīng)由氏族、家族轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕院诵募彝樯鐣卧木勐浣M織，但獨(dú)龍人原有的親屬制度仍然在獨(dú)龍社會中起著維系社會整合的紐帶作用。2010年以來，政府將獨(dú)龍江流域的村莊進(jìn)行了集中搬遷和安置，將新的村寨布置在流域的小平壩地帶，并提供了必需用品以保障獨(dú)龍族人民的生活。發(fā)展至今，逐漸形成了由迪政當(dāng)、巴坡、龍?jiān)?、獻(xiàn)九當(dāng)、孔當(dāng)和馬庫6個行政村構(gòu)成的獨(dú)龍江河谷聚落群體系。

小流域中獨(dú)龍族聚落社會組織與自然環(huán)境相互作用，聚落的規(guī)模逐漸增大且在垂直空間上具有一致性特征，逐步確立了特定的人居環(huán)境空間格局。其中，自然環(huán)境從下到上可以概括為河谷盆地、山間平地、山頂游牧地區(qū)。下層為河谷盆地地區(qū)，在獨(dú)龍江較為平緩的區(qū)域，人們可以進(jìn)行小體量的房屋建設(shè)，并開展捕魚等生產(chǎn)活動。中層的山間平地是主要聚居區(qū)，人們利用周邊山林提供建材和耕地來保障生產(chǎn)生活活動。這為獨(dú)龍族聚落的營建和發(fā)展提供了重要的據(jù)點(diǎn)。上層為游牧區(qū)域，以連綿完整的山林為主，人們在其中打獵、放牧和采集，對這些區(qū)域進(jìn)行拓展時往往容易受到垂直氣候變化的牽制，有較大的局限性。

2.3 村寨人居環(huán)境構(gòu)成和生計(jì)模式演變

聚落人居環(huán)境不單是村莊中的建筑物及其組合，還應(yīng)包含外部的自然環(huán)境。在巨大的生存壓力下，聚落空間中不同的要素與獨(dú)龍族人的生產(chǎn)生活相互融合，逐漸形成了“山水林田村”的基本山地人居環(huán)境格局。

在《雍正云南通志》中記載了“俅人麗江界內(nèi)有之，披樹葉為衣，茹毛飲血，無屋宇，居山巖中”。這說明獨(dú)龍族在古代處于較為原始的社會階段，人們散居在峽谷中以采摘游獵為生，一部分人仍然處于穴居、樹居等最早的居住形態(tài)。隨著聚落人居環(huán)境中的耕地開荒及居所固定，獨(dú)龍族人民在與自然環(huán)境的長期斗爭中積累了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，形成了傳統(tǒng)的農(nóng)耕與游獵相結(jié)合的生計(jì)模式。根據(jù)上下游環(huán)境的不同，獨(dú)龍族聚落發(fā)展出了木壘房和竹篾房兩種主要的干欄式建筑作為傳統(tǒng)民居，房中均會設(shè)立火塘用于烹飪、取暖和除濕。上游地區(qū)的氣候相對干燥且受到納西族和藏族的影響，在相當(dāng)長的時期里以樹木砍成的方木堆砌成的木壘房為主（見圖2-圖3）。其建造較為復(fù)雜，耗費(fèi)工料也較多，一般不輕易遺棄。獨(dú)龍江下游水量充沛、濕氣大，已經(jīng)全部發(fā)展為干欄式的竹篾房，即“千腳落地房”。其特點(diǎn)是支撐室內(nèi)地坪的柱子較細(xì)，既多且密，四壁以竹篾圍護(hù)，上覆茅草，十分簡陋[21]。獨(dú)龍族以前盛行三四代同居一室的原始共產(chǎn)制大家庭，屬于家長制家族。兒孫結(jié)婚后不分居，緊接著原來的住宅加蓋一間房，依次排列成一行，最多可以有十多間。每個火塘即代表一個小家庭，在這種大家庭內(nèi)部實(shí)行火塘分居、主婦管倉、輪流煮飯及主婦分食等特殊制度。隨著人口的增多及家族的壯大，許多氏族以血緣家族關(guān)系聯(lián)系起來形成家族公社，隨后進(jìn)一步擴(kuò)大為區(qū)域性的氏族集團(tuán)，并穩(wěn)定居住在一塊地區(qū)。

獨(dú)龍族耕作的土地類型分為4類：輪歇的火山地、半固定的水冬瓜地、固定的手挖地與園地[22]。由于生存環(huán)境惡劣且山坡開荒難度大、儲存肥料難，獨(dú)龍族主要在向陽、坡度小的地方開墾火山地，土地采取輪耕的方式，一般是耕種1年，丟荒4年，如果遇到歉收或其他原因，便會全家遷往別處居住。獨(dú)龍族也常在居所周邊大片種植冬瓜樹，其生長速度快且環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，不但有助于輪歇地休養(yǎng)生息，還能作為獨(dú)龍族房屋的建筑材料。這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是輪歇與半輪歇較為普遍，不固定耕地與固定耕地混合，通過人工干預(yù)的方式不但可以減少輪作的間隔時間，還能緩解游耕對土地與山林的消耗。此外，高山的森林可以供人們狩獵野豬、松鼠等，并提供野菜、山菌為食物。獨(dú)龍江流域的河流較為湍急，山底的河谷在春夏時期會有成群的冷水魚，此時獨(dú)龍族人會進(jìn)行各種捕魚作業(yè)。但由于生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力及知識儲備的限制，人們在這一時期沒有進(jìn)行水田開墾和種植。

在特定的歷史機(jī)緣下，中華人民共和國成立后獨(dú)龍族生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了歷史性的飛躍。通過生產(chǎn)工具和技術(shù)的引進(jìn)，村寨開辟了大批的水田、火山地、水冬瓜地等，聚落人居環(huán)境的空間布局隨之發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。此后獨(dú)龍族開始擁有水田和固定的耕地，促使獨(dú)龍族人由采集漁獵和半農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原始散居狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)聚居社會。目前獨(dú)龍族人都住在政府建設(shè)的集中安置點(diǎn)，房屋在保留了獨(dú)龍族民族特色的同時引入許多具有現(xiàn)代功能的設(shè)施，滿足了人們對生活生產(chǎn)的需求。此外，因?yàn)橹边^區(qū)與我國西南山地農(nóng)牧交錯生態(tài)脆弱和高原復(fù)合侵蝕等生態(tài)脆弱區(qū)部分重合，所以目前政府多采用退耕還林政策。雖然部分農(nóng)林生產(chǎn)依舊延續(xù)，但更多的收入來源于藥用植物的種植，如重樓。政府會組織相應(yīng)的培訓(xùn)，并構(gòu)建農(nóng)村合作社來保障保底價格的銷售。獨(dú)龍江人民也有部分外出務(wù)工、經(jīng)商等。同時，獨(dú)龍江區(qū)域也在逐漸向生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型。

3 人居環(huán)境的“生態(tài)—社會—生計(jì)”耦合適應(yīng)性

通過空間信息收集和文本梳理，本文在不同尺度上分析了獨(dú)龍族聚落空間形態(tài)特征，展示了生存壓力對獨(dú)龍族聚落營建與發(fā)展的制約和塑造過程，揭示了以生存為核心的聚落長期發(fā)展中的“生態(tài)—社會—生計(jì)”耦合作用機(jī)制。這一機(jī)制可以從3個主要因素的作用過程和其耦合協(xié)同效應(yīng)來詳細(xì)解釋。

3.1 生態(tài)環(huán)境的制約與引導(dǎo)

宏觀尺度上復(fù)雜的地理環(huán)境限制了獨(dú)龍族聚落選址的可能性，并引導(dǎo)其形成山地聚居的基本格局，所以生態(tài)基底作為長時段的結(jié)構(gòu)性因素對獨(dú)龍族人居環(huán)境具有決定性的影響（見圖4）。獨(dú)龍江河谷屬于橫斷山脈區(qū)域，兩側(cè)山地高差極大且坡度陡峭。這迫使獨(dú)龍族人在垂直空間上僅能在為數(shù)不多的山腰定居。聚落視野開闊，這樣不但利于聚落安全，還能利用周邊環(huán)境資源滿足生活需求。在獨(dú)龍族與生態(tài)環(huán)境長時間相互適應(yīng)的過程中，人們根據(jù)垂直生態(tài)環(huán)境的不同發(fā)展出各類生產(chǎn)活動。這些耕地和食物資源為村寨的開辟與擴(kuò)張奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

此外，獨(dú)龍江流域缺乏較大的支流來分擔(dān)區(qū)域內(nèi)的生存空間壓力，聚落選址基本都平行于河流和山脈形成線性的散落式布局。隨著人口增長與輪耕火山地的缺少，生態(tài)環(huán)境因素再一次限制了族群的發(fā)展，獨(dú)龍族被迫向周邊平行遷移，并初步形成了聚落沿河流分布的空間格局。在村寨集中安置后，為了保護(hù)區(qū)域生態(tài)采取了退耕還林的政策，引導(dǎo)聚落環(huán)境走向生態(tài)可持續(xù)的道路。最終，獨(dú)龍族聚落人居環(huán)境在生態(tài)因素的影響下，呈現(xiàn)出沿水平方向的流域分布與沿垂直方向的垂直分層，并在時間積累中形成沿河谷流域的氏族親緣聚居。

3.2 社會組織的塑造與發(fā)展

聚落人居環(huán)境的塑造是社會、文化和自然相互協(xié)同的過程，獨(dú)龍族在漫長的歷史中經(jīng)歷了氏族組織到父系家庭再到個體家庭的社會變遷，這對村寨的空間形態(tài)特征和生產(chǎn)生活方式具有重要影響（見圖5）。在初期的原始氏族組織階段，獨(dú)龍族人會在同一小流域范圍內(nèi)定居，在族長領(lǐng)導(dǎo)下共同生活并分享土地和獵區(qū)。這種集體性的血緣集團(tuán)塑造了小范圍的人居環(huán)境規(guī)模，既有的社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)使得獨(dú)龍族人以小聚落群的形式保障了生存繁衍的需求。由此可見，小流域不單是獨(dú)龍族聚落賴以生存的空間基礎(chǔ)，還是一個獨(dú)立、基本的社會組織單元。

隨著氏族內(nèi)的各家族分散而居，在相當(dāng)長的時間內(nèi)形成了以父系家族為單位的社會組織結(jié)構(gòu)。在父系家庭組織的影響下，流域內(nèi)形成了多個相似的、互不侵犯的人居聚落空間范圍，并以此社會單位為基礎(chǔ)進(jìn)行新的營建和擴(kuò)張。生產(chǎn)力和技術(shù)提高后，個體家庭作為核心的社會組織單元淡化了家族血緣的限制，不同家族的人們也逐漸聚居形成更為集中的、大范圍的人居聚落環(huán)境。此外，個體家庭組織強(qiáng)化了私有的概念，進(jìn)而人們更重視園地的開墾和耕地的劃分，影響了聚落內(nèi)部生產(chǎn)空間的結(jié)構(gòu)和布局。

3.3 生計(jì)模式的躍進(jìn)與適應(yīng)

由于生態(tài)環(huán)境的限制，獨(dú)龍族最初以游獵為主的生計(jì)模式導(dǎo)致人們需要不斷遷徙，生計(jì)模式輻射范圍遍及河谷區(qū)域。隨后人們轉(zhuǎn)向半農(nóng)耕半游獵的生計(jì)模式。這使他們得以定居并形成固定的聚落人居環(huán)境，發(fā)展出“山水林田村”的人居環(huán)境結(jié)構(gòu)。長時間內(nèi)的這種基礎(chǔ)生計(jì)模式促進(jìn)了原始生存資料的積累，人口得以增長，并隨之帶來聚落的經(jīng)營與擴(kuò)張。但由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)處于較低的水平，人們?nèi)孕柙谏搅趾秃恿髦羞M(jìn)行捕獵采集活動，此時的生計(jì)模式輻射范圍覆蓋了小流域內(nèi)的大部分生態(tài)環(huán)境區(qū)域。

隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的飛躍，獨(dú)龍族形成農(nóng)耕生計(jì)主導(dǎo)模式。聚落由此擴(kuò)大并豐富了固定的生產(chǎn)空間。這極大地增加了單位面積的供養(yǎng)人數(shù)，并促使聚落人居環(huán)境結(jié)構(gòu)向集約型發(fā)展。此外，農(nóng)耕生計(jì)模式加速了原本家族社會組織的解體，人們開始以個體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)活動，生計(jì)模式輻射范圍縮小到村寨范圍內(nèi)。在新時代的發(fā)展需求下，林下種植與旅游業(yè)的興起進(jìn)一步豐富了獨(dú)龍族的生計(jì)模式，商業(yè)、服務(wù)業(yè)等功能板塊的引入推動了聚落人居環(huán)境的不斷調(diào)節(jié)和適應(yīng)，形成更為復(fù)雜的復(fù)合型聚落人居環(huán)境結(jié)構(gòu)和布局（見圖6）。

3.4 多元耦合的適應(yīng)機(jī)制

生態(tài)、社會、生計(jì)這3大類因素都極大地促成了獨(dú)龍族聚落人居環(huán)境格局的形成與演變，形成一種民族性與地域性交錯的復(fù)雜關(guān)系，展現(xiàn)了“直過民族”在環(huán)境挑戰(zhàn)下人地關(guān)系的演變特征（見圖7）。在獨(dú)龍族聚落形成初期，人們根據(jù)血緣關(guān)系聚居在一起抵御生存壓力，生態(tài)環(huán)境的影響貫穿整個聚落發(fā)展歷史，確定了聚落人居環(huán)境的大致范圍，并為社會和生計(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。社會組織也在相當(dāng)長的歷史時段塑造著小流域的聚落空間形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)，聚落的擴(kuò)張導(dǎo)致人們與生態(tài)環(huán)境的交互增加，其作為生產(chǎn)活動的實(shí)施主體也對生計(jì)模式轉(zhuǎn)變起到關(guān)鍵影響。生計(jì)因素對聚落發(fā)展具有直觀的、周期性的重要影響，獨(dú)龍族人民生活質(zhì)量的飛速發(fā)展與制度變化不但緩和了人地關(guān)系，也極大地推動了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

獨(dú)龍族聚落人居環(huán)境不單是地域的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，人們在其中聚居并形成社會活動與交往的單元，生計(jì)模式在傳承與發(fā)展的同時也維系著民族生存與代際關(guān)系。由此我們得出結(jié)論，以生存壓力為核心的生態(tài)—社會—生計(jì)耦合機(jī)制對獨(dú)龍族聚落人居環(huán)境具有重大影響，并解釋了聚落的適應(yīng)過程與發(fā)展邏輯。

4 結(jié)語

在獨(dú)龍族漫長的形成與演變過程中，其聚落營建方式與空間格局特征隨著自然環(huán)境等長時段因素的影響逐漸發(fā)展成型，隨后在人口擴(kuò)張和社會、文化等因素的相互影響下形成具有獨(dú)特的地方性特征的“直過民族”聚落人居環(huán)境適應(yīng)性耦合機(jī)制。政策介入后的獨(dú)龍族聚落經(jīng)歷了前所未有的生存空間擴(kuò)張以及社會、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，但被壓縮的社會進(jìn)程導(dǎo)致人們生產(chǎn)生活方式的急速轉(zhuǎn)變，這也對自然生態(tài)和文化信仰提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以在未來的“直過民族”鄉(xiāng)村發(fā)展過程中需要注重以下3點(diǎn)：（1）尊重自然，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性和多樣性的基礎(chǔ)上留出足夠的生存空間，緩解人地關(guān)系矛盾的同時開展環(huán)境友好型的農(nóng)耕和旅游活動。（2）通過保留傳統(tǒng)聚落格局、建筑形式和傳統(tǒng)節(jié)日等方式延續(xù)民族特有的社會文化，同時幫助轉(zhuǎn)型中的傳統(tǒng)文化完成重新構(gòu)建的過程，以此加強(qiáng)民族認(rèn)同感和自信心。（3）延續(xù)聚落人居環(huán)境“人—地”耦合的傳統(tǒng)智慧，在村落保護(hù)與發(fā)展中遵循適應(yīng)性原則，創(chuàng)建一個可持續(xù)的聚落人居環(huán)境。

本文通過聚落人居環(huán)境的時空演變和適應(yīng)性機(jī)制回應(yīng)了“直過民族”核心的生存問題，從長時間歷史觀的視角挖掘了獨(dú)龍族生存理性的內(nèi)在邏輯。這對“直過民族”聚落人居環(huán)境的深入認(rèn)知和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。未來研究中可以將視野放大到對滇西北區(qū)域中多個“直過民族”進(jìn)行對比研究，分析多尺度多民族的聚落人居環(huán)境的演化進(jìn)程類別及機(jī)制，對其空間特征進(jìn)行深入探討。