楊茂慶 周馳亮 楊樂笛

【摘?要】鑄牢中華民族共同體意識(shí)是文化認(rèn)同不斷深化的過程。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是各民族接納和內(nèi)化中華民族共同體意識(shí)的前提，是促進(jìn)各民族交往交流交融的思想基點(diǎn)。文化認(rèn)同促進(jìn)共有精神家園的生成，厘清中華文化與各民族文化的內(nèi)在關(guān)系，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)從“自覺”走向“自為”。運(yùn)用文化認(rèn)同的分析框架，構(gòu)建文化符號(hào)認(rèn)同、文化身份認(rèn)同和文化價(jià)值認(rèn)同的層級(jí)結(jié)構(gòu)模型，進(jìn)而探察鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯機(jī)理。通過凸顯共通的文化符號(hào)，以增強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)知認(rèn)同；喚醒共同的歷史記憶，以增進(jìn)中華民族共同體的情感認(rèn)同；凝聚共生的價(jià)值理念，以形塑中華民族共同體的行為認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；中華民族共同體意識(shí)；邏輯機(jī)理；實(shí)踐進(jìn)路

【作?者】楊茂慶，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師；

楊樂笛，東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生。廣西桂林，541004。

【通訊作者】周馳亮，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生。廣西桂林，541004。

【中圖分類號(hào)】D633??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??【文章編號(hào)】1004-454X（2023）05-0044-0008

一、問題的提出

黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入《黨章》，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代民族工作的根本遵循。黨的二十大進(jìn)一步明確“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作”的指導(dǎo)思想。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同意識(shí)的邏輯旨?xì)w和本質(zhì)屬性。習(xí)近平提出：“要推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！?sup>［1］中華優(yōu)秀文化由各民族共同創(chuàng)造，文化認(rèn)同是促進(jìn)各民族交往交流交融的思想基點(diǎn)?！拔幕且粋€(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?！?sup>［2］300鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要全方位嵌入，尤其需要從文化認(rèn)同視角形塑各族人民的心理空間，從共時(shí)性維度構(gòu)建中華文化認(rèn)同的認(rèn)知場(chǎng)域與話語體系，從歷時(shí)性維度貫通中華民族共有的集體記憶與文化紐帶。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界從認(rèn)同視域探討中華民族共同體意識(shí)屬于熱點(diǎn)話題，一是站在宏觀的認(rèn)同視角。學(xué)者們從“國家認(rèn)同”^［3］“政治認(rèn)同”^［4］“社會(huì)認(rèn)同”^［5］“文化認(rèn)同”^［6］“倫理認(rèn)同”^［7］“共同內(nèi)群體認(rèn)同”^［8］等視角詮釋中華民族共同體意識(shí)的深刻內(nèi)涵與實(shí)踐路徑。二是站在微觀的個(gè)體心理視角。學(xué)者們從“心理空間生產(chǎn)”^［9］“情感認(rèn)同”^［10］“心理建構(gòu)”^［11］“文化心理場(chǎng)”^［12］“心理測(cè)量學(xué)”^［13］等視角分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論價(jià)值與實(shí)施策略。但從文化認(rèn)同視域探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在機(jī)理等問題的成果尚不多見。深入探察鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐過程，不僅需要厘清認(rèn)同客體的內(nèi)在邏輯，解析中華民族共同體意識(shí)的生成層次，而且需要把握認(rèn)同主體的心理結(jié)構(gòu)層次，遵循其心理發(fā)展規(guī)律。本文運(yùn)用文化認(rèn)同的分析框架深化對(duì)共同體意識(shí)的理論詮釋，以文化認(rèn)同的邏輯結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，促進(jìn)各族人民文化符號(hào)認(rèn)同、文化身份認(rèn)同和文化價(jià)值認(rèn)同的有序生發(fā)。

二、文化認(rèn)同觀照中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值澄明

文化認(rèn)同是特定群體“攜帶在血液中”的認(rèn)同，體現(xiàn)了以有意識(shí)的特定文化構(gòu)型為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含了文化認(rèn)同不斷深化的過程，表征為各族人民對(duì)中華民族的“想象共同體”意識(shí)轉(zhuǎn)向“生活共同體”意識(shí)，逐漸生成“精神共同體”。文化認(rèn)同體現(xiàn)身份確證與價(jià)值自覺，構(gòu)建各族人民接納和內(nèi)化中華民族共同體意識(shí)的心理空間。文化認(rèn)同蘊(yùn)含意向性的價(jià)值訴求和規(guī)范性的價(jià)值約束，催發(fā)各族人民對(duì)共有精神家園的向往與依賴，有利于構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的思想根基，厘清中華文化與各民族文化的內(nèi)在關(guān)系，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)從“自覺”走向“自為”。

（一）文化認(rèn)同的理論闡釋

“認(rèn)同”起源于哲學(xué)，在心理學(xué)領(lǐng)域得以成型。哲學(xué)中的“認(rèn)同”是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源^［14］5，心理學(xué)對(duì)“認(rèn)同”的界定強(qiáng)調(diào)個(gè)體意義上的心理建構(gòu)，社會(huì)學(xué)中的“認(rèn)同”則關(guān)注群體成員具有的“同一性”特征。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中的“同一性”已經(jīng)超越哲學(xué)的同一性和埃里克森的自我同一性的原初含義，提出“認(rèn)同”即行動(dòng)者對(duì)自身獨(dú)特品質(zhì)或特征積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和行動(dòng)承諾。^［15］148個(gè)體或群體的認(rèn)同生成過程往往以文化為基礎(chǔ)，認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是文化認(rèn)同。從社會(huì)學(xué)來看，文化認(rèn)同指向個(gè)體處于社會(huì)場(chǎng)域中，通過群體交往和群體分類比較產(chǎn)生對(duì)某種文化身份的歸屬感。從心理學(xué)來看，文化認(rèn)同取向反映的是一定社會(huì)文化資源滿足個(gè)體內(nèi)在文化心理需求程度的主觀體驗(yàn)。^［16］從馬克思主義視角來看，文化認(rèn)同的核心是自我價(jià)值確證，關(guān)涉自我確證主體的內(nèi)在訴求與個(gè)性選擇之間的關(guān)系、自我確證與主體精神歸屬的關(guān)系、自我確證的實(shí)踐旨趣與追求生命本體等問題。^［17］9

有學(xué)者基于態(tài)度情感說和價(jià)值類型闡釋文化認(rèn)同意蘊(yùn)，具體是指群體通過不同文化的接觸和實(shí)踐，根據(jù)自身選擇的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各類型文化做出的認(rèn)知判斷、情感依附、行為傾向。^［18］在此意義上，文化認(rèn)同存在個(gè)體或群體的價(jià)值判斷，核心是認(rèn)同主體為滿足自身需要進(jìn)行的文化選擇和行為踐行。文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成過程，體現(xiàn)認(rèn)同主體在不同文化交流中的自我建構(gòu)性。文化認(rèn)同的層級(jí)模型首先從個(gè)體的自我價(jià)值確證出發(fā)，關(guān)注個(gè)體與自然、社會(huì)的共生關(guān)系，根據(jù)個(gè)體的心理特征與認(rèn)知規(guī)律建構(gòu)文化認(rèn)同內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具體表征為文化符號(hào)認(rèn)同、文化身份認(rèn)同和文化價(jià)值認(rèn)同。文化符號(hào)認(rèn)同能夠標(biāo)識(shí)個(gè)體或群體對(duì)不同文化樣態(tài)的態(tài)度傾向，文化身份認(rèn)同則考究個(gè)體或群體對(duì)不同文化群體的情感依托與歸屬意識(shí)，而文化價(jià)值認(rèn)同能夠判斷個(gè)體或群體對(duì)特定文化價(jià)值觀念的接納程度。其內(nèi)在關(guān)系具體表現(xiàn)為文化符號(hào)認(rèn)同是文化身份認(rèn)同和文化價(jià)值認(rèn)同的前提；文化身份認(rèn)同規(guī)約文化符號(hào)認(rèn)同的聚合效應(yīng)，同時(shí)影響文化價(jià)值認(rèn)同的共識(shí)程度；文化價(jià)值認(rèn)同是文化符號(hào)認(rèn)同和文化身份認(rèn)同的進(jìn)一步深化，具有凝聚、整合后兩者的調(diào)節(jié)作用。雖然三者均具有復(fù)雜性和多元性特征，但地位上存在結(jié)構(gòu)極差，分別處于文化認(rèn)同系統(tǒng)中的表層、內(nèi)在、核心位置，^［18］它們之間既相對(duì)獨(dú)立又互相影響，共同形塑主體的文化認(rèn)同心理。

（二）文化認(rèn)同觀照中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)

1.構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的思想根基

文化認(rèn)同指向人們對(duì)所屬民族（族群）文化的深刻認(rèn)知、自豪感、歸屬感和文化意義判斷。^［19］57民族成員生活在特定民族文化場(chǎng)域，首先受地域文化的熏陶和形塑，形成原生態(tài)的文化品質(zhì)與民族特質(zhì)。共同體意識(shí)基于不同民族文化雙向互動(dòng)中建構(gòu)的價(jià)值共識(shí)，以深層次的文化認(rèn)同為思想基礎(chǔ)，具有歷史生成性和邏輯層次性。中華文化認(rèn)同語境下的“民族”跨越了狹隘的族裔性歸屬，具有“中華民族”的宏觀視域，蘊(yùn)含了共同情感的心理基礎(chǔ)，在文化交流對(duì)話基礎(chǔ)上促進(jìn)價(jià)值融合，涵化各民族成員對(duì)命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同。梁?jiǎn)⒊岢龅摹爸腥A民族”源于對(duì)“中國人”的身份自覺，此時(shí)的“中華民族”蘊(yùn)含了文化身份認(rèn)同。顧頡剛提出“中華民族是一個(gè)”的思想，闡釋了“中華民族”的另一個(gè)本質(zhì)特征即命運(yùn)共同體，屬于文化價(jià)值認(rèn)同范疇。中華文化認(rèn)同具有歷時(shí)態(tài)的生成邏輯，是基于漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)的文化共識(shí)與心理歸屬。中華文化認(rèn)同涵蓋了“求同存異”思想，有利于澄明共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，彰顯中華民族的包容性、共生性與統(tǒng)攝性，消弭各民族之間的文化疏離感，以國家認(rèn)同為最高層級(jí)，以促進(jìn)各民族和諧共生發(fā)展為邏輯理路。中華文化認(rèn)同的核心思想體現(xiàn)為以共同體為凝聚力量，關(guān)注各民族成員的根本利益和生存意義，引導(dǎo)各民族成員自覺將自身歸為更高層級(jí)的中華民族。中華文化涵蓋了各民族人民共同的歷史記憶，形成強(qiáng)大的統(tǒng)合力，建構(gòu)了各民族精神皈依的思想家園。因此，傳承和發(fā)展中華民族的文化基因，凝聚價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)固本強(qiáng)基。

2.厘清中華文化與各民族文化的內(nèi)在關(guān)系

文化的融通性是中華文化形成的重要前提，促進(jìn)各民族文化的交流交融。民族文化的多樣性是中華文化的有益補(bǔ)充，能夠提升中華文化的創(chuàng)造力與生命力。文化認(rèn)同的邏輯層級(jí)表征為次層級(jí)的本民族文化認(rèn)同和高層級(jí)的中華文化認(rèn)同。習(xí)近平提出“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”^［20］。中華民族多元一體格局詮釋了中華文化和民族文化的共生共存關(guān)系，構(gòu)建了共同性和差異性的辯證統(tǒng)一，契合文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯層次。中華文化認(rèn)同處于文化歸屬層次的頂端，民族文化認(rèn)同處于文化歸屬層次的底端，兩者相互貫通，相輔相促，共同構(gòu)建文化認(rèn)同體系。^［21］中華文化認(rèn)同成為各族人民的集體認(rèn)同，并引領(lǐng)和尊重民族文化認(rèn)同。中華文化是各民族文化的集大成者，涵蓋了豐富的國家觀、道德觀、文化觀等內(nèi)容，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶。燦爛悠久的中華文化，塑造各民族成員共通的心理特征，孕育“和合”“大一統(tǒng)”等理念，從深層心理空間鞏固中華民族和諧統(tǒng)一思想。回溯歷史根脈，各民族優(yōu)秀文化彰顯了中華文化的博大精深，其中蘊(yùn)含的愛國主義、集體主義、淳樸民風(fēng)、生態(tài)倫理等，契合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值旨?xì)w。“兼濟(jì)天下”“和合共生”“忠義愛國”等共通的文化觀念，既是中華文化與各民族文化共同的價(jià)值取向，又是各族人民生存發(fā)展的價(jià)值遵循，有利于增進(jìn)各族人民對(duì)所屬“中華民族”的心理認(rèn)同，規(guī)約他們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為實(shí)踐，潛移默化地推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展。

3.促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)從“自覺”走向“自為”

費(fèi)孝通認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！?sup>［22］基于全球化背景，全球性文化傳播和融合帶來了文化觀念的困惑，甚至引發(fā)不同文化的疏離與沖突。薩繆爾·亨廷頓提出：“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。”^［23］5“自在”的中華民族受到世界文化的雙重影響，面臨著文化認(rèn)同感和文化獨(dú)立性被削弱的發(fā)展境況。因此，中華文化認(rèn)同是中華民族生存和發(fā)展的精神基因，促進(jìn)各族人民自覺接納和擁護(hù)中華民族共同體發(fā)展，激發(fā)其團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展的行動(dòng)意愿和主體意志。中華文化是中國數(shù)千年歷史文化發(fā)展的高度凝結(jié)，中華文化精神內(nèi)核主要表現(xiàn)為：世界觀、價(jià)值觀和實(shí)踐方法論等。從世界觀維度來看，“以和為貴”“和而不同”的思想促使我國各民族在歷史發(fā)展既不斷融合，又能相互依存于中華民族共同體。從價(jià)值觀維度來看，中華優(yōu)秀文化倡導(dǎo)道德理性、行為修養(yǎng)、倫理道德等觀念，形塑共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。從實(shí)踐方法論維度來看，中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含“知行合一”“身體力行”等實(shí)踐觀，促進(jìn)中華民族精神品格的傳承發(fā)展，敦促個(gè)體自我價(jià)值確證的行為自覺。隨著文化認(rèn)同的不斷深化，中華民族共同體從“自覺”走向“自為”，從“多元一體格局”走向“共同體”，展現(xiàn)了廣泛的民族交往交流交融與共同體意識(shí)的強(qiáng)化。^［24］在共知共覺的生活實(shí)踐中，精神相依成為各民族成員的內(nèi)生需求，中華民族的自豪感和歸屬感成為一種文化品性?！白詾椤彪A段的中華民族共同體意識(shí)凸顯中華民族全體成員的內(nèi)生動(dòng)力和行動(dòng)自覺，自發(fā)地將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”內(nèi)化為個(gè)人的人生目標(biāo)，自主地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為日常生活實(shí)踐的行動(dòng)指南。

三、文化認(rèn)同視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯機(jī)理

中華民族共同體意識(shí)是各族人民對(duì)中華文化認(rèn)知不斷深化基礎(chǔ)上，逐漸形成對(duì)“中華民族”共有身份的歸屬感、依賴感和精神皈依，浸入自我品格之中并外顯為自覺文化行為的心理過程，蘊(yùn)含了“認(rèn)知—情感—行為”這一循序漸進(jìn)的邏輯層次。文化認(rèn)同構(gòu)建了文化符號(hào)認(rèn)同、文化身份認(rèn)同和文化價(jià)值認(rèn)同的結(jié)構(gòu)模型，契合認(rèn)同主體的心理層次，為分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)理提供鏡鑒。具體而言，中華文化符號(hào)增進(jìn)“中華民族”身份的認(rèn)同感，中華文化身份認(rèn)同規(guī)約個(gè)體或群體的文化選擇和價(jià)值實(shí)踐，以此為基礎(chǔ)形塑個(gè)體或群體的文化價(jià)值認(rèn)同。

（一）文化符號(hào)認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯起點(diǎn)

文化符號(hào)認(rèn)同是各民族成員建構(gòu)文化身份、生成價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，提高文化的“顯性化”和“辨識(shí)度”，提升文化涵化的外在張力。各民族成員對(duì)中華文化符號(hào)的識(shí)別與認(rèn)同，是形成共同體意識(shí)的邏輯起點(diǎn)。本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出：“民族是一種想象的政治共同體?！?sup>［25］6中華民族的“想象”以文化符號(hào)為媒介，根植于中華文明的歷史變遷，建構(gòu)于個(gè)體深層意識(shí)的心理空間，激發(fā)中華兒女最樸實(shí)的歸屬感。共同體的根本特征就是人類共在、共處與共享的有機(jī)形式，文化則是其根本性的載體。文化符號(hào)符合人的感官特征和認(rèn)知規(guī)律，有助于拓展文化傳播范圍、提升文化吸引力、喚醒中華民族共同體意識(shí)。文化符號(hào)認(rèn)同是文化認(rèn)同的外在顯現(xiàn)，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和各民族優(yōu)秀文化的符號(hào)表達(dá)，有利于凝聚民族共識(shí)，促進(jìn)共同體意識(shí)的接納與內(nèi)化。民族服飾、民族歌舞、民族諺語等文化符號(hào)，既體現(xiàn)各民族文化的特有屬性，同時(shí)蘊(yùn)含各民族共同的價(jià)值取向。中華文化符號(hào)如“黃河”“長(zhǎng)江”等，生動(dòng)展現(xiàn)中華民族共同體的歷史圖景，在增強(qiáng)國家認(rèn)同感、凝聚民族力量方面發(fā)揮聚合功能。中華文化符號(hào)表征為顯性的感知系統(tǒng)，涵化各族人民對(duì)國家形象的理性認(rèn)知，體現(xiàn)中華民族共同體的歷史性、交互性與共生性。中華文化符號(hào)融入各族人民日常生活中，提升符號(hào)意義的表達(dá)與傳播，增強(qiáng)共同體生活情境的真切感知。

（二）文化身份認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵基點(diǎn)

“占據(jù)主體思想意識(shí)形態(tài)首要地位的是民族成員文化身份的自覺認(rèn)同?！?sup>［26］引導(dǎo)各族人民正確覺知自我身份是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵基點(diǎn)。“文化身份是個(gè)體與共同體之間達(dá)成的某種一致性、粘合性和連續(xù)性?！?sup>［27］人們基于歷史記憶和社會(huì)實(shí)踐的交互作用，將自我身份與中華民族建構(gòu)關(guān)系聯(lián)結(jié)，以中華文化認(rèn)同深化身份標(biāo)識(shí)。身份標(biāo)識(shí)具有傳承和重構(gòu)功能，呈現(xiàn)的族群歷史演變、倫理規(guī)范、價(jià)值傾向等文化印記，促進(jìn)文化共識(shí)與情感歸屬的生成。文化身份認(rèn)同可分為個(gè)體文化身份認(rèn)同和集體文化身份認(rèn)同。“民族”本身代表一種文化身份，個(gè)體文化身份認(rèn)同表征為個(gè)體對(duì)單一民族群體的歸屬感和傾向。集體文化身份認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)“中華民族”這一共有身份的家國情懷。歸根究底，培育各族人民的文化身份意識(shí)，關(guān)鍵在于整合單一的民族身份觀念，增強(qiáng)“中華民族”的身份認(rèn)同和自覺意識(shí)?！爸腥A民族”身份在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷被構(gòu)建，指向潛意識(shí)中認(rèn)同“炎黃子孫”“龍的傳人”等文化身份屬性的群體。^［28］中華民族共同體意識(shí)本身體現(xiàn)身份確證性，蘊(yùn)含中華兒女的精神圖騰。文化身份認(rèn)同深化中華民族全體成員的情感歸屬和身份建構(gòu)，是匯聚情感力量、構(gòu)塑團(tuán)結(jié)意識(shí)的內(nèi)在推動(dòng)力，進(jìn)而增進(jìn)中華民族共同體情感認(rèn)同。

（三）文化價(jià)值認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力

文化價(jià)值認(rèn)同處于文化認(rèn)同的內(nèi)核，規(guī)約文化符號(hào)認(rèn)同和文化身份認(rèn)同。文化價(jià)值認(rèn)同側(cè)重于認(rèn)同主體對(duì)認(rèn)同客體的價(jià)值判斷與行為傾向，從意志維度和行動(dòng)維度強(qiáng)化認(rèn)同主體的積極性動(dòng)機(jī)，有利于消弭群際偏見，破解群際之間的空間壁壘與心理隔閡，以共同體為樞紐觸發(fā)共情。文化價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)認(rèn)同主體的內(nèi)部機(jī)制，賦予其存在的意義，影響其價(jià)值選擇與行為意志，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。文化價(jià)值認(rèn)同指向人們認(rèn)可并內(nèi)化某種價(jià)值體系而形成相對(duì)一致的行動(dòng)自覺，賦予個(gè)體的存在意義和實(shí)踐動(dòng)力。中華民族共同體意識(shí)作為國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本，生發(fā)于各族人民對(duì)中華優(yōu)秀文化的精神譜系和核心要素的價(jià)值認(rèn)同，深化于各族人民自覺維護(hù)社會(huì)準(zhǔn)則、踐行核心價(jià)值觀的生活實(shí)踐中。文化價(jià)值認(rèn)同根植于各民族文化共同蘊(yùn)含的價(jià)值準(zhǔn)則、倫理道德和行為規(guī)范，體現(xiàn)為對(duì)中華民族共同文化的傾向性共識(shí)。中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含民族精神之魂，影響各族人民的精神世界、思維方式和行為特征，從中凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中華民族精神的關(guān)鍵內(nèi)容，匯聚成一種思想引領(lǐng)力。核心價(jià)值觀是各族人民價(jià)值共識(shí)的凝練表達(dá)，匯聚中華優(yōu)秀文化的智慧結(jié)晶，是中華民族多元一體中的“一體”的價(jià)值彰顯，有利于凝聚價(jià)值共識(shí)。在此意義下，各族人民對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)可接納和行為遵循直接反映中華民族價(jià)值文化的認(rèn)同程度。因此，以核心價(jià)值觀貫通各族人民的生活世界，匯聚深層次的文化價(jià)值認(rèn)同，助推共同體意識(shí)建設(shè)。

四、文化認(rèn)同視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

文化認(rèn)同是基于特定歷史情境和具體生活場(chǎng)域的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程，實(shí)現(xiàn)個(gè)體覺知與社會(huì)歸屬的有機(jī)統(tǒng)一。鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)基于認(rèn)同主體“認(rèn)知—情感—行為”的心理結(jié)構(gòu)模型，遵循文化認(rèn)同的邏輯層次與內(nèi)在機(jī)理，通過凸顯共通的文化符號(hào)，優(yōu)化中華文化的符號(hào)表達(dá)與話語體系，強(qiáng)化中華民族共同體的認(rèn)知認(rèn)同。通過喚醒共同的歷史記憶，深化“中華民族”的身份歸屬，增進(jìn)中華民族共同體的情感認(rèn)同。通過凝聚共生的價(jià)值理念，以社會(huì)主義核心價(jià)值為引領(lǐng)，形塑中華民族共同體的行為認(rèn)同。

（一）凸顯共通的文化符號(hào)：強(qiáng)化中華民族共同體的認(rèn)知認(rèn)同

共通的中華文化符號(hào)建構(gòu)了融合共聚的文化空間，創(chuàng)造的符號(hào)話語體系蘊(yùn)含引導(dǎo)與規(guī)約功能，促進(jìn)各族人民由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知。鑄牢中華民族共同體意識(shí)以凸顯共通的文化符號(hào)為邏輯起點(diǎn)，將中華文化符號(hào)融入各族人民實(shí)踐生活中。中華優(yōu)秀文化和各民族文化衍生出形態(tài)豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文化符號(hào)，以此凸顯“各族人民一家親”、文化共通共融的符號(hào)表達(dá)，提高各族人民的符號(hào)感知和認(rèn)知認(rèn)同。

其一，強(qiáng)化國家象征，培養(yǎng)國家認(rèn)同感。國家象征作為特殊的文化符號(hào)，通過直觀的形式幫助各族人民形成對(duì)國家的基本認(rèn)識(shí)，有效激發(fā)各族人民愛國情感，提升對(duì)共同體的價(jià)值理解，促進(jìn)民族認(rèn)同到國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。國家象征兼具政治、文化、情感的意義與屬性，包含國旗、國歌、國徽等，既是“文化名片”，也是“政治宣言”。^［29］通過深入開展法治教育，將國旗法、國徽法和國歌法融入愛國主義教育，提高各族人民對(duì)國家象征的法理認(rèn)同。

其二，完善民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步話語體系，深化中華文化認(rèn)知。象征民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化符號(hào)可以從現(xiàn)代話語體系中進(jìn)行挖掘，例如“大家庭”“石榴籽”“一家親”等?！按蠹彝ァ睂⑸罨母拍钐嵘羾曳懂牐瑢ⅰ凹覈惑w”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念植入每個(gè)民族個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)中?！啊蠹彝シa正是通過話語敘事將中華民族與各民族成員的關(guān)系直觀地表達(dá)出來，強(qiáng)化中華民族一家親的原生性色彩?！?sup>［30］通過挖掘共享的文化符號(hào)系統(tǒng)，注重傳承與發(fā)展，提升文化符號(hào)的持續(xù)生命力，發(fā)揮其激發(fā)共同體意識(shí)的內(nèi)化作用，營造和諧融洽的民族關(guān)系，建構(gòu)友愛互助、共榮共贏的中華民族大家庭。

其三，推進(jìn)民族文化符號(hào)融入中華文化符號(hào)系統(tǒng)，提升文化吸引力。民族文化符號(hào)包括民族故事、民間諺語、民族歌舞、民族服飾等方面，蘊(yùn)含了中華民族共同體的符號(hào)敘事與意義表達(dá)。在尊重民族文化差異性的同時(shí)，深入挖掘各民族共生共存的文化符號(hào)，增強(qiáng)民族文化的共通性。以民族歌舞為例，廣西“三月三”是壯、漢、瑤、侗、苗等民族的共享文化符號(hào)，表達(dá)了人們對(duì)美好生活追求的共同心愿，增進(jìn)了對(duì)民族歷史和民族精神的認(rèn)知與傳承。以民族諺語為例，納西族的“藏族煨茶葉，納西熬骨頭，納西藏族不分家”等描繪了各民族友好相處、團(tuán)結(jié)互助的美好圖景。注重共同體象征符號(hào)的系統(tǒng)匯編和有序整合，凸顯民族精神的符號(hào)表達(dá)，并依托喜聞樂見的傳播媒介普及推廣，強(qiáng)化中華文化認(rèn)知認(rèn)同。

（二）喚醒共同的歷史記憶：增進(jìn)中華民族共同體的情感認(rèn)同

中華民族文化身份以共同的歷史記憶和民族情感為紐帶，彰顯各族人民共同的社會(huì)身份，提升個(gè)體的身份確證性和價(jià)值感。歷史記憶指向社會(huì)共享的歷史共識(shí)，聯(lián)結(jié)的歷史脈絡(luò)和情感體驗(yàn)促進(jìn)身份意識(shí)的生成和民族身份的建構(gòu)。通過喚醒中華民族的歷史記憶，從歷史事實(shí)中萃取精神資源，依托儀式教育激發(fā)各族人民的身份歸屬感，引導(dǎo)他們?cè)谏钊肜斫饷褡鍤v史基礎(chǔ)上構(gòu)建文化身份認(rèn)同。

喚醒共同的歷史記憶是增進(jìn)中華民族身份認(rèn)同的重要保障，成為推進(jìn)民族工作的重要實(shí)踐進(jìn)路。其一，挖掘共同性的歷史記憶。應(yīng)基于各民族文化的發(fā)展脈絡(luò)提煉共同性的歷史記憶，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化萃取精神養(yǎng)分，建構(gòu)個(gè)體與共同體的精神紐帶，喚醒各族人民的情感認(rèn)同與身份歸屬。例如中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想既是儒家思想的核心理念，同時(shí)融會(huì)貫通于各民族文化中。學(xué)校作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要場(chǎng)域，以中華優(yōu)秀文化為要素開發(fā)教學(xué)資源，將中華民族經(jīng)歷的苦難輝煌和歷史事件融入課堂教學(xué)，創(chuàng)設(shè)中華民族身份歸屬感和自豪感生發(fā)的教育情境。

其二，深化共識(shí)性的歷史教育。歷史教育是催生各民族成員共情的重要方式，通過擘畫各民族成員共同創(chuàng)造的中華文明史，可以激發(fā)深厚的民族情感。應(yīng)喚醒共同的歷史記憶，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為時(shí)間脈絡(luò)，促使各族人民理解“中華民族”群體身份的歷史由來，如，以開展“四史”教育為重點(diǎn)，發(fā)揮博物館、英雄紀(jì)念館、紅色革命教育基地等場(chǎng)所的教化功能，追溯各族人民同呼吸、共命運(yùn)的歷史圖譜和集體記憶，增強(qiáng)文化自信與文化自覺。

其三，加強(qiáng)共享性的儀式教育。儀式教育作為一種實(shí)踐形式，是形成共同體的重要場(chǎng)所。^［26］節(jié)日儀式展演蘊(yùn)藏民族成員共同的記憶，通過儀式教育喚醒自我認(rèn)同，深化集體身份感?！皟x式聚焦的情感能量往往運(yùn)用共同的情感闡發(fā)參與者身份認(rèn)同的感知，獲得延長(zhǎng)團(tuán)結(jié)感的共同符號(hào)，形塑認(rèn)同焦點(diǎn)?！?sup>［31］儀式教育蘊(yùn)含了歷史記憶的整合與建構(gòu)，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的觀念內(nèi)化。通過深入挖掘蘊(yùn)含民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的節(jié)日儀式，可以喚醒民族成員的情感皈依。例如土族的“納頓”儀式展演中，回族、維吾爾族、藏族、土族、漢族的表演者共同表演五個(gè)民族的節(jié)日，這種多民族交流交往交融的活動(dòng)形式激發(fā)各族人民對(duì)本民族文化身份的情感歸屬，鞏固其對(duì)“中華民族”共同身份的認(rèn)同感；又如苗族的“木鼓”代表“中華民族共同體”，通過以“鼓”為中心的傳統(tǒng)儀式和節(jié)日空間的構(gòu)建，^［32］強(qiáng)化苗族成員對(duì)族群身份和“中華民族”身份的認(rèn)同。

（三）凝聚共生的價(jià)值理念：形塑中華民族共同體的行為認(rèn)同

文化價(jià)值認(rèn)同彰顯了各民族成員休戚與共的價(jià)值理念，促進(jìn)自我認(rèn)同與國家認(rèn)同的有機(jī)契合，增強(qiáng)自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的行為意志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身蘊(yùn)含各族人民共生共融的價(jià)值取向，是塑造中華民族共同體的價(jià)值遵循與行動(dòng)指引。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建共治共享的文化實(shí)踐機(jī)制，引導(dǎo)各族人民樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀，強(qiáng)化價(jià)值指引和實(shí)踐體驗(yàn)，形塑中華民族共同體的行為認(rèn)同。

其一，夯實(shí)學(xué)校場(chǎng)域的培根鑄魂價(jià)值，強(qiáng)化全國通用語言文字教育。根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和育人目標(biāo)，循序漸進(jìn)地深化學(xué)生價(jià)值認(rèn)知，形塑其國家認(rèn)同意識(shí)。針對(duì)學(xué)前和小學(xué)階段的學(xué)生，學(xué)校運(yùn)用生活化場(chǎng)景傳遞公共價(jià)值和家國情懷，營造濃厚的中華傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，建構(gòu)自在的教育場(chǎng)域。中學(xué)階段學(xué)生具備一定的抽象認(rèn)知和理性思維能力，是深化文化價(jià)值認(rèn)同、激發(fā)國家認(rèn)同的重要階段。學(xué)校通過歷史、語文和政治等學(xué)科進(jìn)行價(jià)值理性教育，幫助學(xué)生理解個(gè)體與國家的關(guān)系，學(xué)習(xí)國家發(fā)展歷史，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí)。學(xué)校通過紅色實(shí)踐教育基地、公益志愿活動(dòng)等教育載體，引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)革命先輩、英雄人物建設(shè)偉大祖國的艱辛歷程，自覺將個(gè)人發(fā)展同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密相連，促進(jìn)中華民族共同體深層次認(rèn)同。

其二，發(fā)揮社會(huì)場(chǎng)域的涵化宣傳功能，促進(jìn)中華民族“和平相處，共同發(fā)展”價(jià)值觀念深入人心。創(chuàng)建互嵌式民族社區(qū)，營造共居共樂的生活空間，提升公共服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)各民族人民的和諧交往與相互融合。同時(shí)，發(fā)揮新媒體平臺(tái)的共情渲染作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全方位宣傳，將核心價(jià)值觀融入電影、短視頻、電子海報(bào)等載體，增進(jìn)各族人民對(duì)共同價(jià)值理念的情感共鳴。如藏族電影《雪域丹青》譜寫了藏漢民族團(tuán)結(jié)的篇章，傳播“和諧”“愛國”“敬業(yè)”“友善”等價(jià)值觀，具有深刻的涵化效應(yīng)。

其三，注重生活場(chǎng)域的實(shí)踐內(nèi)化作用，深化中華民族共同體價(jià)值認(rèn)同。以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)民族社區(qū)治理現(xiàn)代化，持續(xù)改善各族人民的物質(zhì)生活質(zhì)量，提升其精神品質(zhì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位嵌入生活實(shí)踐中，引導(dǎo)各族人民從美好生活中獲得幸福感和自豪感。主體的價(jià)值認(rèn)同和感官體驗(yàn)需要身體與環(huán)境的雙向互動(dòng)，關(guān)注身體“在場(chǎng)”和認(rèn)知“內(nèi)化”的統(tǒng)整性。^［33］因此，文化價(jià)值認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)是引導(dǎo)各族人民將偉大民族精神內(nèi)化于心、外化于行，鼓勵(lì)各族人民成為中華文化的傳播者和踐行者，從實(shí)踐體驗(yàn)中提高思想認(rèn)識(shí)，從廣泛的交往交流中增進(jìn)共識(shí)，增強(qiáng)維護(hù)中華民族共同體發(fā)展的行為自覺。

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THE LOGICAL MECHANISM AND PRACTICAL APPROACH OF FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION FROM THE PERSPECTIVE OF CULTURAL IDENTIFICATION

Yang Maoqing，Zhou Chiliang，Yang Yuedi

Abstract：Forging a strong sense of community for the Chinese nation is a continuously deepening process of cultural identification. Cultural identification is the deepest level of identification，the premise for all ethnic groups to accept and internalize a sense of community for the Chinese nation，and the ideological basis for promoting ethnic contact，communication and integration. Cultural identification is conducive to promoting the formation of a shared spiritual home，clarifying the internal relationship between Chinese culture and various ethnic cultures，and pushing forward a sense of community for the Chinese nation from “Self-consciousness” to “Self-making”. Applying the analytical framework of cultural identification，constructing the hierarchical structural model of cultural symbol identification，cultural identity identification and cultural value identification，and further exploring the logical mechanism of forging a strong sense of community for the Chinese nation. By highlighting common cultural symbols，to enhance the cognitive identification of the Chinese nation community；through awakening common historical memory，to increase the emotional identification of the Chinese nation community；and by converging the value concept of coexistence，to shape the behavioral identification of the Chinese nation community.

Keywords：Cultural identification；a sense of community for the Chinese nation；logical mechanism；practical approach

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕

*基金項(xiàng)目：2023年度國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重大課題“中國教育現(xiàn)代化的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索研究”（VAA230006）。