徐雨佳 羅俊麗

［摘要］“革命”一詞在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中廣泛使用的同時(shí)，其含義也隨之拓展。堅(jiān)持自我革命是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一，也是跳出治亂興衰歷史周期率的重要途徑。中國傳統(tǒng)政治文化與自我革命思想具有內(nèi)在耦合性，為自我革命提供豐厚的文化依據(jù)。從“第二個(gè)結(jié)合”視角追溯自我革命的內(nèi)涵演變及文化底蘊(yùn)，對(duì)構(gòu)建自我革命的理論體系，保持黨的先進(jìn)性與純潔性具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］自我革命；中國傳統(tǒng)政治文化；文化底蘊(yùn)；第二個(gè)結(jié)合

［中圖分類號(hào)］D262.6 ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ? ［文章編號(hào)］1009-0169（2023）12-0026-06

中國共產(chǎn)黨自我革命是中國政治的獨(dú)特命題，兼具理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)多重維度。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中指出：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把“堅(jiān)持自我革命”作為黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一[2]。此后，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)報(bào)告指出自我革命是跳出治亂興衰歷史周期率的“第二個(gè)答案”[3]，并且將“以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命”等內(nèi)容寫入黨章。自我革命概念的提出與思想發(fā)展集中體現(xiàn)了中國式政黨發(fā)展理論對(duì)資本主義主導(dǎo)下的西方政黨變革理論的批判與超越，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的反思與進(jìn)步。

一、文獻(xiàn)梳理與問題提出

以全新視角解讀中國共產(chǎn)黨的成長歷程和成功經(jīng)驗(yàn)，是構(gòu)建中國特色政黨理論體系的重大命題與現(xiàn)實(shí)需要。自我革命在中國共產(chǎn)黨成長歷程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，學(xué)界內(nèi)眾多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過深入研究，研究內(nèi)容可大概分為三個(gè)層面：認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論。首先，認(rèn)識(shí)論研究指的是對(duì)概念、內(nèi)涵、功能等內(nèi)容進(jìn)行研究，核心命題是解釋黨的自我革命“是什么”。在這一層面上，部分學(xué)者認(rèn)為對(duì)自我革命的認(rèn)識(shí)應(yīng)回歸馬克思主義視域，如趙秀華提出自我革命應(yīng)從“守正”“革故”“鼎新”三個(gè)維度把握[4]，也有學(xué)者如閆長麗等人在傳統(tǒng)黨建學(xué)說基礎(chǔ)上，把“四個(gè)自我”作為中國共產(chǎn)黨自我革命的核心意蘊(yùn)[5]。其次，價(jià)值論研究指的是對(duì)原因、意義、評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究，核心命題是闡述自我革命“為什么”。就原因而言，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的原因可分為內(nèi)在和外在兩大類，大部分學(xué)者都贊同內(nèi)在原因是馬克思主義政黨的先進(jìn)性與純潔性，外在原因主要是指中國共產(chǎn)黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，如甄占民等人指出黨仍面臨政權(quán)興衰、時(shí)代挑戰(zhàn)等巨大壓力[6]。就價(jià)值而言，中國共產(chǎn)黨自我革命的價(jià)值仍可以分成內(nèi)在和外在兩大類，內(nèi)在價(jià)值是指自我革命對(duì)政黨建設(shè)所起的作用，外在價(jià)值是指自我革命對(duì)國家治理所起的作用。再次，實(shí)踐論研究指的是對(duì)中國共產(chǎn)黨一系列行為舉措進(jìn)行研究，橫跨歷史、當(dāng)下、未來三個(gè)時(shí)間維度，核心命題是梳理自我革命“怎么做”。這一層面的研究成果最為豐富，涉及領(lǐng)域也最為廣泛。如張雷從“理論、歷史、實(shí)踐、價(jià)值”四重邏輯論述如何推進(jìn)黨的自我革命[7]，沈傳亮總結(jié)了進(jìn)行自我革命的六個(gè)“相統(tǒng)一”經(jīng)驗(yàn)[8]，王小鵬就“自我革命何以展開”提出了“引領(lǐng)機(jī)制—回應(yīng)機(jī)制—執(zhí)行機(jī)制—保障機(jī)制”四大機(jī)制[9]。

綜上所述，眾多學(xué)者圍繞自我革命進(jìn)行了廣泛而深刻地論述，學(xué)者們多從馬克思主義視角、中國共產(chǎn)黨歷史視角解釋自我革命，而習(xí)近平總書記明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個(gè)結(jié)合”要求，且在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[10]。而“政治文化”作為中華傳統(tǒng)文化在空間維度與時(shí)間維度、時(shí)代文明與民族文明互相作用間誕生的文化類型，“是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”[11]。因此，對(duì)自我革命這一極具中國特色的理論研究離不開中國傳統(tǒng)政治文化，特別是習(xí)近平總書記提出了黨的自我革命的重要論斷并形成戰(zhàn)略思想，這也是中國傳統(tǒng)政治文化在加強(qiáng)黨的自身建設(shè)上的時(shí)代性創(chuàng)新理論。概言之，在中國傳統(tǒng)政治文化視角下研究中國共產(chǎn)黨自我革命的概念演變與思想淵源，對(duì)準(zhǔn)確把握自我革命的歷史屬性、時(shí)代屬性、發(fā)展特性，構(gòu)建自我革命的理論體系具有重要意義。

二、黨的自我革命的內(nèi)涵演變

“革命”是具有多重涵義的復(fù)雜概念。在中國當(dāng)代政治語境中，“革命”通常是積極、正面的詞語，是受中國古代“革命”的意義1與西方現(xiàn)代“革命”的意義2的影響而產(chǎn)生的。從認(rèn)識(shí)論角度分析，“革命”是主體與客體互動(dòng)的過程，即主體“革”客體的“命”；從實(shí)踐論角度分析，“革命”指的是某一領(lǐng)域的徹底變革以及為實(shí)現(xiàn)變革而推進(jìn)的各種實(shí)踐行動(dòng)。借助“革命”的意涵，誕生了“自我革命”一詞，指的是主體把自身當(dāng)作革命的客體、對(duì)象，通過自我揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)提升自我，是在主體所涉及領(lǐng)域的全面性、徹底性變革?！白晕腋锩备拍畹纳墒浅浞治罩袊鴤鹘y(tǒng)政治思想的必然結(jié)果，有其深刻的內(nèi)在邏輯與文化底蘊(yùn)。進(jìn)入新時(shí)代以來，“自我革命”被廣泛引入到政黨發(fā)展與社會(huì)生活的各領(lǐng)域，其意蘊(yùn)不斷豐富，使用場景愈發(fā)多樣，已然成為中國政治話語里的高頻詞匯。

雖然“自我革命”這一詞語的規(guī)范提出是在2015年，但中國政治話語中很早就出現(xiàn)了“革命”的概念，《周易》里就曾有過“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”[12]144?！案锩币辉~可追溯于此。這句話本意是指天地之間因變革而產(chǎn)生了四季，萬物得以養(yǎng)育。湯王武王的革命順乎天意、符合民意，乃勢(shì)之所向。這里的“湯武革命”已經(jīng)顯露出權(quán)利更迭、暴力推翻政權(quán)的含義，與西方最初的“革命”有著本質(zhì)區(qū)別。但中國古代政治中的“革命”重在對(duì)“革”的解釋，強(qiáng)調(diào)“推陳出新”“與時(shí)俱變”，《易經(jīng)》記載“革，去故也；鼎，取新也”“窮則變，變則通，通則久”[12]207。古人認(rèn)為萬物不斷新陳代謝，只有改革求變，方能適應(yīng)新境，以至長久不息。這還可以從中國古代其他政治思想家的著作中得以窺見，例如，黃宗羲根據(jù)明代政治的弊病，創(chuàng)作了大量關(guān)于政治變革的文章，如《兵制》體現(xiàn)了他的軍事改革思想，主旨是兵民合一；《田制》與《財(cái)計(jì)》是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的論述，描繪出他對(duì)土地制度改革的愿望，等等。朱熹在為《大學(xué)》做注時(shí)，把“在親民”中的“親”解釋為“新”：“新者，革其舊之謂也”，意為通過教化革除自己與他人的舊思想，才能達(dá)到“止于至善”的最終境界。

近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵，“革命”的概念較之中國古代有了更為深刻的變化。一方面，革命成為暴力與激烈手段的象征。特別是俄國十月革命之后，馬克思主義革命理論在中國先進(jìn)的知識(shí)分子當(dāng)中產(chǎn)生了很大的影響。孫中山先生就曾指出“革命”具有強(qiáng)大的破壞性：“革命有非常之破壞，如帝統(tǒng)為之?dāng)亟^，專制為之推翻”[13]，另一方面，“革命”階段、任務(wù)、層次的劃分愈見清晰。這一點(diǎn)可從孫中山關(guān)于“革命”目的的論述中得出：“我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！盵14]在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出與補(bǔ)充了政黨自我建設(shè)的重要思想，他指出，“對(duì)自己的工作、自己的歷史加以分析，這是自我批評(píng)”“有無認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一”[15]。此后，歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)黨的自身建設(shè)作出論述：鄧小平強(qiáng)調(diào)“批評(píng)的方法要講究，分寸要適當(dāng)，不要搞圍攻、搞運(yùn)動(dòng)。但是不做思想工作，不搞批評(píng)和自我批評(píng)一定不行”[16]。江澤民指出“正確開展批評(píng)與自我批評(píng)，著力解決黨的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)方面的突出問題，特別是要防止和克服形式主義、官僚主義”[17]。胡錦濤指出：“深入開展黨風(fēng)黨紀(jì)教育，積極進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，使領(lǐng)導(dǎo)干部模范遵守黨紀(jì)國法，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政帶民風(fēng)?！盵18]一定程度上，“自我批評(píng)”概念可以看作“自我革命”概念的初版，是在繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)政治思想中的“革新性”基礎(chǔ)上誕生的，屬于中國政治的本土化概念。

新時(shí)代以來，“自我革命”的概念有了全新的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記最早明確提出“自我革命”這一概念時(shí)，主要用于全面深化改革領(lǐng)域，他指出“全面深化改革，首先要刀刃向內(nèi)、敢于自我革命”[19]。這一時(shí)期的“自我革命”主要指的是現(xiàn)實(shí)層面中各機(jī)構(gòu)部門在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行自我審視、自我檢查、自我創(chuàng)新的實(shí)踐行動(dòng)。之后在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題”[20]。這里著重強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨在精神層面要敢于直面、深入解決黨內(nèi)存在的難題泥淖，有決心、有信心清除長期以來影響黨組織發(fā)展的病毒頑疾。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告中的相關(guān)表述為：“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。”[21]至此，“自我革命”具備了“主動(dòng)徹底改變自身”的精神品格，這可以稱為“自我革命”的“精神性內(nèi)涵”，是“自我革命”概念的再一次發(fā)展。

三、黨的自我革命的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

“自我革命”概念之所以能在中國政治土壤里萌芽，概因其思想內(nèi)核與中國傳統(tǒng)政治文化具備相似性、連續(xù)性與統(tǒng)一性?！叭绻粡脑催h(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”[10]。中國傳統(tǒng)政治文化以人的“自我覺醒”與“自我實(shí)現(xiàn)”為核心，將個(gè)人價(jià)值與國家命運(yùn)緊密相連，追求“家國同構(gòu)”“天人合一”的人生境界。由此推論，中國傳統(tǒng)政治文化具有“內(nèi)在超越”“內(nèi)圣而外王”的理論特質(zhì)，這與中國共產(chǎn)黨“全面從嚴(yán)治黨”“打鐵還需自身硬”的黨建思想具有相似的內(nèi)在邏輯。

（一）“修身慎獨(dú)”彰顯黨的自我革命的政治自覺

《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”[22]，“修身”作為修齊治平之首，其核心在于“自省”與“慎獨(dú)”，實(shí)質(zhì)是道德上內(nèi)生性的自我審視與自我批判。在中國傳統(tǒng)政治思想中，各家都曾對(duì)“修身”思想作出重要論述，但各有偏重，儒家重視對(duì)美好品德的培養(yǎng)，法家注重對(duì)剛毅勁直的品格和法治意識(shí)等的培養(yǎng)，道家推崇樸實(shí)和守靜虛等品質(zhì)，墨家提倡兼愛、節(jié)儉等品質(zhì)。其中，儒家的修身哲學(xué)較為完善，其強(qiáng)調(diào)把人自身的道德、內(nèi)心作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過反求諸己、束身克己、自省自察、自我完善的“內(nèi)圣”過程，而實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的“外王”之道，達(dá)到無我的至高境界。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要做到“吾日三省吾身”“見賢思齊、見不賢內(nèi)自省”，在提高個(gè)人品德修為上做一番苦功夫。這不僅關(guān)系個(gè)人道路，更關(guān)乎國家與民族的精神面貌與胸懷境界。

對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，黨性道德修養(yǎng)直接關(guān)系黨員干部的工作能力與工作作風(fēng)。然而，“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的積累而自然提高”[23]，需要黨組織根據(jù)不同階段的政治環(huán)境有針對(duì)性地做出制度安排與教育培訓(xùn)。為此，自我革命需要從兩方面著手。一方面，加強(qiáng)對(duì)貪污腐敗的外部懲治。對(duì)腐敗分子的嚴(yán)厲打擊和懲處不僅清除了黨組織存在的毒瘤污垢，更對(duì)其他黨員領(lǐng)導(dǎo)干部起到監(jiān)督警示的作用。另一方面，在黨內(nèi)開展集中性學(xué)習(xí)教育，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)自我革命的重要途徑和重要經(jīng)驗(yàn)。自建黨以來，中國共產(chǎn)黨先后開展了16次黨內(nèi)集中教育，其中黨的十八大以來開展的集中性教育有6次。黨內(nèi)集中教育增強(qiáng)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政治意識(shí)，強(qiáng)化思想淬煉，有效發(fā)揮了教育引導(dǎo)與作風(fēng)整頓作用，切實(shí)提升了黨員干部的思想政治水平?？偠灾?，堅(jiān)持刀刃向內(nèi)的自我革命是對(duì)“修身慎獨(dú)”傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表達(dá)，是黨組織主體性、積極性和創(chuàng)造性的能動(dòng)體現(xiàn)。

（二）“知行合一”符合黨的自我革命的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)

知行關(guān)系是中國傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)永恒話題。中國傳統(tǒng)政治文化講求“知”與“行”的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“知指導(dǎo)行”“行以修知”，即道德認(rèn)知必須落實(shí)和體現(xiàn)在道德實(shí)踐與政治治理上，而這種社會(huì)履踐又會(huì)不斷推動(dòng)主體認(rèn)知的完善。古人對(duì)于知行關(guān)系有過眾多討論。例如，荀子重視道德實(shí)踐，他提出“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”[24]。王陽明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主張“知行并行”，“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”[25]。要注意的是，這里的“知”不是理性的“知”，不是知識(shí)的“知”，而是人的道德本性的“知”，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)注重強(qiáng)調(diào)“人”的倫理性，人置身于道德綱常之中，人的“知”是本性的“知”，“如好好色，如惡惡臭”[26]，人對(duì)美的喜好是因內(nèi)心本就藏有對(duì)美的欣賞；人對(duì)臭的厭惡也是內(nèi)心本性偏向趨好的表現(xiàn)。只有遵從內(nèi)心，在身體力行中完善自己，以自己所“知”去踐行，通過身體力行，履行道德規(guī)范，才能成為道德理想之人。

中國共產(chǎn)黨的自我革命也是如此。是以“知”履“行”、“行”以至“知”的重要途徑。先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)心的“知”。為了維持其道德本性，一方面，中國共產(chǎn)黨憑借現(xiàn)存認(rèn)知進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐，再從實(shí)踐中不斷獲取新認(rèn)知，以改造自己的主觀世界與現(xiàn)實(shí)世界相符，同時(shí)利用各種內(nèi)外在力量推動(dòng)現(xiàn)實(shí)客觀世界進(jìn)行改變，使主觀與客觀達(dá)成一致。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展持續(xù)深入推進(jìn)，黨對(duì)自我革命的認(rèn)識(shí)也會(huì)擁有質(zhì)的飛躍，指導(dǎo)自我革命的思想也會(huì)不斷創(chuàng)新開拓、與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，黨在認(rèn)識(shí)與改造主客觀世界的同時(shí)，始終不忘“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命。這是具象于中國共產(chǎn)黨人內(nèi)心的“知”。中國共產(chǎn)黨作為世界上第一個(gè)提出“自我革命”概念的無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨，這種本性的“知”使其在實(shí)踐活動(dòng)中始終擁有“刀刃向內(nèi)”的理性與勇氣，在實(shí)踐活動(dòng)中依照馬克思主義政黨先進(jìn)性與純潔性的本質(zhì)要求持續(xù)開展革命性鍛造。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中強(qiáng)調(diào)的那樣，“先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的”[2]。唯有真正做到知行合一，才能把自我革命滲透到向前邁進(jìn)的每一步。

（三）“民為根本”體現(xiàn)自我革命的本旨?xì)w宿

人民性是中國共產(chǎn)黨自我革命的重要屬性，而中國傳統(tǒng)政治文化中蘊(yùn)含相當(dāng)豐富的民本思想。這也印證了習(xí)近平總書記所說的“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”[10]。中國政治文化始終重視以人為本，強(qiáng)調(diào)民眾在治國安邦中的重要作用。愛民如子的政治態(tài)度、重視民意的政治自覺與惠民利民的政治舉措都是民本思想在中國傳統(tǒng)政治文化中不同層面的體現(xiàn)。這一思想始終都受到中國歷代政治家的高度推崇，與馬克思主義的人民性遙相呼應(yīng)，是中國共產(chǎn)黨自我革命的政治自覺與政治勇氣的重要文化淵源。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵27]習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話中，引用了《管子》中的話：“政之所興在順民心；政之所廢在逆民心?！盵28]由此可見，雖然中國古代政治是以維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，但這并不能掩蓋政治文化中“安民”與“治國”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，民心向背必然關(guān)乎國家興亡?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，這是人們從數(shù)千年王朝更迭中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

中國共產(chǎn)黨積極吸取了傳統(tǒng)民本思想中有益部分，牢記黨員干部唯有遵循為人民服務(wù)的要求，在行動(dòng)上服務(wù)好人民群眾，真心實(shí)意為民辦實(shí)事，才能得民心、得天下。中國共產(chǎn)黨始終牢記“江山就是人民，人民就是江山”的工作理念，始終把廣大人民群眾的根本利益當(dāng)成黨的自我革命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民擁護(hù)與愛戴當(dāng)成黨的自我革命的最大底氣。具體而言，一方面，人民的期待始終指引自我革命的方向，是自我革命的“動(dòng)力之源”。且人民的期待與需求是一個(gè)持續(xù)運(yùn)動(dòng)的過程，它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化與升級(jí)，因此，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上指出“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上”，永遠(yuǎn)以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往為改革目標(biāo)。另一方面，只有依靠民眾的力量，贏得廣大民眾的支持與愛戴，國家才能長治久安。正如《管子》所言，“愛之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之，而天下治矣”[29]。如何愛民、利民，就先要了解民眾究竟需要什么。群眾路線作為中國共產(chǎn)黨的根本工作路線，正是黨了解民眾、聯(lián)系民眾、聽取民意的重要途徑。只有解決群眾中真正的急難愁盼的問題，才能實(shí)現(xiàn)維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，贏得群眾的衷心愛戴與擁護(hù)。以心交心，方能心心相印。

（四）“自強(qiáng)不息”凝聚自我革命的精神內(nèi)核

《周易》有言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)”不僅指自然萬物頑強(qiáng)地生長過程，更指一個(gè)人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)?！安幌ⅰ敝傅氖恰吧难哟妗迸c“精神的傳遞”。“天行健”是宇宙萬物“自強(qiáng)不息”的生命流轉(zhuǎn)，是生機(jī)勃勃的自然進(jìn)程，而君子就是效法這種不息精神，以之塑造自身的生存，從而剛健有為。正如孔子提倡君子應(yīng)“剛健弘毅”，“不怨天、不尤人”。正是這種自強(qiáng)不息的革命思想，激勵(lì)著中華民族砥礪前行，憑借強(qiáng)大的斗爭精神與主動(dòng)意識(shí)，推動(dòng)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來，使自己“有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”[30]。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的過程也充分體現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的政治思想。具體而言，一方面，黨的自我革命的歷史過程是一個(gè)直面困難、敢于斗爭的自我超越過程。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出“三個(gè)務(wù)必”新論斷：“務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭?！盵3]敢于斗爭、善于斗爭是“自強(qiáng)不息”精神在當(dāng)下的時(shí)代映射。另一方面，黨的自我革命的歷史過程是我們黨積極把握歷史主動(dòng)的自我覺醒過程。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵31]這一重要論斷為黨的自我革命提供科學(xué)指南，也在精神上注入強(qiáng)心劑。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)規(guī)律的把握越成熟，就越有歷史自信。只有不斷增強(qiáng)歷史自覺，從黨的歷史中汲取前進(jìn)的智慧和力量，才能在長期執(zhí)政條件下解決自身問題、跳出歷史周期率。

誠然，“要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕”[32]。在深入了解黨的自我革命的文化淵源時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持批判性的繼承發(fā)展原則，真正將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的思想精髓與自我革命政治實(shí)踐的核心觀念相融合。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)自我革命，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的志氣、骨氣與底氣，不斷攀登自我革命思想新高度、新境界。

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