摘要：目的：中晚唐時(shí)期，以姚合、賈島為中心形成的文人群體是繼韓孟、元白兩詩派之后出現(xiàn)的重要詩人群體，鄭巢就是其中之一。鄭巢遺留的詩歌并不多，但其詩歌中運(yùn)用了大量的自然意象，蘊(yùn)含著人文生態(tài)美學(xué)。研究其詩歌中的自然意象，不僅有助于人們更好地理解生態(tài)美學(xué)的具體內(nèi)涵，也為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)和諧美好的社會(huì)環(huán)境提供了借鑒。方法：文章從生態(tài)美學(xué)的視角出發(fā)，依托計(jì)量分析法、文本分析法對(duì)鄭巢詩歌中出現(xiàn)的自然意象進(jìn)行梳理、分析。對(duì)日月云霞這類自然氣象、花草樹木這類植物意象以及鳥獸蟲魚這類動(dòng)物意象進(jìn)行觀照，以此探析自然在其筆下的情化、禪化、隱逸化及其在自然環(huán)境、人格精神層面反映出的自然生態(tài)觀。結(jié)果：鄭巢在繼承姚賈詩派抒情特征的同時(shí)，雖以己觀物、為己所用，但仍以靜觀、還原的方式書寫質(zhì)樸本真之自然。鄭巢利用含蓄的表達(dá)方式傳遞豐沛的情感，在天地氣象中展示天人合一，在園林植被中表現(xiàn)物我交融，在鳥獸蟲魚中顯示和諧共生等觀念。結(jié)論：鄭巢在詩歌中借助自然意象抒發(fā)自己的情感之余，也表露出自己與古代先哲統(tǒng)一的人文生態(tài)觀。其天人合一、物我交融、和諧共生的生態(tài)美學(xué)觀，喚醒了讀者對(duì)人格精神的自我審視，也啟發(fā)了當(dāng)今社會(huì)重新觀照人類與自然、環(huán)境之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：鄭巢；詩歌；自然意象；生態(tài)美學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）23-0-03

0 引言

《唐才子傳》記載，鄭巢為錢塘人，“巢性疏野。兩浙湖山寺宇幽勝”［1］133。江南獨(dú)特的地理環(huán)境影響了鄭巢的“宇宙認(rèn)知、審美想象和風(fēng)俗信仰”［2］，賦予了其不同的稟性?！度圃姟肥珍浟?9首鄭巢的詩，且每首詩都借助自然之景展開。其詩歌中出現(xiàn)的江南意象，并沒有停留在簡(jiǎn)單的自然敘述層面，而是反映了一類群體在時(shí)代變化中的生存狀態(tài)、心理反饋。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)不斷被提及的話題，而鄭巢所有的詩歌幾乎都透露出對(duì)自然的推崇與喜愛，他將自己對(duì)閑適、自由的渴望與追求，融入對(duì)自然意象的描摹之中，這也為現(xiàn)代人尋求內(nèi)心平和、回歸自然提供了借鑒。在生態(tài)美學(xué)視域下觀其詩歌中的自然意象，可以為解決現(xiàn)代生態(tài)問題提供精神支撐。

1 以天地氣象感鄭巢天人合一的自然觀

1.1 日月

自然意象必然要從廣闊的天地之間取材，日月星辰是歷代詩人借景抒情的重要選擇，但是在鄭巢的詩歌中卻鮮少見到這些意象。檢索鄭巢的詩歌，發(fā)現(xiàn)與“日”有關(guān)的詞一共有16個(gè)。其中“日”字出現(xiàn)了4次，分別是“垂日”“雁來日”“秋日”“幾日”。此外還有間接與“日”相關(guān)的“暮”字3處，分別是“薄暮”“暮年”“暮靄”；與“夕”字相關(guān)的6處，分別是“秋夕”“愁夕”“夕還”“中夕”“夕雪”“雪夕”；另外，與“日”有關(guān)的詞還有“白晝”“殘陽”“沙晴”。從中可以看出，與“日”有關(guān)的詞語多指代某一時(shí)刻或時(shí)間段，而真正以日為自然意象的情況較少。鄭巢對(duì)“日”的運(yùn)用多集中在其時(shí)間含義上，并不過多描述其主體在空間上的外在表征，可見鄭巢的詩歌蘊(yùn)含的時(shí)間敘事與時(shí)間意識(shí)較強(qiáng)。而且，不同于大多數(shù)詩人描述的太陽形象，其描述的“垂日”“殘陽”“秋夕”都是冷意詞，給人落寞凄涼之感。鄭巢的詩歌“寒江浸霧月，曉角滿城霜”［3］5779中只出現(xiàn)了一次的“月”，也以一種朦朧、凄涼的形象出現(xiàn)?？梢娖湓姼杌{(diào)以哀婉清苦為主。

1.2 云霞

大量詩人在捕捉天空中的自然景物時(shí)，也會(huì)注意到變幻莫測(cè)的云霞之景。

鄭巢的詩歌中一共出現(xiàn)了16次“云”，相較于日月，鄭巢詩歌中云的意象具有較為豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。其中“寒云”出現(xiàn)了3次，數(shù)量最多。其多出現(xiàn)在送別詩中，鄭巢的14首送別詩中，有9首都出現(xiàn)了云，可見云已成為鄭巢習(xí)慣使用的一種意象。鄭巢觀其物理狀態(tài)與其在送別時(shí)的心理狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，云因只能受風(fēng)驅(qū)使，自帶一種悲涼之意，所以在鄭巢的筆下成為送別友人時(shí)表達(dá)自己情感、精神的一種特定的文化符號(hào)。另一層面，高空中的云因飄忽不定而顯得神秘、崇高，與僧人、隱士來去自由的形象相適配。因此云的出現(xiàn)多與佛家相關(guān)，常常伴隨著“寺”或贈(zèng)僧人之作?！墩f文解字·雨部》稱：“霞，赤云氣也?！保?］，不僅是云，鄭巢在《送象上人還山中》中也運(yùn)用了霞的意象。在古代傳說中，霞與仙人、高人相聯(lián)系。古代先民為滿足基本的生存需求，祈求風(fēng)調(diào)雨順，對(duì)云產(chǎn)生了自然崇拜，而寺廟是人們祈禱的場(chǎng)所，二者之間有著共通的屬性，“云門”“云房”等稱謂也應(yīng)運(yùn)而生。在鄭巢詩歌中，禪意就此闡發(fā)，“綠云天外鶴，紅樹雨中蟬”［3］5777。詩人在綠云觀照下見自身，拋卻功名利祿，追求逍遙自在，詩作呈現(xiàn)出禪意，使得“云”在閑適的基礎(chǔ)上被“神化”。

在詩歌中，鄭巢往往依托自然意象表達(dá)自己的思想情感，人在與自然相處時(shí)具有一定的主觀能動(dòng)性，因此鄭巢在選擇日月云霞這類自然意象時(shí)，往往按照個(gè)人創(chuàng)作意圖對(duì)意象進(jìn)行修飾，實(shí)現(xiàn)主觀化的情感融合，從而使意象符合自己表達(dá)的要求，達(dá)到天人合一的狀態(tài)。但值得注意的是，鄭巢也尊重客觀世界的規(guī)律，多基于自然意象的原貌進(jìn)行描寫和刻畫，突出順其自然的觀念，以靜觀、還原的方式書寫自然，展現(xiàn)天人合一的生態(tài)美學(xué)觀。

2 以園林植被感鄭巢物我交融的自然觀

鄭巢喜山水，曾多次陪同姚合登山游覽，創(chuàng)作了多首以山水為背景的詩歌，詩中運(yùn)用了大量的植物景觀。但大多數(shù)詩歌用到的植物意象屬于園林審美范疇，這既可能與江浙地區(qū)地勢(shì)平坦，并無險(xiǎn)峻高山有關(guān)，也可能與唐代園林觀賞藝術(shù)的發(fā)展有關(guān)。

在鄭巢的詩歌中，屬于植物意象的樹木意象運(yùn)用得最多，有19處。大部分是指稱“樹木”進(jìn)行描寫，其他多集中在松、竹、槐這類具體意象上。其中槐多描寫槐葉，“槐落”“槐葉雨”雖本身自帶荒涼凄冷之感，但結(jié)合詩歌整體又透露出大自然的勃勃生機(jī)。松竹耐寒，不畏霜雪，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著君子之風(fēng)。鄭巢以寺廟及個(gè)人園林為背景的詩歌中皆出現(xiàn)了此類意象，可見松竹意象在詩歌運(yùn)用中的禪意與個(gè)人化。鄭巢很少單詠松竹，而是經(jīng)常使用松竹來營(yíng)造幽深清冷的氛圍，抒發(fā)個(gè)人高潔的志向，其以松竹生境，發(fā)閑淡超然之趣的審美意向。不同于世俗的私人空間，他崇尚物我相融，在人造空間中營(yíng)造山林野趣，呈現(xiàn)出包容式的審美觀念。

其次，對(duì)草意象的運(yùn)用有7處。不同于其他詩歌，鄭巢詩歌中的草意象聚焦浮萍、苔蘚一類的微觀意象。浮萍、苔蘚需要依附他物生長(zhǎng)，二者與“敗船”“泉痕”結(jié)合，構(gòu)建了獨(dú)特的景觀。邸高曼、王秀榮將唐詩中的苔蘚植物景觀意境分為積極、中性、消極三種［5］23，鄭巢詩歌中的浮萍、苔蘚意象多為中性、消極意境。中性如“泉痕生凈蘚，燒力落寒花”［3］5777，泉水本給人以柔感，結(jié)合“凈蘚”營(yíng)造出較為幽靜的氛圍，給人以平靜祥和、清遠(yuǎn)隱逸之感。消極如“古房關(guān)蘚色，秋徑掃潮痕”［3］5777以及“曉鷺棲危石，秋萍滿敗船”［3］5775，給人以荒涼破敗之感，因鮮少有人打掃而生長(zhǎng)的蘚類植物，在“秋徑”“敗船”的映襯下，傳遞出凄涼傷感的情感。在其詩歌中，蘚與石也高度適配，與其他唐詩中這類配置“營(yíng)造富有野趣的景觀”［5］24不同，鄭巢的《贈(zèng)蠻僧》雖有一絲冷清，也有一絲自嘲的意味。鮮有詩人將菌菇寫入詩歌，而鄭巢在《題崔行先石室別墅》中寫到“桂陰生野菌，石縫結(jié)寒澌”［3］5777，野菌與苔蘚、浮萍類似，只不過更添一絲野氣，有一種質(zhì)樸之感。鄭巢聚焦微觀世界的意象，展現(xiàn)出“一花一世界，一樹一菩提”的物我一體之境界。

最后是較少的花意象，鄭巢詩歌中一共出現(xiàn)了5次花意象，多集中在桂、菊上，這和其崇尚隱逸之風(fēng)有緊密的聯(lián)系。古人多將桂與高中、進(jìn)士相關(guān)聯(lián)，以其抒發(fā)自己的政治熱情，而鄭巢詩歌中的“桂”多用來表現(xiàn)德馨之意，如“誰伴高窗宿，禪衣掛桂馨”［3］5777，體現(xiàn)了鄭巢對(duì)省空上人人格的贊美。而“桂陰生野菌，石縫結(jié)寒澌”［3］5777則打造了一個(gè)幽凈、清逸之境，類似《招隱士》［6］中描繪的深居山林，展現(xiàn)出隔絕凡塵的隱逸之風(fēng)。而菊本就在陶淵明的筆下成為隱逸之風(fēng)的代表，更加凸顯了鄭巢對(duì)隱逸閑適的生活的追求和對(duì)自然淡雅的審美風(fēng)格的推崇。

詩人造境總帶著較強(qiáng)的主觀性，從鄭巢對(duì)植物意象的塑造，可以看出其在文學(xué)創(chuàng)作中調(diào)動(dòng)自己的審美體驗(yàn)和心靈感知，于物象與心靈的雙向交流中營(yíng)造出心物和諧的意境，傳遞了物我合一的生態(tài)審美觀。

3 以鳥獸蟲魚感鄭巢和諧共生的自然觀

自然包羅萬象，自然意象動(dòng)靜結(jié)合能賦予詩歌靈動(dòng)感，其中自然少不了動(dòng)物意象?！稜栄拧钒褎?dòng)物分成鳥獸蟲魚四類，本文也據(jù)此整理鄭巢詩歌中出現(xiàn)的動(dòng)物意象，選取其詩歌中出現(xiàn)頻率最高的動(dòng)物意象進(jìn)行分析，一窺鄭巢依托情感抒發(fā)和物象描寫體現(xiàn)的人與自然和諧共生的觀念。

鄭巢詩歌中出現(xiàn)得最多的動(dòng)物意象為鳥，有16處?！对娊?jīng)》以《關(guān)雎》起頭，可以看出鳥意象很早就進(jìn)入了人們的審美視野。鄭巢詩歌中出現(xiàn)頻率最高的鳥意象是鶴、雁。袁行霈先生認(rèn)為：“意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀事物表現(xiàn)出的主觀情意?！保?］雁在古典詩詞中是十分常見的意象，是一種特殊的情感符號(hào)。因?yàn)槲娜顺＝桫櫻氵w徙來類比自己漂泊不定的狀態(tài)，抒發(fā)懷舊思故的情感，所以雁多表悲傷之意。在鄭巢的詩歌中，雁多用在送別、秋思等情境，但其并不過多著墨于愁，而是側(cè)重于描寫雁飛行的狀態(tài)，尤其是“雁行回曉岫，蜃色上湖田”［3］5776，描繪了人與自然和諧相處的唯美之景。從《陳氏園林》一詩中，可以看出鄭巢在園林建筑的生態(tài)美學(xué)上提倡“道法自然”的觀念，在尊重自然的基礎(chǔ)上稍加改造，實(shí)現(xiàn)天人協(xié)調(diào)、生生不息。而鄭巢詩中的“鶴”，幾乎都帶有一種清遠(yuǎn)之感，“鶴是具有廣泛象征意義的君子比德之物”［8］，是詩人自身精神、理想的物化，鄭巢詩歌中的“鶴”大多起到了營(yíng)造幽靜、閑雅之境的作用，反映了詩人對(duì)隱逸自然的推崇。

對(duì)蟲意象的運(yùn)用也值得注意，其在鄭巢詩歌中出現(xiàn)了7次。鄭巢的詩歌中只出現(xiàn)了蟬這一種蟲?！跋s”與“禪”同音，而“禪”有隱喻佛門的作用，“姚合兼通儒釋，心慕禪隱”［9］，鄭巢和姚合交往密切，甚至學(xué)習(xí)模仿其詩風(fēng)，自然也“心慕禪隱”。鄭巢也有多首詩歌營(yíng)造了禪定、隱逸的境界。不僅如此，鄭巢的送別詩中也多次出現(xiàn)了蟬的意象，蟬不僅是表達(dá)高潔情懷、閑情逸致的介質(zhì)，還是詩人離愁別緒的載體。古往今來，不少詩人借蟬的哀鳴抒發(fā)感時(shí)悲秋之情。在《送魏校書赴夏口從事》中“西風(fēng)吹遠(yuǎn)蟬，驛路在云邊”［3］5776，“遠(yuǎn)蟬”結(jié)合“西風(fēng)”“云邊”，有一種空間維度上的遙遠(yuǎn)感，充分表達(dá)了詩人對(duì)遠(yuǎn)行友人的不舍之情。鄭巢雖寫禪意詩，但沒有在詩歌中抒發(fā)禪理，達(dá)到了言有盡而意無窮的境界。

綜上可見，鄭巢在詩歌中善于觀照花鳥、樹木這類自然之物，并將大自然與人聯(lián)系起來，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)。

4 結(jié)語

鄭巢幾乎沒有寫過詠物詩，但其運(yùn)用豐富的自然意象進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)了自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重審美思想。鄭巢在詩歌中注重展示自然的本真美，追求返璞歸真；依托自然來表達(dá)自己的情感與追求，達(dá)到了天人合一的境界；鄭巢在不少詩歌中勾勒出人與自然和諧共生的圖景，以喚醒人們對(duì)自然的重視與愛護(hù)。在精神維度上，鄭巢常常在求閑意和求功名之間徘徊并為此感到焦慮，最終寄情山水，其詩歌總體呈現(xiàn)出一種清峭的人格精神。詩人在自在閑適、隱逸禪意的生活中，實(shí)現(xiàn)了心靈上的和諧。其詩歌不僅是詩人“禪定”“隱逸”的一種外化，同時(shí)也傳遞了相應(yīng)的價(jià)值觀，引導(dǎo)讀者借助他的詩歌實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)乃至自我的重新審視與凈化。挖掘鄭巢詩歌中隱含的生態(tài)美學(xué)觀念，可啟發(fā)現(xiàn)代人重新審視人與自然的關(guān)系，喚醒讀者的生態(tài)審美意識(shí)，為生態(tài)失衡狀態(tài)下的現(xiàn)代人提供借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：祁文艷（1999—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。