【摘要】張愛玲作為一名偉大的女性作家，對女性地位的認(rèn)識和愛情婚姻的探討具有深刻的見解。在小說《金鎖記》中，張愛玲通過展現(xiàn)女性角色在戀愛婚姻中的各種不幸來揭露父權(quán)制社會對女性的嚴(yán)重摧殘，深刻體現(xiàn)了張愛玲對男權(quán)社會的否定以及對實現(xiàn)男女平等地位的渴望。馬克思主義女性主義繼承和發(fā)揚了馬克思主義在性別平等領(lǐng)域的精神內(nèi)核，較早表達(dá)出了實現(xiàn)婦女解放的價值旨趣，有利于從哲理方面探討張愛玲在《金鎖記》中女性意識形成的心路歷程，同時對當(dāng)代社會探索先進(jìn)平等的性別理念具有深刻的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義女性主義；張愛玲；《金鎖記》

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）45-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.028

一、馬克思主義女性主義的概念界定

（一）女性主義

在學(xué)術(shù)界中，學(xué)者們對女性主義并沒有一個明確的概念界定。在社會的早期，人們往往會將女性主義和女權(quán)主義兩者混為一談，大多數(shù)時候女性主義都會被人們稱作女權(quán)主義，但是，女性主義和女權(quán)主義并不完全相同，隨著社會的不斷發(fā)展和專家學(xué)者對女性社會地位的不斷關(guān)注，他們對二者進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為“女性主義”較為系統(tǒng)地涵蓋了女性在反壓迫反剝削的發(fā)展過程中的理論意蘊，而“女權(quán)主義”則具有較為濃厚的政治色彩，側(cè)重于表現(xiàn)女性在社會生活中對物質(zhì)利益的追求。

那么“女性主義”一詞到底該怎么界定？首先，它在思想層面上要求承認(rèn)女性的獨立和平等地位；其次，它在道德層面上要求譴責(zé)一切形式的女性歧視；再次，它在價值層面上要求認(rèn)可女性在創(chuàng)造歷史中不可替代的作用；最后，它在實踐層面上要求許可女性為了達(dá)到兩性平等目的而進(jìn)行的一系列對抗活動。

（二）馬克思主義女性主義

馬克思主義女性主義從字面意思上可以理解為馬克思主義與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物，那么學(xué)術(shù)界又是怎么理解馬克思主義女性主義的呢？在《女性主義思潮》一書中，國外學(xué)者羅思瑪莉·佟恩作了以下論述：“馬克思主義女性主義深信，以階級來解釋女性的地位和功能，終究是較為妥善、周備；馬克思主義女性主義認(rèn)為資本主義是造成女性受壓迫的主因，而資產(chǎn)階級女性與普通女性在資本主義下受到不同程度、不同性質(zhì)的壓迫。因之馬克思主義女性主義的獨特之處即在于它是力邀所有女性，無論普通女性還是資產(chǎn)階級女性，一同來了解：女性受壓迫與其說是任何個別人有意造成的結(jié)果，毋寧說是政治、社會及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與資本主義連結(jié)后產(chǎn)生的結(jié)果?！盵1]雖然該學(xué)者對馬克思主義女性主義概念的界定還存在有欠缺之處，但是結(jié)合學(xué)界其他人的修正和補充可知，馬克思主義女性主義在一定程度上可以說成是一種對抗性別分工和階級制度的社會運動，以此實現(xiàn)與男性平等社會地位的愿望，但是如果我們僅僅從階級的角度進(jìn)行理解便是片面的，事實上，我們應(yīng)該以馬克思主義理論為指導(dǎo)來理解女性主義，將其理解為一種看待女性問題的全新方法，由此從政治經(jīng)濟學(xué)批判入手分析處于資本主義社會條件下女性的生活狀況和所處的社會地位。

二、張愛玲《金鎖記》的創(chuàng)作概況

《金鎖記》是張愛玲眾多作品中較為典型的一部。傅雷曾在《論張愛玲的小說》中指出：“《金鎖記》是張女士截至目前最完滿的作品，頗有《狂人日記》某些故事的風(fēng)味?！盵2]所以，《金鎖記》被視為“文壇最美的收獲之一”是實至名歸的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作來源于社會生活，因此，《金鎖記》的完成離不開張愛玲女士所成長的家庭環(huán)境、坎坷的戀愛經(jīng)歷以及當(dāng)時特定的社會背景。

（一）家庭環(huán)境

張愛玲出生于官宦世家、世代簪纓，由此可想，作為名門之后的張愛玲應(yīng)該過著一般人可望不可及的幸福生活。但是，在張愛玲父親這輩時，他們的家族便開始日趨衰落，父親張志沂雖然很有才華，但卻不屑于施展，而是習(xí)慣了靠著祖上的余蔭過著奢華無度生活，染上了很多公子哥兒的毛病，娶姨太太、吸食鴉片、嫖妓成了他的一貫作風(fēng)。而母親黃逸梵則在年輕時出國留洋，儼然是一個新式女性，因看不慣丈夫的封建遺少做派最終選擇了離婚，最終留下了兩個孩子孤身前往了異國他鄉(xiāng)。父母的離異、家庭的不幸，給張愛玲的童年留下了難以抹去的陰影，并且難以治愈。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想觀念的碰撞給張愛玲的文學(xué)創(chuàng)作帶來了無限的靈感。

（二）戀愛經(jīng)歷

張愛玲因為從小缺失父愛，所以當(dāng)年齡大的男性對她投來愛意和關(guān)懷時，她并不會考慮年齡問題，所以她愛上了比她大十四歲的胡蘭成，并且愛得那樣與眾不同，似乎超然于塵世之外。胡蘭成欣賞張愛玲貴族家庭下的高貴與優(yōu)雅，也心疼她由于家庭不幸而柔軟孤獨的內(nèi)心，所以張愛玲從一開始便那樣投入地愛他。但胡蘭成畢竟有著漢奸的政治身份，這使得他經(jīng)常漂泊不定，與張愛玲也是不斷地別離，同時，胡蘭成畢竟也是個缺失責(zé)任感的人，在他和張愛玲分別期間便接二連三地愛上了其他女性，并完全不顧張愛玲的感受，足可見他的濫情。張愛玲在愛情里是憋屈的，自己全心全意愛著的男人卻做不到專情如一，這叫她如何能夠不傷悲？當(dāng)從書中領(lǐng)略現(xiàn)實時，可以聯(lián)想到，她筆下各種不幸的女人們正是對她遍體鱗傷內(nèi)心的觸動和獨白。

（三）社會背景

上海是張愛玲文學(xué)創(chuàng)作的主要根據(jù)地，它作為新文化運動的主要陣地，在社會學(xué)術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等方面深受啟蒙思想的影響，因此從那時起，上海便成為中國現(xiàn)代文學(xué)迅猛發(fā)展的主要城市。新民主主義革命期間，這座城市發(fā)生著巨大的社會變革，女性也開始有了更多的受教育機會，能夠接受到來自西方的各種新的思想觀念，但是，“張愛玲卻更加清楚地認(rèn)為，女性需要的不僅僅是爭取婚戀自由和經(jīng)濟獨立，更重要的是獲得自我內(nèi)在的救贖”[3]。中西文化不斷碰撞，先進(jìn)和傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式交織在一起，使得人性在這個時期被體現(xiàn)得淋漓盡致，小說《金鎖記》正是在這樣一個浮華的社會狀態(tài)下創(chuàng)作的，它塑造了出身于小市民階層女性的可悲可嘆的人生命運，刻畫了特定歷史條件下人性的扭曲形象，帶有一定的時代特色。

三、馬克思主義女性主義視域下《金鎖記》女性人物形象分析

（一）曹七巧——畸形化的欲望女性代表

小說《金鎖記》中的曹七巧出生在一個小商販家庭，雖然溫飽不成問題，但也真是算不上富裕，待她到了適婚年齡，便受“父母之命，媒妁之言”嫁與姜家，在此之前，她和她的丈夫不存在任何的感情基礎(chǔ)，因此此番成婚便失去了婚姻本身的意義，這也成為曹七巧不幸命運的開始。與一個沒有任何感情基礎(chǔ)可言的人結(jié)婚是一件可悲的事情，但是對于曹七巧來說，更可悲的是她的丈夫姜家二爺身患重疾，因癆骨殘疾不能自理，需要枕邊人一直伺候，再加上她自己出生卑微，姜家上下沒有一個人愿意成為她的心腹，長此以往，她在肉體上精神上和情欲上變得無比壓抑和痛苦。

很顯然，曹七巧雖然有著姜家二少奶奶的身份，但是因為她出生卑微，人人都瞧不起她，慢慢地，她因長期受到家人的疏遠(yuǎn)而心生不滿和怨恨，逐漸變得心理扭曲，書中七巧道：“不承情也罷！我也慣了。我進(jìn)了你們姜家的門，別的不說，單只守著你二哥這些年，衣不解帶地服侍他，也就是個有功無過的人——誰見我的情來？誰有半點好處到我頭上？”[4]可見，她一直都期望著能夠得到別人的關(guān)心和認(rèn)可，但是現(xiàn)實卻給了她重重一擊，使她逐漸變成了惡毒的女人，甚至是將她的兒女囚禁在黑暗深淵中的虐待狂。

在此后的生活中，曹七巧唯一的希望就是待丈夫死去后得到姜家的財產(chǎn)，從而離開姜家，為此她極力抑制自己的情欲和物欲，但在實際生活中，她卻將自身的不幸和壓抑情緒全部施加在兒女身上，從而達(dá)到用別人的不幸來寬慰自己的目的，因此她的這種畸形心理表現(xiàn)得非常明顯。從始至終，曹七巧都沒有想著通過自己的努力來改變命運，而是一直將希望寄托在姜家和姜家人身上，甚至從一開始就想著能夠通過婚姻來改善生活質(zhì)量，從而實現(xiàn)階級跨越，但是這種改變往往是被動的，并且存在著很大的不確定性和風(fēng)險，因此曹七巧徹底賭輸了并使自己深陷不幸的漩渦里。

從馬克思主義女性主義的視角來看，《金鎖記》中曹七巧作為畸形化的欲望女性代表，深刻體現(xiàn)了社會中存在的性別分工問題。馬克思認(rèn)為，女性和男性的首次分工是在生物性上的分工。姜家最初給二少爺迎娶曹七巧是為了能夠生育為目的的，這種分工下存在的壓迫并不明顯。但是，在從事家庭勞動中，男性承擔(dān)了大部分工作，而女性則只能從事男性所剩余的工作，從而不得不退回家庭，正如恩格斯所說的，男女之間的性別分工決定了家庭中的財產(chǎn)占有，因此男性在家庭中始終占據(jù)著絕對主導(dǎo)權(quán)，女性則只能成為其附屬品。姜家二少爺雖然常年臥病在床，但是他有著整個家族血脈的保障，而曹七巧作為一個外人，在對姜家沒有絲毫貢獻(xiàn)的情況下享受著姜家的好處，因此姜家人可以隨隨便便看不起她，因此在長期精神的折磨下，曹七巧也開始充分意識到了掌握物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，逐漸開始為自己做起了長遠(yuǎn)打算。

（二）長安——自愿犧牲的女性代表

小說《金鎖記》中的長安可以說是母親曹七巧的犧牲品，由于兒時便受到了來自母親的精神壓迫，致使長大后的她也變得非常沒有主見，很容易被母親拿捏和操縱。在長安成長的過程中，其實有很多次可以幫她脫離母親曹七巧陰影、以此獲得重生的機會，但是一方面由于曹七巧對女兒的思想左右和精神控制，另一方面也由于長安自身存在的問題，她懦弱、敏感，受家庭環(huán)境和社會背景的影響，仍把封建社會遺留下來的順從思想當(dāng)作女性的美德，因此雖然她自己接受過新式的教育，但是周圍環(huán)境仍舊使她的言談舉止越來越像她的母親曹七巧。自動放棄了學(xué)校教育的長安在她母親的誘導(dǎo)下，不僅學(xué)會了抽大煙，而且也逐漸放棄了一切可以上進(jìn)的思想，跟母親一樣學(xué)會了挑事非和使小壞，家里的行政事宜也都少不了她的摻和。同時，長安姻緣的不幸雖然離不開母親的挑撥離間，但是作為當(dāng)事人的她也沒有堅持自己的意見，而是選擇了犧牲，主動放棄了自己的姻緣，也就此放棄了改變她人生軌道的機會。

從馬克思主義女性主義的視角來看，《金鎖記》中長安作為自愿犧牲的女性代表，深刻體現(xiàn)了父權(quán)制下積重難返的“本質(zhì)主義女性觀”，父權(quán)制下以男性的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以男性自我理想和特征進(jìn)行價值取向的架構(gòu)，是一種從思想上認(rèn)為男性比女性更加優(yōu)越的文化價值。長安的父親雖然久臥病榻，但是她的母親曹七巧仍代替丈夫掌握著封建傳統(tǒng)下的父權(quán)制，所以長安從兒時起便飽受母親的精神摧殘，嚴(yán)重缺乏主見和獨立的思想?！爱?dāng)女性試圖擺脫社會建構(gòu)的框架尋求獨立時，社會就會立刻搬出自然稟賦的部分，扼殺她們追求平等、挖掘潛能、釋放欲望的思想和行為”[5]，當(dāng)長安面對重生的機會時，母親曹七巧便會左右她的思想，阻礙她向幸福前進(jìn)的步伐，最終使長安迷失自我，充當(dāng)了父權(quán)制下的犧牲品。

（三）芝壽——順從性的女性代表

小說《金鎖記》中的芝壽是曹七巧的兒媳，很顯然，這層關(guān)系就已經(jīng)注定了她的婚姻的不幸。曹七巧的兒子長白是個賭徒，同時他也嗜好抽大煙和嫖妓，于是曹七巧迫不得已才給長安訂了婚，希望他能自此安分一些。但是，曹七巧卻并未領(lǐng)兒媳芝壽的情，反而從一開始便挑撥離間他們夫妻間的關(guān)系，正像她在老太太那里受的委屈一樣，她也想讓兒媳嘗到這份痛苦，這種病態(tài)心理使得長白夫婦的婚姻生活并不幸福，長白又繼續(xù)了他之前的紈绔子弟生活。

從嫁進(jìn)姜氏家族的那一刻起，芝壽便開始受到婆婆的各種刁難和丈夫的情感漠視。與曹七巧面對不幸命運的狀態(tài)不同，芝壽不管在何種窘境中都會選擇隱忍的方式，自己的委屈自己咽，很少會當(dāng)面表現(xiàn)出不滿的情緒。芝壽的悲劇人生受舊時代封建思想的影響，但很大程度上還是個人主觀上的意愿，是自己不斷順從和忍耐的結(jié)果。

從馬克思主義女性主義的視角來看，《金鎖記》中芝壽作為順從性的女性代表，深刻體現(xiàn)了社會中存在的異化現(xiàn)象，異化是指社會生活中的人類逐漸散失了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，使自己通過勞動創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神產(chǎn)品變成一種支配和控制人的異己力量。馬克思主義女性主義認(rèn)為女性受到不平等對待的現(xiàn)象就是由于女性被異化造成的，“這種異化現(xiàn)象對女性的發(fā)展和思維方式的影響外化到現(xiàn)實社會表現(xiàn)為女性對于自己受壓迫的狀況不以為然，甚至在很多的情況之下，女性根本無法意識到自己所受的壓迫，因而加劇了女性受壓迫的狀況”[6]，芝壽一味順從和忍受丈夫和婆婆的精神虐待就深刻體現(xiàn)了這一異化理論。

四、馬克思主義女性主義視域下《金鎖記》的現(xiàn)實啟示

不論過去還是現(xiàn)在，性別關(guān)系都是人類社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。隨著時代的進(jìn)步，女性意識也逐漸覺醒，眾多專家學(xué)者在女性問題的研究上也逐漸深入。當(dāng)然，性別文化的普及和教育仍然是一個長期復(fù)雜的過程，女性在社會生活中仍然存在著一些困境，例如就業(yè)歧視、家庭暴力等，這些都是需要國家和社會重點關(guān)注的問題。

以馬克思主義女性主義為視角研究《金鎖記》可以給予我們以下現(xiàn)實啟示：其一，需要堅持馬克思主義婦女觀，并且堅持用馬克思主義理論的最新成果武裝頭腦，在全社會樹立先進(jìn)平等的性別理念，同時積極引導(dǎo)女性參與社會治理，不斷實現(xiàn)自身的價值；其二，法律的完善和政策的有效執(zhí)行是使婦女權(quán)益獲得充分保障的有效途徑，尤其是需要完善與就業(yè)相關(guān)的法律和政策，去除女性勞動者實現(xiàn)個人經(jīng)濟獨立道路上的阻礙；其三，個人素質(zhì)的提升對女性權(quán)益的保障具有重要的作用，女性自我意識的覺醒首先需要女性不斷提高科學(xué)文化水平，從而用先進(jìn)的思想武器提升明辨是非的能力以及掌握運用政策法律的本領(lǐng)，不斷營造全社會對女性的愛與尊重。

參考文獻(xiàn)

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[4]張愛玲.金鎖記[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2005.

[5]劉暢.馬克思主義女性主義視域下的《金鎖記》研究[J].名作欣賞，2021，（29）.

[6]張怡菲.馬克思主義女性主義視域下的性別反思[D].中央民族大學(xué)，2016.

作者簡介：

任曉玉，女，山西呂梁人，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。