【摘要】徽州地區(qū)村名文化內(nèi)涵調(diào)研，對于了解村落的信仰民俗、地域傳說、歷史、語言與禁忌、基層社會組織結(jié)構(gòu)以及地形地貌與相對地理位置等諸多方面具有重要參考價值。通過對古徽州地區(qū)一府六縣范圍內(nèi)的村落名稱形成的影響因素加以歸納，研究此地域范圍內(nèi)村名形成原因中的文化內(nèi)涵，挖掘徽文化在徽州村名中的映射，分析徽州地區(qū)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，揭示和闡釋徽州地區(qū)村名文化中蘊含的“人與自然和諧共生”理念。

【關(guān)鍵詞】徽州；村名；內(nèi)涵；生態(tài)；文化

【中圖分類號】H136? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）45-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.040

基金項目：黃山學(xué)院文學(xué)院大學(xué)生科研課題“徽州村名文化研究”成果。

徽州地區(qū)村名既顯示出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征，隱含地方山水和歷史文化信息，充分反映了徽州的深厚文化蘊藏，又展現(xiàn)了地區(qū)民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化，蘊含的人文精神和社會發(fā)展的歷史性，表現(xiàn)傳統(tǒng)徽州風(fēng)土人情與文化特點。本課題將研究范圍從徽州一府六縣，擴展到受徽州文化影響深遠的太平縣（即今黃山區(qū)）、旌德縣等周邊區(qū)域，并細化完善到行政村轄下的自然村一級的村名文化調(diào)研，共1099個行政村落，其中人文地理因素類344個，自然地理因素類村名301個?；罩荽迕幕芯繉罩荽迓涞谋Ｗo和發(fā)展，徽文化的傳承與弘揚有重要意義，其中村名所體現(xiàn)出的農(nóng)耕文明和生產(chǎn)生活方式對當(dāng)代村落的建設(shè)與發(fā)展也具有借鑒意義。

一、徽州村名與文化傳承

村民為延續(xù)歷史文化，將自己的家園冠以歷史文化的稱號，將村名作為傳承文化、補遺歷史、表達美好愿景的載體之基。

（一）徽州村名與宗族文化

原始村落是以血緣關(guān)系形成的氏族部落的聚居之地，至今徽州地區(qū)部分村落仍是由大氏族家庭冠名?！靶帐险?，標(biāo)示家族血緣之符號也”，這些以姓氏命名的村落蘊含著源遠流長的宗族文化，構(gòu)建了村落的維系秩序的基層區(qū)劃系統(tǒng)。如金字牌鎮(zhèn)洪村舊稱“檉墅里”，洪姓由婺源而來，明洪武年間遷入后，以自己的遷始祖建的“敦睦堂”為中心，集居繁衍，形成家族，并以自己氏族洪姓命名居住地。[1]11-12屯溪區(qū)三門呈村，原是程家一支的聚居地，程氏譜系上屬三門，所以原名“三門程”。清代中下葉程家衰敗，房地產(chǎn)賣于新興的洪家，按徽州“改名不改音”的慣例將村名改為“三門呈”。[2]148

（二）徽州村名與家風(fēng)傳承

家風(fēng)，指的是家庭或家族或宗族，沿襲相傳與自覺或不自覺尊崇的風(fēng)氣、風(fēng)俗和風(fēng)尚，體現(xiàn)成員一以貫之的態(tài)度或姿態(tài)——精神風(fēng)貌、道德情操審美觀念和實踐品格。[3]17徽州地區(qū)宗族聚居，以宗族發(fā)展成村落，在此過程中形成了世代相傳的家風(fēng)文化。這些家風(fēng)文化滲透宗族社會生活的各方面，也在村名中有所體現(xiàn)。如婺源縣賦春鎮(zhèn)嚴田村，據(jù)1985年婺源縣地名委員會辦公室編印的《婺源縣地名志》載：李氏“占得從田之簽”，且“以嚴治家”，故名嚴田。[4]153-154徽州區(qū)唐模村，據(jù)明成化、弘治間潛口人汪茂升所撰《吾宗敬思流芳序》云：唐末有名汪馗者遷徙至平聊鄉(xiāng)（即潛口）唐模，家族日益昌盛，有忠烈遺風(fēng)，人們因稱之為“唐朝規(guī)?！?，故命名其所居之地為“唐?！?。[5]44黟縣碧陽鎮(zhèn)立川村，以“立川”為村名，意在告誡子孫要自強不息，再立一川，光宗耀祖。再者，立川猶瀑布，希冀子孫將來能飛黃騰達，造就不凡的聲勢。[6]46

（三）徽州村名與名人典故

徽州地區(qū)的許多村落因歷史名人典故而得名。此類村名紀念名人及其優(yōu)異事跡，有豐富的歷史價值。如歙縣徽城鎮(zhèn)問政山村，唐代有個叫俞方外的人，棄去荊南掌書記的官職，住在這里專心學(xué)道，其弟德晦此時任歙州刺史，常來此向方外請教治理行政要領(lǐng)，并在山上筑室贈方外，號問政山房。問政山便由此得名。[7]127七賢村，村名“七賢”，因七賢人所葬墓地而得，北宋時期江南歙州的“仲昆七賢”，方昆仲兄弟七人皆稱賢，因他們都讀書做官，且為黎民百姓做了不少有益的事。當(dāng)他們年老告休返鄉(xiāng)時，宋真宗賜他們的故里曰“錦庭里”，意即錦繡輝煌的家庭。七兄弟死后，被安葬在住宅之東偏五里處的同一墓塋里，且銘其墓曰：“七賢”。[8]150-153

（四）徽州村名與建筑遺跡

徽州地區(qū)歷史悠久，名勝古跡頗多，因此徽州村名的選取還與當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ嘘P(guān)。此類村名體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迓錃v史文化的特殊性，對傳統(tǒng)建筑及傳統(tǒng)文化也有保護和宣傳的作用。如婺源縣通元觀村，《汪氏宗譜·靈巖續(xù)修統(tǒng)宗正脈序》載：“公道公由大畈畬田而遷靈巖，唐越國公諱華之二十一世孫也……游婺北靈巖四洞，里中向有通元道觀，始自唐開成間，真人鄭全福創(chuàng)建修真處也。”汪氏來此建居，遂以“通元觀”為村名，并沿用至今。[4]71歙縣漁梁村，其“漁梁”之名，與漁梁壩有關(guān)：因漁而梁，繼梁而壩；村因梁名，地因壩傳。[7]45

（五）徽州村名與傳說信仰

在每片地域每個村莊的歷史發(fā)展進程中，都曾發(fā)生許多歷史事件，這些歷史在流傳過程中形成傳說故事，其中傳遞著人們的信仰崇拜與美好愿景。人民不僅是傳說的創(chuàng)造者，也是文化記憶的繼承者、傳遞者、守護者，因此人們將此類傳說信仰融入村名，借以傳承和傳播。

1．神話與信仰

神話與信仰是對地區(qū)文化的情緒寄予，成為當(dāng)?shù)匚幕挠袡C形成部分，而這種崇拜情緒也會通過村名文化繼承和發(fā)展。如黃山區(qū)仙源村，因從城邊流經(jīng)的麻川河源出黃山軒轅諸峰，相傳黃山是軒轅“棲真之地”，浮丘公“得道之處”，故稱仙源。[9]52旌德縣旌陽鎮(zhèn)鳧山村，因境內(nèi)有石鳧山而得名。根據(jù)《輿地紀勝》記載：“在旌德縣二十里，山有巨人跡、馬蹄石、搗藥臼。俗稱竇令君二女化青鳧隨父仙去。”石鳧山因此得名。后人根據(jù)傳說，就把竇子明煉丹這座山稱為石鳧山，并在山中建造鳧山殿，殿中塑立竇子明像。[10]113-114績溪縣荊州鄉(xiāng)九華村，相傳唐開元年間，新羅國王子金喬覺來到中國，先到小九華結(jié)庵修行，后遷至青陽九華山，小九華仍然是地藏菩薩的道場，在青陽九華許的愿可到這里還，因比大九華小故稱。[11]280

2.美好愿景

許多村名帶有浪漫美好的色彩，蘊含了村民們對于自己的家園發(fā)展的美好愿望，也是祈求安居樂業(yè)的象征，表達了他們對美好生活的向往。如旌德縣云樂村，取于云中之樂、云聚之樂之意，表現(xiàn)的是人的豁達與寬慰。[10]90黃山區(qū)甘棠鎮(zhèn)弦瑞村，古名弦歌?！跋腋琛币幻?，《禮記·樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此謂之德音。”太平縣原縣治，明代弘治正德年間再建的城池仙源古城西門即名“弦歌門”，寄托了當(dāng)時地方官的美好愿望。[9]74

二、徽州村名與自然地理環(huán)境

徽州向號“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”，境內(nèi)嶺谷縱橫，波清溪環(huán)，依山傍水、山環(huán)水繞是徽州傳統(tǒng)村落的主要特征。因此，許多村落直接借名于村落附近的有名的山丘名稱或河湖名稱。但更多的村落則是憑借山水的形勢而建，依靠地方特色的物產(chǎn)發(fā)展延續(xù)，再給賴以生存的家園冠以山川河流風(fēng)物之名。從徽州村落名稱的形成與發(fā)展中可以看出當(dāng)?shù)厝恕巴匀缓椭C相處，尊重生態(tài)”的觀念，映照了傳統(tǒng)“天人合一”的思想。

（一）依山而建

古徽州峰巒如聚，西邊黟山即黃山，東邊白際山脈即歙縣的發(fā)祥地，主峰擱船尖，北方是鄣山，南邊是聳立在祁門縣境內(nèi)的牯牛降，是壯麗神奇的天造畫境。[12]這種嶺谷交錯，山丘屏列的地勢，是徽州村落的選址與空間發(fā)展是首要因素，表示地形地貌的詞主要有“坑”“嶺”等。如江灣鎮(zhèn)旃坑，據(jù)民國《婺源縣志》載：村落的“東南有巽峰，有虹巘，勢如出旂；西北有雙峰，勢如出旂?！币虼迓涮幱跀缟较碌男∠ó?dāng)?shù)胤Q“溪”為“坑”）旁，村名由此而得。[4]115歙縣雄村鄉(xiāng)漁村，其名為漁村，卻與打漁無關(guān)，因村莊如一條游魚緩行于山間，且村上人皆姓洪，喻游魚得水，故在“魚”字邊加上三點水，取“漁”字。此外，村上人以賣花為生，故人們稱之為“賣花漁村”。其行政村名叫“洪嶺村”，因該村進城有一條路是一座彎而峻的山嶺，山嶺也因村人姓洪而稱“洪嶺”，村名便以山嶺名名之。[8]144

（二）逐水而居

徽州地區(qū)河流眾多，南坡有流向東南錢塘江流域的新安江水系和流向新安鄱陽湖流域的閶江，北坡有直接流入長江的青弋江、水陽江、秋浦河、黃盆河等。這些縱橫交錯的水系，構(gòu)成一條條川流不息的河道。[13]河流影響著人類聚落的發(fā)展，河流的自然特征和文化特征也影響著聚落名稱的形成。其中表示水文的主要有“潭”“溪”“川”等字樣。如歙縣坑口鄉(xiāng)瀹潭村，瀹潭原名藥潭，后因居瀹水之口而改名。[8]154黟縣西遞村，古名西川，據(jù)《新安名族志》記載：“其地中有二水環(huán)繞，不之東而西故名。”[6]9

（三）自然物產(chǎn)

徽州地區(qū)雨熱充沛，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡，動植物資源豐富，許多村落因此而取名。如屯溪區(qū)篁墩村，由于《程朱闕里志》在有關(guān)“篁墩”村名的來源上，基本采納了程敏政的說法：“其地故多修篁蔽瑛，因以篁墩名”。[2]122歙縣棠樾村，一名棠川，棠樾，即棠梨樹陰的意思。[8]103黃山南大門湯口村，因湯泉而得名，唐朝詩人賈島游覽黃山，在天然溫泉中沐浴，發(fā)現(xiàn)山泉水溫如湯，氣味芳香，浴后，便揮筆寫下“湯溪”二字；而湯口坐落在湯泉溪的出口處，故名“湯口”。[9]9

三、徽州村名體現(xiàn)的天人合一生態(tài)理念

徽州人在選擇與構(gòu)建人居環(huán)境時，往往遵循“天人合一”“敬畏自然”的理念，如徽州區(qū)呈坎村，其名意為“陰陽”。元進士張旭在《羅氏宗譜》曰：“擇地得歙西北四十里，地名龍溪，改名呈坎，蓋地仰露曰呈，洼下曰坎?！盵5]23整個村落按《易經(jīng)》中“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，其村內(nèi)龍溪河呈“S”形自北向南穿村而過，形成八卦陰陽魚的分界線；村落邊矗立著八座大山，自然形成了八卦八個方位，共同構(gòu)成了天然八卦布局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局，體現(xiàn)出徽州人對自然山水的崇高敬意，以及人與自然和諧共處的生態(tài)理念。

（一）尊重自然，敬畏山水

徽州人敬畏他們休養(yǎng)生息的自然山水，在徽州村落的選址和建設(shè)時依憑山水，遵循自然規(guī)律。村落格局規(guī)劃在發(fā)展演變的過程中，順應(yīng)山水之勢做出相應(yīng)的調(diào)整，如閃里，別名“閃上”，相傳先民原在文閃河下游一個叫車田畈的地方聚族而居，可車田畈地勢低洼，屢遭洪水侵襲。在一個山洪暴發(fā)的夜里，全體村民閃速向上游遷移，在一個較為空曠的高地聚集下來，這個高地就是今日的閃里。[1]166-167歙縣鄭村鎮(zhèn)堨田村，唐朝時新安山多田少，惟湖田一坂，首尾約十里左右，半之中有湖名“呂”，而湖上之田，則引各澗之水為灌溉。天監(jiān)初，此湖倏然埋塞，向之深淵處所悉為沮汝，在此情況下，呂文達倡議建堨，既以呂為堨，又以堨名村，遂改湖田為堨田。[8]113閃里采用避讓、堨田村采用改造等方式對村落布局加以人工調(diào)整，以順應(yīng)自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。

（二）保護自然，持續(xù)發(fā)展

徽州地區(qū)物華天寶，賦予了徽州人休養(yǎng)生息的優(yōu)越條件，徽州地區(qū)村民在保護與利用自然資源的同時，對資源再生與可持續(xù)發(fā)展同樣重視。

徽州地區(qū)地勢復(fù)雜，土地資源較為緊張；加上水旱貧仍，尤其是夏季暴雨，容易成災(zāi)，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不高；宋代開始，徽州地區(qū)地狹人稠，糧食無法自給的矛盾突出。因此，徽州村落的建立和發(fā)展更加注重對耕田的合理有效利用，這一點從其名稱中就可以看出來。如婺源縣賦春鎮(zhèn)沖田村，在山麓地帶建村，發(fā)展過程中更加重視對土地資源的保護和利用，將村名由沖麓改為沖田。板橋頭鄉(xiāng)尚田村， “山山緊相連，處處是良田”，良田即為“上”田，故又名“上田”，后乾隆年間改稱“尚田”，“上”與“尚”同音，取“尚”字雅。[11]168

徽州地區(qū)河流湖泊眾多，徽州村落的落成與發(fā)展都離不開水的支持。為了更加便利地生活居住和生產(chǎn)活動，許多村莊修建水渠、水圳、水井等，以完善村莊的水系，如黟縣宏村鎮(zhèn)潭川村，從村口的水口潭至村后五溪山的龍?zhí)?，一條蛇形的山溪，常年清流不枯，經(jīng)大坑梯田，穿村而過。村子生產(chǎn)生活用水，全靠“兩潭”之間的川流，因此民國時期，正式取名“潭川”。[6]162在這里，人類與大自然完全融為一體，你中有我，我中有你。

徽州山區(qū)擁有豐富的林木資源，林業(yè)作為徽州傳統(tǒng)的支柱性產(chǎn)業(yè)，對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境的穩(wěn)固和人居環(huán)境的改善也起到至關(guān)重要的作用?；罩萑酥匾晫ι搅值谋Ｗo，在徽州村名中可見一斑，如位于祁門縣柏溪鄉(xiāng)的柏溪村，柏溪四周皆山，柏樹廣植，匯百溪而成柏水，經(jīng)方坑、繞鄭入閶江，西奔鄱陽湖，故有柏溪之稱。[1]25柏溪村整個村莊選址、布局和建筑形態(tài)，強調(diào)天人合一、尊重自然、利用自然的理想境界，使村落的整體輪廓與地貌、山水、風(fēng)物等自然特征和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

徽州地區(qū)村落形成之后，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展或行政管理的變化，出現(xiàn)了移民、地理環(huán)境變化等影響，村落合并與分化也成為影響村名演變與發(fā)展的重要因素之一。地名的變化，其影響因素更是錯綜多樣，折射出復(fù)雜的歷史信息。但是有些村落的優(yōu)秀的曾用名在傳承過程中出現(xiàn)偏差甚至遺失的現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象疊見層出，這是村名文化研究的一大遺憾，因此要加強對地名的保護與研究。

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作者簡介：

程雨涵，女，黃山學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。