譚璽 王紫怡 王繼子

摘要：目的：研究秉持對貴州省仁懷市后山苗族舞蹈這一獨特藝術形式的尊重和熱愛，聚焦貴州省仁懷市后山苗族舞蹈，深度剖析和理解其藝術特征，探討如何在旅游開發(fā)中達到有效保護和傳承苗族舞蹈的目的。方法：通過收集與整理豐富的文獻資料，精心梳理后山苗族舞蹈的發(fā)展脈絡，力求更深入地理解與認知這一舞種的歷史傳承與發(fā)展軌跡。隨后，深入研究了后山苗族舞蹈所體現(xiàn)出的競技特性和獨特的舞蹈語言，希望能在此基礎上找到更有效的保護和傳承后山苗族舞蹈的方法。結果：研究后山苗族舞蹈，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展脈絡、舞蹈語言和競技特性等都具有鮮明的民族特色，這些獨特的藝術特征既彰顯了后山苗族舞蹈的魅力，又是其在歷史發(fā)展過程中形成的獨特藝術傳統(tǒng)。結論：文章從旅游這一視角出發(fā)，全面探討了后山苗族舞蹈的保護與傳承策略，運用新的技術手段，全面展現(xiàn)后山苗族舞蹈的魅力和特色，并希望這一科研成果能對加大后山苗族舞蹈的保護力度提供助力，進而通過旅游開發(fā)這一途徑，為當地的經濟發(fā)展作出貢獻，最終提高和改善當地人的生活質量。

關鍵詞：旅游；苗族舞蹈；藝術特征；傳承

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）23-00-03

0 引言

苗族是一個主要分布在我國西南地區(qū)的少數民族，其舞蹈文化歷史悠久，可以追溯到幾千年前。古代，苗族舞蹈多為歌舞結合的形式，苗族人民通過舞蹈來反映生產生活和進行情感表達。每個苗族村寨都有獨具特色的舞蹈形式和傳統(tǒng)，村民往往在村寨里的長老或巫師的帶領下一起表演。

進入現(xiàn)代社會，文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，苗族舞蹈也發(fā)生了一些變化。一方面，舞蹈形式逐漸多樣化，融入了更多的現(xiàn)代元素，如現(xiàn)代舞、街舞等；另一方面，對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新引起重視，通過結合現(xiàn)代元素和民族特色，打造風格獨特的現(xiàn)代苗族舞蹈。此外，苗族舞蹈還與其他文化元素相結合，如音樂、戲曲、美術等，使苗族舞蹈的內容形式更加豐富多樣，同時還積極加強對外交流，登上國際舞臺，展現(xiàn)國際化視野。

苗族舞蹈不僅是一種藝術形式，更是一種歷史和文化的傳承載體。它反映了苗族人民的生產生活和情感追求，是一種重要的文化資源，值得珍視和傳承。

1 后山苗族舞蹈藝術特征

后山苗族位于貴州省仁懷市后山苗族布依族自治鄉(xiāng)［1］。后山苗族舞蹈“爬花桿”又名“踩月亮”，是一項富有特色的民俗活動，是一種集舞蹈、音樂、雜技于一體的綜合性表演藝術。

如今，每年的正月初一到初七或者農歷十月十五，當地都會舉行盛大的節(jié)慶活動，吸引大量游客前來游覽體驗?！安仍铝痢蔽璧敢驯涣腥胭F州省省級非物質文化遺產名錄，成為當地的特色旅游項目。

據傳，后山苗族“爬花桿”的起源與愛情和生育有關，后山苗族的祖先希望通過舉行盛大的祭祀活動讓苗族得到神靈的庇護，祈求愛情和美、兒孫滿堂，“爬花桿”就是其中的一個活動項目。

后山苗族舞蹈輕盈、飄逸、靈動，舞者們靈活運用手臂、手腕、頭部和腳部等各個身體部位，形成一系列驚險的動作，展現(xiàn)出苗族舞蹈的魅力和特色，極具吸引力和觀賞性。

第一，后山苗族舞蹈律動特點。通過身體姿態(tài)、手臂和手腕的動作、頭部和腳部的動作等，形成獨特的舞蹈語言，表達出豐富的情感和意境。后山苗族舞蹈的律動多表現(xiàn)為上挑動律和下沉動律，通過上挑和下沉的動作變化，體現(xiàn)出舞蹈的剛柔并濟和張力。最有特點的是在“爬花桿”的過程中，舞者通過大腿用力形成攀爬的動作。隨著鼓點，舞者一節(jié)一節(jié)地向上攀爬，到了花桿頂部后，在最高處的演員會頭朝下、腳朝上，跟隨鼓點有節(jié)奏地伸縮雙腿及蹬腿，仿佛踩著天上的云朵行走一般。

第二，后山苗族舞蹈姿態(tài)特點。后山苗族舞蹈動作往往以屈伸、擺蕩、擰傾等為主，身體姿態(tài)優(yōu)美，飄逸灑脫，手臂和手腕的動作靈活多變，頭部和腳部的動作協(xié)調一致，形成了輕盈、飄逸、靈動的舞蹈風格。后山苗族舞蹈基本手形與其他支系類似，以自然掌形為主，虎口張開，四指并攏。常用手位有壓裙手、雙開花、單開花、弓形手等。

第三，后山苗族舞蹈的音樂與節(jié)奏特點。后山苗族舞蹈以蘆笙、銅鼓和木鼓為主要伴奏樂器，節(jié)奏感鮮明，伴隨擊打鼓心、鼓邊和鼓槌等，能夠產生三種不同的音色，交織成獨特的旋律和節(jié)奏，韻律風格獨具特色。

第四，后山苗族舞蹈服飾特點。一套完整的服裝，分為帽子（頭頂帕）、上衣、腰帶、百褶裙、圍腰、綁腿和花腳褲七個部分。刺繡挑花多以黑色平布作底，有時根據年齡特點也會選用其他顏色的布料作底。以布料的經緯紗交叉呈“十”字形或“X”形，統(tǒng)稱“十字花”［2］。刺繡以繡花為主，刺繡紋飾靈感多來自田園生活。苗族舞蹈服飾華麗多彩，常常以錦繡織成，做工精細，顏色搭配鮮艷，尤以花邊苗族服飾最為著名。

第五，高難度動作是后山苗族舞蹈的獨特之處。首先，表演者要在沒有任何保護措施的情況下，在花桿上做出各種驚險刺激的動作，如翻跟頭、倒立、跳躍等，這需要表演者具備非常高的技巧和極大的膽量。其次，在表演過程中，表演者的動作還要和音樂節(jié)奏相匹配?？梢?，要隨著音樂節(jié)奏完成各種高難度動作極其考驗表演者的協(xié)調能力和表演功底。此外，“爬花桿”表演中展示的各種特技，如倒掛金鉤、桿上倒立、桿上劈叉等，都是其獨特之處。

綜上所述，后山苗族“爬花桿”表演融合了多種藝術表演形式，需要表演者具備高超的技藝、膽量和協(xié)調能力，同時還需要配合音樂和舞蹈，呈現(xiàn)出獨特的表演效果?？傊?，苗族舞蹈藝術特征豐富多樣，既有鮮明的民族特色，又有強烈的節(jié)奏感和鮮明的舞蹈風格。這些特征也增強了苗族舞蹈的吸引力并促進其傳承和發(fā)展。

2 后山苗族舞蹈傳承現(xiàn)狀

目前，后山苗族舞蹈的傳承情況并不理想，面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，亟須采取一系列措施保護和傳承后山苗族舞蹈，包括加強文化宣傳、創(chuàng)新表演形式、采用多元化傳播途徑、發(fā)掘舞蹈內涵、培養(yǎng)新一代傳承人等。同時，政府部門應加大對苗族舞蹈的宣傳和扶持力度，為苗族舞蹈傳承人提供必要的援助和支持。

第一，外來文化給本土文化造成了沖擊。隨著全球化進程的不斷加快，不同國家和地區(qū)的文化交流日益頻繁，傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，其推廣和傳承面臨巨大壓力，苗族舞蹈也不例外。當前，傳統(tǒng)文化關注度低、“非遺”中青年人才傳承斷層，大部分年輕人對苗族舞蹈缺乏興趣和了解。

第二，表演形式簡單，受到演出場地的限制，無法實現(xiàn)有效推廣。后山苗族舞蹈主要在苗寨廣場表演，觀眾需要趕往這一特定表演場地才能觀賞苗族舞蹈。由于媒體宣傳力度不夠，加上只有適逢節(jié)慶活動才有演出，所以后山苗族舞蹈的傳播效果不甚理想。目前，后山苗族舞蹈的表演形式傳統(tǒng)且單一，舞蹈節(jié)目缺乏創(chuàng)新性和多樣性，難以吸引年輕人的眼球。

第三，缺乏專業(yè)媒體和專業(yè)人士的參與。目前，從事后山苗族舞蹈表演和教學的專業(yè)人才較少，媒體對后山苗族舞蹈的關注度不高，舞蹈作品難以滿足市場需求。同時，學習后山苗族舞蹈需要較高的身體素質和技巧，對年輕人來說學習難度較大，所以不易于推廣。

第四，苗寨地理位置偏遠，交通不便，當地經濟發(fā)展速度相對較慢。隨著旅游的不斷開發(fā)，許多地方的經濟迅速發(fā)展，而苗族舞蹈作為一種文化資源，并沒有得到足夠的重視和充分的開發(fā)，沒有形成旅游業(yè)的產業(yè)鏈，導致其難以創(chuàng)造較高的經濟效益。

3 后山苗族舞蹈傳承與發(fā)展

苗族舞蹈的傳承是一個長期而復雜的過程，需要多方面的努力和合作。一方面，需要培養(yǎng)專業(yè)的苗族舞蹈演員和教師，讓年輕一代掌握傳統(tǒng)的苗族舞蹈技巧和文化內涵。另一方面，需要加強對苗族舞蹈的宣傳和推廣，讓更多的人領略到苗族舞蹈的魅力，促進其與現(xiàn)代藝術的融合和創(chuàng)新。

為推動苗族舞蹈的傳承與發(fā)展，各地陸續(xù)采取了一系列積極措施。貴州省黔東南州劍河縣每年都會舉辦“水鼓舞”比賽與表演活動，吸引了眾多游客。同時，湖南省鳳凰縣也積極推廣與保護苗族舞蹈文化，設立了專門的苗族舞蹈表演團隊與培訓機構，為當地苗族舞蹈的傳承與發(fā)展提供了有力支持。

后山苗族“爬花桿”是一項技巧性非常高的表演，主要依靠口口相傳的模式進行傳承，隨著老藝人的逝去，一些高難度動作逐漸失傳。為了有效傳承后山苗族“爬花桿”這一“非遺”舞蹈，應該先解決傳承人斷層的問題，再根據當地經濟發(fā)展特點編制相應的發(fā)展計劃，確保傳承與發(fā)展一起抓。

第一，與當地高校合作，建立后山苗族文化專項科研項目及團隊。例如遵義師范學院是經教育部批準設立的一所省屬本科師范院校，入選教育部高等學校紅色經典藝術教育示范基地，其音樂與舞蹈學院設立了舞蹈編導專業(yè)。積極與高校合作，成立專項科研團隊開展實地考察調研，能為后山苗族舞蹈的發(fā)展提供有效的方案。其次，與高校合作建立教學團隊，將“非遺”舞蹈帶入高校課堂，讓舞蹈編導專業(yè)學生進行觀摩和學習，既達到了傳承的目的，又為學生提供了參與藝術科研和藝術實踐的機會。

第二，與媒體合作開發(fā)網絡宣傳模式。后山苗族“爬花桿”這一“非遺”舞蹈只有在節(jié)慶日才有文藝演出，在媒體中的曝光率相對較低，整體知名度不高。對此，當地政府應與優(yōu)秀媒體合作，制作具有影響力的宣傳片，并投放到抖音、小紅書、快手等平臺上。另外，組建專門負責文化宣傳的團隊，在短視頻平臺進行直播，宣傳當地民俗，并且還可以滾動播放當地旅游景點及藝術作品的宣傳片，提高媒體曝光率和社會知名度，形成線上與線下的合力，推動當地文化建設與發(fā)展。

第三，培養(yǎng)優(yōu)秀舞蹈人才，加強舞蹈文化的傳承和教育?？梢酝ㄟ^開展舞蹈比賽、舞蹈表演、舞蹈培訓等活動，讓更多的人了解和喜愛后山苗族舞蹈。同時，可以在學校、社區(qū)等開設舞蹈課程，讓年輕人了解和學習后山苗族舞蹈。教學中要對舞蹈藝術的創(chuàng)新和改編引起重視。積極與專業(yè)人士合作，對傳統(tǒng)的后山苗族舞蹈進行改編和創(chuàng)新，加入新的元素和創(chuàng)意，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求和欣賞習慣。

第四，加強對后山苗族舞蹈文化遺產的保護。非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間［3］。

可以從以下幾方面著手，加強對后山苗族舞蹈文化遺產的保護。一是整體性保護。要注重對舞蹈類“非遺”的整體性保護，包括樂舞文化、民俗環(huán)境等。二是傳承人保護?！胺沁z”舞蹈的傳承人應該受到保護和重視，可以設立專門的傳承人保護機構，提供資金和資源支持，鼓勵傳承人傳承和傳播“非遺”舞蹈。三是文化空間保護?！胺沁z”舞蹈所依托的文化空間也應得到保護和重視，可以建立文化保護區(qū)或文化生態(tài)保護區(qū)，保護“非遺”舞蹈所依托的文化生態(tài)環(huán)境。四是推廣與傳承。需要借助各種媒介和渠道推廣和傳承“非遺”舞蹈，如利用文藝表演、藝術展覽、文化交流等形式，促進“非遺”舞蹈的傳承和傳播。五是教育與普及。通過教育和普及，讓更多的人了解和認識“非遺”舞蹈的價值和意義，推動“非遺”舞蹈的保護和傳承。

“非遺”舞蹈的保護和傳承需要全社會的參與，需要政府、企業(yè)、社會組織和個人共同發(fā)揮作用，讓“非遺”舞蹈在傳承中煥發(fā)新的生機。后山苗族舞蹈的傳承和創(chuàng)新離不開政府、社會、教育機構、藝術家等多方面的支持。只有多方共同努力，才能讓后山苗族舞蹈這一傳統(tǒng)藝術形式得到更好的傳承和創(chuàng)新。

4 結語

后山苗族舞蹈以藝術化的形式，回味了遠古祖先的記憶，具有民族文化傳承的作用。在苗族人民的生活中，舞蹈一直扮演著重要角色。隨著時間的推移，后山苗族舞蹈逐漸形成了獨特的風格和特點。近年來，隨著人們對傳統(tǒng)文化加強保護與重視，后山苗族舞蹈得到了更多的關注和支持。

“爬花桿”舞蹈是一種集舞蹈、音樂、雜技于一體的綜合性表演藝術，具有很高的藝術價值。表演者需要在桿上做出各種高難度動作，同時還需要配合音樂和舞蹈，呈現(xiàn)出獨特的表演效果。該舞蹈起源于苗族的祭祀儀式，體現(xiàn)了苗族人民的文化信仰。通過爬花桿舞蹈，人們可以了解后山苗族的歷史、文化和傳統(tǒng)，同時感受到苗族人民的熱情和豪邁。后山苗族舞蹈不僅是當地的一張文化名片，更是當地旅游特色項目，為當地創(chuàng)造了巨大的經濟效益。此外，后山苗族“爬花桿”作為“非遺”舞蹈項目還促進了當地特色產業(yè)發(fā)展，為當地居民帶來了就業(yè)機會，增加了當地居民的經濟收入。

總之，后山苗族“爬花桿”舞蹈是一種具有獨特藝術價值、文化價值和經濟價值的民俗文化活動，應該得到更好的保護和傳承。

參考文獻：

［1］ 胡小康.仁懷后山苗族爬花桿習俗調查與研究［J］.學理論，2016（3）：155-156.

［2］ 趙紅艷，葉洪光，洪鈺.貴州苗族挑花背扇圖案地域特征及其在服飾品中的創(chuàng)新應用［J］.服裝學報，2019，4（4）：331-336.

［3］ 柏貴喜.“名錄”制度與非物質文化遺產保護［J］.貴州民族研究，2007，27（4）：64-68.

作者簡介：譚璽（1981—），女，貴州遵義人，碩士在讀，講師，研究方向：貴州民族舞蹈、舞蹈教育。

王紫怡（1992—），女，貴州遵義人，碩士，講師，研究方向：舞蹈史論、民族舞蹈。

王繼子（1982—），男，甘肅天水人，碩士，副教授，研究方向：舞蹈編導、舞蹈表演。