龍淑樺

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣州 510631）

習(xí)近平總書記在二十大報告中強調(diào)：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。”［1］18處在歷史之變、時代之變、人民需求之變和世界之變的現(xiàn)代化浪潮，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何去何從？這是中國式現(xiàn)代化語境下的一個理論和實踐命題。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（簡稱“兩創(chuàng)”）進(jìn)入了嶄新賽道，解鎖了理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的發(fā)展技能?！皟蓜?chuàng)”新發(fā)展，訴諸理論、方法論和實踐層面，同中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征緊密聯(lián)系，為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵式發(fā)展注入了新的時代價值元素，推動形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機與活力的發(fā)展新模式。結(jié)合中國式現(xiàn)代化分析“兩創(chuàng)”新發(fā)展蘊含的邏輯，既有利于我們理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)路，為廓清各類虛無主義賦以正本清源的闡釋力，又有益于從世界文化現(xiàn)代化的視角，理解我國是如何貢獻(xiàn)了中國之治的新方案，揭示文化現(xiàn)代化的一般規(guī)律。

一、“兩創(chuàng)”新發(fā)展內(nèi)蘊中國式現(xiàn)代化的理論邏輯

2014 年9 月24 日，習(xí)近平總書記出席紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式并發(fā)表了重要講話，在《在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中延續(xù)民族文化血脈》一文中，首次提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”命題?！皟蓜?chuàng)”是習(xí)近平總書記在新時代提出的科學(xué)對待傳統(tǒng)文化的開創(chuàng)性理念，其通過促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通，完成共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)，耦合了中國式現(xiàn)代化“見人見物”的本質(zhì)特征。黨的二十大報告指出，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！皟蓜?chuàng)”的提出，豐富了黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，其作為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針，以及建設(shè)社會主義文化強國的重要方針，標(biāo)志著黨在中國式現(xiàn)代化的道路上，對文化發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展責(zé)任、使命、路徑的認(rèn)識達(dá)到了新的高度。

（一）“兩創(chuàng)”新發(fā)展的過程體現(xiàn)了“見人見物”的發(fā)展邏輯

“兩創(chuàng)”新發(fā)展在時間和空間上不斷擴展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史的廣度與深度，其推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程，就是通過人的勞動而創(chuàng)生的過程，即倡導(dǎo)人根據(jù)歷史傳統(tǒng)、時代條件、現(xiàn)實追求等對文化的表現(xiàn)形式與內(nèi)容、內(nèi)涵與價值加以改造，建構(gòu)起塑造人、涵養(yǎng)人、成就人的新型文化樣態(tài)。習(xí)近平總書記強調(diào)，文化發(fā)展是鑄魂工程，既要“見人”又要“見物”，而且傳統(tǒng)文化必須與現(xiàn)代化相適應(yīng)。

弘揚和保護中華民族傳統(tǒng)文化，不是原封不動，更不是連同糟粕全盤保留，而是去粗取精、推陳出新，要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時代的特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。［2］57

這不可辯駁地表明，“兩創(chuàng)”新發(fā)展內(nèi)蘊“人”與“物”相統(tǒng)一的雙重邏輯，“人”可以通過歷史生成的實踐活動，改變文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)，讓有時代價值的文化形式具有可塑性、歷史性。即是說，它并不是簡單地對傳統(tǒng)文化觀的中斷，而是對新的文化理念的重啟和豐富，開創(chuàng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化路向?！皟蓜?chuàng)”作為文化現(xiàn)代化的新方案，在實踐中遵循“塑型”與“鑄魂”相結(jié)合的規(guī)定性原則，是以人民為中心的發(fā)展理念指導(dǎo)下的文化理念新成果，回答了為了誰、依靠誰、成就誰的現(xiàn)實追問。此外，“兩創(chuàng)”是對文化表現(xiàn)形式的“塑型”與賦予新內(nèi)涵的“鑄魂”相結(jié)合、互為表里的互動關(guān)系，體現(xiàn)了“人”對“物”的真正駕馭，將傳統(tǒng)文化觀隱含的主體積極性，重新召回時代的發(fā)展軌道，達(dá)至“人”與“物”同現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的新高度。

馬克思于19 世紀(jì)所預(yù)見的原始共產(chǎn)主義社會關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的狀態(tài)，深切關(guān)注的是人能否獲得展現(xiàn)能力和發(fā)揮潛能的機會，能否敢于與舊時狀態(tài)徹底決裂而拾獲“揚棄”的前行動力。21世紀(jì)的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的目標(biāo)、內(nèi)容、成果和意義的解構(gòu)和建構(gòu)原則，是以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，聚焦人民對美好生活的新期待，圍繞如何提高人民對文化內(nèi)容的鑒賞能力，以及如何滿足人民可以更廣泛而真實地共享共鑒文化成果的問題展開的，并不是凌空而起毫無根據(jù)的，也不會步入僵化的死胡同，有其長遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢?？偠灾?，“兩創(chuàng)”在本質(zhì)上是“現(xiàn)實的歷史的人”實踐活動的過程，是現(xiàn)代人在“歷史”與“現(xiàn)實”的意義上建筑起來的對自我生存和發(fā)展能力與需求的理解。其同中國式現(xiàn)代化有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。首先，“兩創(chuàng)”蘊含“塑型”與“鑄魂”相統(tǒng)一的邏輯，決定了其實現(xiàn)“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)新性”程度與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的過程和結(jié)果、內(nèi)容和方式、目標(biāo)和意義具有內(nèi)在同構(gòu)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含“天”“地”“人”各得其和以生與各得其養(yǎng)以成的文化精華，存續(xù)于現(xiàn)代社會的生活秩序之中，可以標(biāo)識中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵式發(fā)展的底蘊。其次，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一是實現(xiàn)“物”與“人”現(xiàn)代因素的深相融合，“物”的現(xiàn)代化水平?jīng)Q定著實踐主體參與和感知現(xiàn)代社會的思想觀念、價值追求、生活方式，以及實現(xiàn)高質(zhì)量生活水平的能力。

因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)新性”原則和方式、選擇“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”的內(nèi)容、生成和共享“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”的成果、檢驗和反饋“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”效果的標(biāo)準(zhǔn)，都是準(zhǔn)確研判和把握中國式現(xiàn)代化“物的邏輯”的重要內(nèi)容。隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展達(dá)到了更高的水平，將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展賦予更多的新機遇。同時也應(yīng)看到，區(qū)域經(jīng)濟和文化發(fā)展仍存在較大差距，迫切需要各民族根據(jù)新的時代條件，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值內(nèi)涵，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的生機與活力充分彰顯。

（二）“兩創(chuàng)”新發(fā)展的成果蘊含共建共享的文明追求

和羹之美，在于合異。各種文明都有自己的特色和價值，“兩創(chuàng)”新發(fā)展的理論和實踐凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色和價值，不僅為實現(xiàn)精神文明的現(xiàn)代化注入了時代精華，是中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)過程具有中國風(fēng)格和中國特色的時代彰顯，還為中華文明創(chuàng)新勃勃生機活力的同時，為世界文明的發(fā)展創(chuàng)造著和平與發(fā)展的條件。即不僅要對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義，還要同各國交流互鑒、相互切磋，把文化課題研究好。

中華民族各民族具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族多元一體格局的“多元”要素和動力，并以“枝葉”的形象，根植于中華民族“一體”的共有精神家園之中，共同創(chuàng)造了中華文明燦爛的文化成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈在向上生長汲取營養(yǎng)過程，秉持開放包容、休戚與共、守望相助的定力，在多元文化“盤根錯節(jié)”的根脈間隙，柔韌釋放獨特的稟賦，形成交融共生的同心合力，推動了中華文化與世界文化的多樣化繁榮發(fā)展。在馬克思主義理論體系中，民族文化與世界文化的融合共生是人類文明永續(xù)發(fā)展進(jìn)路的必然趨勢。習(xí)近平總書記曾在日內(nèi)瓦總部的演講中意味深長地指出:“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200 多個國家和地區(qū)、2500 多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！保?］543-544習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出：“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。”［4］470

正當(dāng)世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各民族如果過分強調(diào)文明的區(qū)別和分裂、互相爭斗和傾軋，則無疑陷入到狹隘的境地：“漠視了人類本身就是群居性、相互依存的社會化高級動物，忽視了文化的生成發(fā)展離不開集體組織交往記憶的歷史互動，低估了人類文化價值育人鑄魂的通約性，忘記了物種的傳播怎樣極大地促進(jìn)了人類繁衍，以及細(xì)菌、病毒的危害和環(huán)境的破壞帶給人類共同的災(zāi)難，同時也忘記了在人類各個群體中分享著共同的價值觀?！保?］1

新時代“兩創(chuàng)”新發(fā)展的豐富成果融入歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源庫的同時，繼續(xù)秉持兼收并蓄、交流互鑒的發(fā)展理念，構(gòu)筑“要素與動力”恩德相結(jié)、腹心相照、和而不同的中華文化大廈，向世界共享著文化繁榮發(fā)展的中國方案，向世界文明的“百花園”持續(xù)增添“群芳競艷”的現(xiàn)代化“美的結(jié)晶”。正是因為“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷”［2］401。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明現(xiàn)代化的統(tǒng)一，為“兩創(chuàng)”新發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)力量和精神文明的力量支撐。當(dāng)前以至今后“兩創(chuàng)”面臨的重大挑戰(zhàn)之一，是中國式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展，對實踐主體適應(yīng)新情況、發(fā)現(xiàn)新問題和解決新問題的現(xiàn)代化理論和實踐能力要求越來越高。隨著中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的全面推進(jìn)，中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵式發(fā)展的中國特色，離不開“兩創(chuàng)”新成果作為重要的衡量尺度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“兩創(chuàng)”新發(fā)展離不開中國式現(xiàn)代化發(fā)展的全面賦能。

二、“兩創(chuàng)”新發(fā)展堅持中國式現(xiàn)代化關(guān)于文化傳承與創(chuàng)新的方法論邏輯

中國式現(xiàn)代化深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持了馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化觀的方法論邏輯。因“兩創(chuàng)”新發(fā)展內(nèi)蘊中國式現(xiàn)代化的理論邏輯，決定了其發(fā)展前景繞不開“人”與“物”的關(guān)系，并且圍繞著區(qū)分文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之于人的價值而展開。然而，中華文化的“精華”與“糟粕”并不會隨著時間的流逝自然消失或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化，也并非一朝一夕就能實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。遵循中國式現(xiàn)代化文化傳承與創(chuàng)新的實踐規(guī)律和發(fā)展邏輯，即堅持馬克思的歷史唯物主義與辯證唯物主義，才能更有力破除文化變革中的歷史性壁壘，直面“人”與“物”相脫節(jié)的現(xiàn)實困境。

（一）堅持歷史唯物主義，關(guān)注“人”的創(chuàng)新創(chuàng)造需求與供給能力問題

“人”的創(chuàng)造性需求與能力的供給平衡問題，是文化現(xiàn)代化過程需要長期關(guān)注和深入研究的課題。21 世紀(jì)文化繁榮發(fā)展的理念與方法的多元化、當(dāng)今全球化程度的日益深化以及當(dāng)代社會的急劇變革，都要求我們務(wù)必認(rèn)真面對馬克思的歷史唯物主義與文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系?！皟蓜?chuàng)”新發(fā)展需要依托歷史經(jīng)驗的啟發(fā)和物質(zhì)條件的支持，也需要人才和科技力量的支撐，發(fā)揮人的歷史主體的積極能動性，才能把握歷史和時代的機遇。從文化的趨新向度來看，不能僅僅通過經(jīng)驗事實來證明與標(biāo)榜人們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力是一成不變的；從歷史唯物主義現(xiàn)實境遇而言，需要直面當(dāng)代各類文化思潮與社會變革力量的格局與困境，滿足人們不斷變化的創(chuàng)新創(chuàng)造需求，為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供文化方面的力量。隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)生深刻的變革，對外開放愈益擴大，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體更新迭代速度加快，同時為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)記憶秩序賦予了“解碼”與“編碼”的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。當(dāng)今各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，迫切需要立足新的歷史條件、時代環(huán)境、社會發(fā)展水平，培育更多掌握先進(jìn)理念和科學(xué)技術(shù)的復(fù)合型人才，防范化解文化傳承人斷代缺位、流動錯位、技藝固化等傳統(tǒng)文化失傳的危機與風(fēng)險，充分激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史價值、理念、風(fēng)格的生機與活力，順應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的實踐規(guī)律，尋求在新的發(fā)展階段保持人的創(chuàng)造性需求與能力同社會化的創(chuàng)新創(chuàng)造水平相適，實現(xiàn)文化的高質(zhì)量發(fā)展。

“兩創(chuàng)”作為建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要的理論和實踐意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的價值理念，嵌融于中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐進(jìn)程，涵養(yǎng)了深厚的文化底蘊和彰顯了鮮明的時代魅力，賡續(xù)著中華優(yōu)秀文化基因庫的生活化文脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想文化觀的基石，是建設(shè)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中建設(shè)中華文化基因、結(jié)構(gòu)和模式的重要組成。因此，在新的歷史條件下，唯有以歷史的長遠(yuǎn)眼光審視中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何熔鑄了中華兒女的集體智慧精華，怎樣奠定了中華文化淵源流長的深厚基礎(chǔ)，其涉及全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展程度、實現(xiàn)方式、效果成就，才能真正將馬克思關(guān)于歷史唯物主義的時代價值推向更高的境界。因此，“兩創(chuàng)”堅持求新求變的科學(xué)方法是至關(guān)重要的，堅持中國式現(xiàn)代化解決“人”在其中的創(chuàng)造性需求與供給能力的平衡問題是歷史唯物主義的題中要義，不僅是基于運用馬克思?xì)v史唯物主義的方法論原則，來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變革的理論轉(zhuǎn)化和實踐發(fā)展的時代要求，也是當(dāng)代中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展必須面對的歷史和現(xiàn)實課題。

（二）堅定辯證唯物主義，區(qū)分“物”的創(chuàng)新性價值

傳統(tǒng)文化是一個民族在傳統(tǒng)社會中的整體生活方式和價值系統(tǒng)的綜合表現(xiàn)，堅持馬克思辯證唯物主義判斷和區(qū)別哪些傳統(tǒng)文化稱得上是“優(yōu)秀”的，以及是否合乎歷史發(fā)展規(guī)律、時代要求和人民需求，這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程繞不開的現(xiàn)實議題。一方面，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精華”與“糟粕”加以區(qū)分是有必要的，基于此才能清晰地把握文化的歷史價值和當(dāng)代意義。就歷史分期來看，中華傳統(tǒng)文化大體從原始社會延續(xù)至1911 年辛亥革命最后一個封建王朝統(tǒng)治結(jié)束到民國建立之前，關(guān)于幾千年的中國社會的樣貌，學(xué)界一般不簡單用“封建”概括，認(rèn)為用“傳統(tǒng)”概括社會整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)比較合適，因此在這個基礎(chǔ)上，劃定中華傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)社會中的文化具有歷史合理性，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”的邏輯起點和內(nèi)容涵蓋的歷史范疇有了更為清晰的界定。另一方面，在內(nèi)容上，中華傳統(tǒng)文化具有兩面性，見之于豐厚遺產(chǎn)的積極面相與歷史痼疾的畸形異樣，因而對中華傳統(tǒng)文化既不能一概肯定也不能一概否定。況且，文化的傳統(tǒng)價值并非完全是取之不盡的“精華”，一定時期的文化“精華”需要結(jié)合時代的特征和人民的需求進(jìn)行揚棄“轉(zhuǎn)化”，才有與時俱進(jìn)的可能性和發(fā)展性。

不可否認(rèn)，文化的現(xiàn)代化不是一味地向前進(jìn)，也不是抱殘守缺、故步自封，是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”交相呼應(yīng)的進(jìn)程中，構(gòu)建“物”與“人”相協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。中華傳統(tǒng)文化的價值體系和價值精髓，在歷史上對社會的穩(wěn)定、朝代的興盛延續(xù)和民族的凝聚力起積極的作用。首先，文化具有時代性，凝結(jié)了每個時代的民族在特定生活環(huán)境中建構(gòu)起的完整的價值意義體系，一切劃時代體系的豐富內(nèi)容，都是由產(chǎn)生這些體系的那一時代的現(xiàn)實和需要構(gòu)成的。傳統(tǒng)文化的“糟粕”在不同的時代不會自動消失殆盡，需要每一代人發(fā)揮歷史主動精神和增強文化自覺意識，結(jié)合不同的歷史條件加以改造轉(zhuǎn)化，對現(xiàn)實問題的解決方案才更有繼承性和發(fā)展性。其次，舊的傳統(tǒng)文化中的封建主義糟粕未能輕易退出歷史舞臺，是影響馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深相結(jié)合的頑疾。中華傳統(tǒng)文化能夠源遠(yuǎn)流長生生不息，得益于文化共同體在日用而不覺的生活場域，揚棄了逐漸沒落或衰微的模式化、僵化的倫理道德糟粕。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長歷久彌新，很重要的一方面就是一代又一代的中華兒女在長期的改革創(chuàng)新實踐中，正確研判了封建主義殘余的影響，接力完成了肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的歷史任務(wù)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在科學(xué)的思想和方法指導(dǎo)下，經(jīng)受住了時代的考驗和人民的檢驗，在取“精華”之要時敬畏守正，在棄“糟粕”之端處推陳出新，確認(rèn)文化現(xiàn)代化發(fā)展的時代定位，才能為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程提供內(nèi)涵式的要素支撐。

三、“兩創(chuàng)”新發(fā)展遵循中國式現(xiàn)代化推進(jìn)和拓展的實踐邏輯

在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)下，世界進(jìn)入了新的動蕩變革期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的命運同世界文化的命運緊密相連。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)深刻意識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要勇立世界現(xiàn)代化的潮頭，讓“兩創(chuàng)”的新成果“出圈”于世界文化之林，必然要遵循中國式現(xiàn)代化推進(jìn)和拓展的中國特色社會主義前進(jìn)方向，遵循中國化時代化馬克思主義的挈領(lǐng)力引導(dǎo)，增強中華文化認(rèn)同和鑄牢中華民族共同體意識，突破意識形態(tài)領(lǐng)域虛無主義的局限，守正“兩創(chuàng)”正本清源的現(xiàn)代化新格局。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、社會主義性質(zhì)是中國式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的題中要義?？梢哉f，沒有中國共產(chǎn)黨在道路方向、思想意志、文明理念等方面的全方位、全過程的引領(lǐng)和支撐，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程就不可能始終朝著社會主義先進(jìn)文化的方向行進(jìn)，獲得新的歷史性突破和標(biāo)志性成果。因此，在中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中，推動“兩創(chuàng)”的新發(fā)展，仍需要遵循中國式現(xiàn)代化推進(jìn)和拓展的實踐要求，立足世情、國情、民情和黨情可從以下四個方面開展扎實的工作：

（一）堅持中國化時代化的馬克思主義，深化中華文化傳承與創(chuàng)新的理論指導(dǎo)

“兩創(chuàng)”新發(fā)展堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，既是馬克思主義中國化時代化的發(fā)展要求，又是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時代選擇。中國化時代化的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)，構(gòu)建起了中國特色社會主義話語體系的理論自覺，為“兩創(chuàng)”新發(fā)展起到挈領(lǐng)引向的作用。誠然，兩種文化觀的契合融通是在各自與時俱進(jìn)的軌道中，以獨特的文化精華互相滋養(yǎng)，使各自充分獲得新的生機與活力。歷史經(jīng)驗表明，如果搞“指導(dǎo)思想多元化”，削弱甚至取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必然會失去社會主義主旋律，最終喪失整個文化事業(yè)的社會主義性質(zhì)。中國特色社會主義文化是激勵全黨和全國各族人民奮勇前進(jìn)的強大精神力量，我們一以貫之地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是講求世界觀和方法論的指導(dǎo)，是在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將“兩個結(jié)合”融會貫通相結(jié)合，不斷推進(jìn)中國化馬克思主義先進(jìn)文化的發(fā)展。［6］如此一來，才可以說“兩創(chuàng)”在科學(xué)的指導(dǎo)思想下找到了“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”的新進(jìn)路，確認(rèn)現(xiàn)代化的方向是正確的。習(xí)近平總書記在二十大報告中指出，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題。［1］17馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，唯有“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”［1］18。

這一論斷也預(yù)示著，在中國化時代化的馬克思主義理論引領(lǐng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”新發(fā)展的科學(xué)性將愈發(fā)凸顯，不斷形成現(xiàn)代化的理論成果，得出符合中國特色文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，作出符合中國實際要求和滿足人民需求的時代回答，以更加自信的姿態(tài)創(chuàng)造更加輝煌的新成果。

（二）鑄牢中華民族共同體意識，為文化現(xiàn)代化凝心聚力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了旗幟鮮明的前進(jìn)方向，還要具備強大的實踐動力才能不斷趨于繁榮發(fā)展的新高度。中華民族自古就有天下一家親的和睦傳統(tǒng)，為“兩創(chuàng)”提供了應(yīng)時處變的凝聚力和創(chuàng)造力根基。我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族的交流交融形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共的融洽情感，奠定了中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)，涵養(yǎng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊，彰顯出中華民族久經(jīng)考驗的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力。各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以更加繁茂的“枝葉”形象，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共有精神家園，涵養(yǎng)了“根深”才能“葉茂”的氣質(zhì)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因庫融鑄了不竭的動力。隨著城市化進(jìn)程的加快，我國社會的傳統(tǒng)民族結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，國家之間、民族之間、文化之間的交往交流交融“互嵌”度越來越大，人口的大量和快速流動，使得原生的大家庭生活模式和居住環(huán)境發(fā)生了分化或逐漸消失，這也意味著先前以代代相傳形式維系的共同記憶模式逐漸消失。［7］12如何凝聚民心力量培育中華民族共同體意識，成為“兩創(chuàng)”面臨的歷時性挑戰(zhàn)。2017 年，在黨的十九大上正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”，并寫入黨章。此后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，結(jié)合時代特點和國情現(xiàn)實，多次闡發(fā)了培育和鑄牢中華民族共同體意識的重要性和必要性。這就充分表明，中華各民族在交往交流交融中，唯有互幫互助團結(jié)奮斗，才能凝聚合力促進(jìn)中華各族傳統(tǒng)文化的“枝葉”在新的時序與轉(zhuǎn)場中，準(zhǔn)確將中華農(nóng)耕文化蘊含的崇尚自然、守望相助、講求道義、歸聚人心、出入相友等文化意義，加強提煉、闡發(fā)、弘揚，扎實緊系文化認(rèn)同的精神紐帶基礎(chǔ)，為鑄牢中華民族一家親的共同體意識，不斷鑄就中華文化的新輝煌。更值得注意的是，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂，也是中華民族文化在百年未有之復(fù)雜變局中，黨能夠團結(jié)帶領(lǐng)人民凝聚起強大的民族凝聚力和創(chuàng)造力的根本原因。所以說，完成偉大的“兩創(chuàng)”工程并非有了好的方案就可以高枕無憂，如何實現(xiàn)團結(jié)統(tǒng)一和增強對中華文化的認(rèn)同感，最大限度地凝聚起民族大團結(jié)的力量和激發(fā)群策群力的創(chuàng)造力，以筑牢中華民族共同體同心同德的偉力，始終是擺在中華民族復(fù)興進(jìn)程中的時代課題。

（三）明確社會變革的本質(zhì)要求，守正“人的現(xiàn)代化”理念

馬克思將社會歷史理解為一種社會經(jīng)濟的過程，通過世界革命的方式加以實現(xiàn)，最終目標(biāo)是人類解放和人的自由全面發(fā)展，這也是社會革命的真實目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了人的歷史與現(xiàn)實關(guān)系，文化的變革，即是變革人的現(xiàn)實關(guān)系。人的現(xiàn)實關(guān)系可視為一種財富表現(xiàn)，是物質(zhì)財富和精神財富的相統(tǒng)一。文化變革不僅在于形式上的“塑型”，更根本和難能的是要“鑄魂”。所以“兩創(chuàng)”是隨著新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使社會生活關(guān)系也發(fā)生變化的一種文化力量，它同樣可以使意識形態(tài)發(fā)生變革。因而它所要變革的目標(biāo)將是創(chuàng)造適合人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)系，即是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變革的深層次目標(biāo)，是“對社會生活關(guān)系、即社會成員之間的物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行深刻的變革”［8］663。馬克思主義精神生產(chǎn)理論的科學(xué)真理表明，唯有始終以時代的發(fā)展為其哲學(xué)實踐基礎(chǔ)，并從實踐中不斷汲取理論的精華才能實現(xiàn)理論的創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊為如何“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”奠定了基礎(chǔ)，通過“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”的方式建構(gòu)起了擺脫虛無思潮束縛的精神力量，從而適應(yīng)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的新發(fā)展需求，不斷順應(yīng)歷史資源稟賦的高境界追求。在國際動蕩變局下，“兩創(chuàng)”在求新求變中，各類虛無主義沉渣泛起的風(fēng)險時有發(fā)生，對傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型立場、觀點和方法提出了更高要求。對此，需要堅持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新思想和新理念指導(dǎo)，擺脫狹隘主義的束縛、肅清虛無主義的滲透、廓清霸權(quán)主義的時代局限，順應(yīng)“兩創(chuàng)”過程與結(jié)果的變革趨勢，守正“人的現(xiàn)代化”理念理固亦然。

第一，擺脫“大漢族主義”和“地方民族主義”的束縛，廣開豐富的地域文化新格局。在長期的革命建設(shè)和改革穩(wěn)定中，中華各族人民牢固樹立起了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！皟蓜?chuàng)”的方法和成果凝結(jié)了中華各民族集體智慧結(jié)晶，構(gòu)成了豐富多彩、和而不同的中華優(yōu)秀文化深厚底蘊，孕育生成了“各美其美”的文化形態(tài)。值得注意的是，“兩創(chuàng)”并不是漢族或某個民族的文化專屬政策，因而要防止大漢族主義和本民族利益至上的狹隘民族主義的思想和行為，依法抵制和懲戒通過網(wǎng)絡(luò)媒體、終端設(shè)備等現(xiàn)代技術(shù)手段傳播狹隘觀念的“鍵盤俠”。在中華民族多元一體格局下，中華各民族“多元”合力共建“兩創(chuàng)”的文化方案，發(fā)展成果統(tǒng)一于中華民族“一體”的大家庭中，任何企圖分裂民族統(tǒng)一、破壞中華民族團結(jié)局面的言行，都不利于祖國統(tǒng)一和中華文化的繁榮發(fā)展，更不利于推動文化繁榮發(fā)展創(chuàng)造力的發(fā)揮，都應(yīng)當(dāng)接受嚴(yán)肅的教育引導(dǎo)或依法嚴(yán)懲不貸。

第二，打造風(fēng)清氣正的文化自信氛圍，防范“文化虛無主義”的潛在風(fēng)險?！皟蓜?chuàng)”的成果塑造了人們共享的文化記憶，是文化共同體凝聚力的黏合劑，更是民族生命力存續(xù)的“根”和“魂”。中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或攀山越嶺或云端亮相，從歷史深處走來，或從鄉(xiāng)土邊緣境地，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)萬千世人的“凝視”群，將農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)記憶與轉(zhuǎn)型后的虛擬“交往記憶”，嵌入廣大人民日用而不覺的生活中，融鑄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量。同時也不乏一些別有用心者不珍視文化歷史，通過網(wǎng)絡(luò)隨意曲解或抹殺中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造成果，存在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感式微或淡漠詆毀的心態(tài)。在時序轉(zhuǎn)化與空間轉(zhuǎn)場中，一個民族對傳統(tǒng)文化的歷史沒有自覺自信的認(rèn)同意識，就會逐漸陷入歷史虛無主義的思潮危機中，失去文化精華的熏陶，成為一個沒有“根”和“魂”滋養(yǎng)的流浪“浮萍”，身雖有定居之所，內(nèi)心卻難有安定的精神家園，或被時代和人民孤立而逐漸淘汰于風(fēng)口浪尖，成為歷史長河中孤立無援的“邊緣人”。換言之，背離馬克思主義的人民立場，逆人類社會發(fā)展方向而行者，終將難抵自由而全面發(fā)展的美好生活彼岸?！拔幕摕o主義”的破壞力是潛在且無窮的，打造風(fēng)清氣正的線上線下文化自信氛圍，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以扎根綿延于人民美好生活土壤的大勢所趨和民心所向。

第三，倡導(dǎo)文明共生理念，跳脫出“文化霸權(quán)主義”的局囿。人類文化的發(fā)展并非只有一種模式，“兩創(chuàng)”的過程和結(jié)果，始終秉持協(xié)和萬邦的天下觀，在同其他文明的交流互鑒中煥發(fā)新的生命力，形成具有中國獨特性和世界普遍性的中國特色文化發(fā)展模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界優(yōu)秀文化之林中的重要組成，具有鮮明的獨特性，保持文化的獨特性并非等于追求文化的唯一性和霸權(quán)特性。毛澤東始終強調(diào)中國文化在堅持有歷史的繼承性中，一定要有自己的特色，堅持文化的民族性，倡導(dǎo)與世界文化相聯(lián)系、相融合，他曾凌厲地批評那種“把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法”［9］844?！皟蓜?chuàng)”作為具有中國特色的文化方案，就是堅持文化的民族性，堅持文化的民族特色形式，強調(diào)中華民族文化的獨立性和民族尊嚴(yán)，注重文化的歷史方位和時代風(fēng)格。作為世界文化之林中的一枚“美的結(jié)晶”，中華傳統(tǒng)文化并非要走向“唯一性”的文化霸權(quán)地位神壇，而是致力于保持“各美其美”的獨特氣質(zhì)，在世界優(yōu)秀文化之林中兼收并蓄“美美與共”。在這個意義上，“兩創(chuàng)”的價值追求在同“文化霸權(quán)主義”劃清界限時，越是招致質(zhì)疑或非議，越是要站穩(wěn)獨特文化的立場，在人類命運共同體中找準(zhǔn)自我的文化定位。中華文化是在多元一體格局下共生共育的，錯誤思潮的影響深遠(yuǎn)莫測，需要不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識，樹立正確的文化觀，突破落后文化理念的虛設(shè)壁壘。從這個視角來看，文化傳承與創(chuàng)新的意義之一，就是在處理各種思想對立矛盾中，挖掘潛在的應(yīng)時處變能力，塑造人們不斷求新求變的核心競爭力，守正“兩創(chuàng)”的現(xiàn)代化新理念。

（四）加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，為中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造提供主心骨支撐

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和根本保證，更是風(fēng)雨來襲時人民最可靠的主心骨。隨著改革開放實踐的深入，中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”，如何推動“兩創(chuàng)”工程取得新的進(jìn)展，有了更深層次的認(rèn)識和把握。中國共產(chǎn)黨作為國際性最大的馬克思主義政黨，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合理論境界的組織者和守護者。正如馬克思主義最初的起源階段一樣，理論本身具有的超越性原則，可以喚起人的一種奉獻(xiàn)和自我犧牲精神。［10］38在引領(lǐng)和踐行社會主義先進(jìn)文化中，中國共產(chǎn)黨不僅增強了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力，還在不斷推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的努力中，吸引、培養(yǎng)和發(fā)展了一批又一批敢闖敢拼、勇于奉獻(xiàn)、富有家國情懷、使命擔(dān)當(dāng)和精神追求的文化守護人，帶頭學(xué)習(xí)和傳播科學(xué)的文化理念，致力于激發(fā)全社會創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，引導(dǎo)人民正確認(rèn)識各類虛無主義的消極影響，為營造風(fēng)清氣正的文化發(fā)展氛圍發(fā)揮了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，就是風(fēng)雨如晦中為人民遮風(fēng)擋雨的主心骨。20 世紀(jì)30 年代，當(dāng)陜北革命根據(jù)地建立以后，中國共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和守護者，開始深入反省過去對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對民族虛無主義和歷史虛無主義的錯誤傾向，以及“無產(chǎn)階級文化派”的宗派主義表現(xiàn)，進(jìn)行了深刻的批評。中華民族近代以來180 多年的歷史、中國共產(chǎn)黨成立100 年以來的歷史、中華人民共和國成立70 多年以來的歷史都充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興。［11］11新時代“兩創(chuàng)”的全過程要想取得新進(jìn)展，同樣離不開黨的全面引領(lǐng)，也離不開全體中華兒女的團結(jié)奮斗，以及自覺提高共鑒文化的水平，提升追求美好生活品質(zhì)的能力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足于我國堅定文化自信、堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，將實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺在了更為突出的重要位置。2017 年春節(jié)前夕，中辦、國辦出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是我國首次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。2018 年，我國建立了由中央宣傳部牽頭的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程部際協(xié)調(diào)組，各成員單位組成專家調(diào)研組，共同研究傳承發(fā)展的重大問題，以問題和政策為導(dǎo)向加強督查調(diào)研，逐漸積累了“找準(zhǔn)文化抓手促傳承，摸清文化家底謀發(fā)展”的實踐經(jīng)驗?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，截至2020 年，我國累計完成普查登記數(shù)據(jù)270 余萬部，占總?cè)蝿?wù)的94%；累計修復(fù)古籍360 多萬葉，培訓(xùn)古籍從業(yè)人員一萬余人次；全國累計發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源達(dá)7.2 萬部。至2021 年，我國共培養(yǎng)了超3 068名國家級非遺代表性傳承人，設(shè)立非遺代表性項目10 萬余項，其中國家級非遺代表性項目1 372 項，建設(shè)國家級文化生態(tài)保護（試驗）區(qū)23 個，落實全國地方戲曲劇種的普查工作，編寫完成了《全國地方戲曲普查報告匯編》?！保?2］

2021 年是我國實施“十四五”的開局之年，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實施四年之際，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》出臺，進(jìn)一步推動我國各部門聯(lián)合發(fā)力，逐步建立形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的全國一盤棋文化模式。至此，我國文化工程的15 個重點項目將持續(xù)推進(jìn)，中華文化新媒體的傳播工程、遺產(chǎn)保護工程、文藝創(chuàng)作工程、中華文化全民教育工程、中外文化交流互鑒工程等任務(wù)順利實施，進(jìn)一步提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“日用而不覺”的新境界，中華文化工程的新項目仍在持續(xù)更新中。

故此，“兩創(chuàng)”得以在全方位、寬領(lǐng)域、深層次的新發(fā)展格局中，持續(xù)將我國歷史上形成的天下觀、國家觀、民族觀、群眾觀、價值觀等文化基因，融入人民生產(chǎn)生活各方面，產(chǎn)生了馬克思主義中國化時代化的豐富文明成果，為提升人民的獲得感和幸福感營造了現(xiàn)實語境和未來愿景。中國共產(chǎn)黨堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成包括中國特色社會主義根本制度、基本制度、重要制度在內(nèi)的制度體系，為中國式現(xiàn)代化提供了堅強的制度保證，為中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力提供了強大精神力量。

實踐表明，中國共產(chǎn)黨人以堅定的初心與使命，推動了“兩創(chuàng)”在櫛風(fēng)沐雨中不斷開辟文化現(xiàn)代化的新境界。也只有毫不動搖地堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路才能前景廣闊，否則，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造就會偏離航向、失去主心骨支撐、喪失靈魂，失去生機與活力，更談不上繁榮發(fā)展。

變化是一個社會的正常特點，也是人類文明高度發(fā)展為具有多樣化狀態(tài)的過程和結(jié)果?！皟蓜?chuàng)”作為中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全體中華人民求新求變、遵循科學(xué)理論、匯聚強勁動能、開辟向遠(yuǎn)闊路的文化工程，在新征程的探新過程中將不斷賦予傳統(tǒng)文化更多的可能。隨著“一帶一路”倡議在沿線國家的縱深落實，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界多元文化交融碰撞，科技賦能文化創(chuàng)造“出圈”出彩的機會越來越多，中國與世界攜手把握歷史、時代和世界變化的經(jīng)驗也越來越豐富。馬克思曾指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”［13］592，“兩創(chuàng)”的新任務(wù)在現(xiàn)代化中日益推出。

在前所未有的國內(nèi)外交織變局中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的時代任務(wù)愈發(fā)艱巨。既要根植于中華民族的共有精神家園，致力于塑造更加深厚的文化底蘊和更具勃勃生機的獨特形象，又要致力于攜手世界文明的多樣文化，共同克服各種虛無主義思潮的沖擊震蕩，朝著增強人類命運共同體意識的凝聚力方向不斷邁進(jìn)。在全球化時代，世界復(fù)雜問題的活躍狀態(tài)愈發(fā)前移，對人類文化的繁榮發(fā)展也提出了更嚴(yán)峻的新挑戰(zhàn)。然而人類應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，既需要經(jīng)濟、科技的力量，也離不開凝心聚力的文化力量。而且“大國尤其要作出表率，帶頭講平等、講合作、講誠信、講法治，展現(xiàn)大國的樣子”［14］。

四、結(jié)語

“兩創(chuàng)”新發(fā)展得益于中國式現(xiàn)代化的全面賦能，其不僅為中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵式發(fā)展提供了文化方面的衡量尺度，還為人類文明的創(chuàng)造和積累提供了中國智慧與中國方案。中國人民和世界人民都有珍視文明成果的共同愛好和優(yōu)良傳統(tǒng)，相信在“地球村人”的凝心聚力、攜手同心、攜而不輟的共同努力下，將不斷開創(chuàng)出異彩紛呈、和而不同、不斷“出圈”的嶄新篇章，賦義人類文明新形態(tài)更多的可能。誠然，“兩創(chuàng)”作為構(gòu)建人類美好精神家園的文化工程，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族復(fù)興進(jìn)程中，其新任務(wù)與新問題交織共存，其新成果與新發(fā)展亦遠(yuǎn)不止于此。