許耀桐

馬克思和恩格斯一生對無產(chǎn)階級最為關(guān)注,最關(guān)心他們的生存狀況,最關(guān)切他們的前途命運(yùn),他們在早年就提出“無產(chǎn)階級解放”[1]295,430(并相繼提出“無產(chǎn)者的解放”“工人的解放”“工人階級解放”等概念),構(gòu)成馬克思主義的中心點(diǎn)、精髓實質(zhì)和最高境界。然而,通覽社會主義思想史,是19世紀(jì)三大空想家首先觸摸到無產(chǎn)階級的苦痛,由傅立葉最先提出“產(chǎn)業(yè)勞動者的解放”[2]243口號;對于圣西門,馬克思肯定他致力于“工人階級的解放”[3]684;恩格斯則稱贊歐文,英國一切工人運(yùn)動的實際進(jìn)步都是和他的“名字聯(lián)在一起的”[4]651。因此,在無產(chǎn)階級解放問題上,如何認(rèn)識馬克思和恩格斯與圣西門、傅立葉、歐文的關(guān)系,是一個難以回避且又鮮少專議的論題。應(yīng)該看到,三大空想家曾經(jīng)為無產(chǎn)階級解放事業(yè)準(zhǔn)備了積極的思想啟發(fā)材料,提供了有益的事實借鑒資源,但由于囿于唯心主義認(rèn)識,因此存在根本性的錯誤和缺陷。只有馬克思和恩格斯通過深入工人階級,參加工人運(yùn)動革命實踐,運(yùn)用歷史唯物主義原理,才科學(xué)地闡證了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、無產(chǎn)階級的歷史使命、無產(chǎn)階級革命的必然性,揭示了無產(chǎn)階級解放的正確進(jìn)程,指明了無產(chǎn)階級在科技革命與發(fā)展中的演化趨向。馬克思和恩格斯完整地論述了無產(chǎn)階級為何需要解放、怎樣獲得解放以及在科技革命和科技發(fā)展推動下,走向自主勞動和全面自由發(fā)展的重大問題,構(gòu)成了胸懷天下的博思宏論。

一、無產(chǎn)階級為何需要解放的使命分析

探討無產(chǎn)階級解放,先要弄清楚什么是無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級為什么需要解放的問題。隨著18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)40年代第一次工業(yè)革命的興起和發(fā)展,社會出現(xiàn)了新的階級狀況,無產(chǎn)階級(工人階級)開始不斷地成長、壯大,形成了與資產(chǎn)階級相對立、相抗衡的階級力量。此時,被馬克思和恩格斯譽(yù)為“工人階級的代言人”[3]684與“現(xiàn)代無產(chǎn)階級”“先驅(qū)者”[4]392的圣西門、傅立葉、歐文,就開始思索無產(chǎn)階級是什么樣的人以及它的命運(yùn)與出路。

圣西門在寫于1821年的《無產(chǎn)階級》一文中,第一次明確地提出了“無產(chǎn)階級”的概念,并試圖對什么是無產(chǎn)階級作出界定。他認(rèn)為,無產(chǎn)階級是“構(gòu)成實業(yè)階級的基本群眾的非熟練工人”[5]8。圣西門所說的“實業(yè)階級”,乃是一個大雜燴,它主要涵容三大部分:一是工廠主、農(nóng)場主、商人、銀行家等人,稱為“實業(yè)家”;二是學(xué)者、科學(xué)家、技術(shù)人員和藝術(shù)家等人,叫作“理論實業(yè)家”;三是工人無產(chǎn)者。圣西門把三部分人糅合在一起,可見他對階級的理解是混亂的、錯謬的。同時,圣西門之所以把由實業(yè)階級基本群眾的“工人無產(chǎn)者”構(gòu)成的無產(chǎn)階級稱為“非熟練工人”,是因為他認(rèn)為,隨著科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展,在現(xiàn)有的社會制度下,無產(chǎn)階級難以掌握科學(xué)技術(shù),“這些非熟練工人已被實業(yè)階級中的一切有實力的人士所拋棄”[5]8。因而,圣西門把無產(chǎn)階級視作極同情憐憫的對象。對于無產(chǎn)階級的命運(yùn)和出路,他提出的具體方案是:設(shè)置一筆巨額基金,幫助工人就業(yè)勞動,以免他們坐以待斃。

在階級問題上,傅立葉把社會劃分為“窮苦階級”“生活拮據(jù)的階級”“中間階級”“富裕階級”“富有階級”[6]122五大階級,這表明他對階級的認(rèn)識是模糊不清的,階級并非按照富有程度來劃分。盡管如此,相比圣西門來說,傅立葉更接近于理解資本主義社會有著兩大階級:一個叫“工人階級”[6]86,一個叫“工廠主階級”[6]117,即形成無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。工廠主階級差不多只做些領(lǐng)導(dǎo)工作和監(jiān)督工作,但這并不是生產(chǎn);工人階級則是肩負(fù)全部勞動重荷的階級,終日勞作而吃不飽、穿不暖。傅立葉詳盡考察了法國和英國的資本主義工廠制度,研究了雇傭勞動給工人帶來的嚴(yán)重后果。他深刻地指出:“工廠主階級所關(guān)心的是,削減工人的工資和掩蓋他們的貧困。”[6]117他得出的結(jié)論是:“文明制度的結(jié)構(gòu)在擁有若干巨大的財富的同時,只能生產(chǎn)種種駭人聽聞的事件和無數(shù)的赤貧者。”[2]187而且,無產(chǎn)者的貧困將隨著生產(chǎn)的發(fā)展程度而增長,變得越來越貧困。傅立葉與圣西門一樣,認(rèn)為工人階級最終連獲得令人厭惡的工作機(jī)會都沒有了。

歐文生活在當(dāng)時資本主義最發(fā)達(dá)、工業(yè)革命取得巨大成就的英國,對于資本主義社會的階級和階級對立,比起圣西門和傅立葉,他看得更清楚一些。他尖銳地指出,財富在現(xiàn)存的資本主義制度下,已經(jīng)“變成了奴役大眾的根源和人人競逐的對象,成為各種各樣的虛偽、暴力、不義和壓迫的原因,從而把人們分成各個彼此仇視的階級”[7]53。社會的一極,是集中了巨富的少數(shù)人——資產(chǎn)階級;另一極,則是淪為工資制度奴隸的大多數(shù)人——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨量的社會財富,卻完全被工廠主、商人、銀行家、經(jīng)紀(jì)人、收租者、食利者以及社會的達(dá)官貴人所攫取。對此,馬克思在評述歐文的這一思想時稱贊道:“老羅伯特·歐文向有教養(yǎng)的紳士們聲明,不管用什么仲裁辦法,用什么圈套或詭計,都永遠(yuǎn)不能填滿那條把英國和任何一個國家里的兩大主要階級分割開來的鴻溝?！盵8]盡管歐文對資本主義社會兩大階級的認(rèn)識有了新的發(fā)展,意識到改變資本主義制度的重要性,但是,他沒能認(rèn)識階級產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源,竟認(rèn)為“階級和社會地位的差別是人為地造成的;這種差別是人們在蒙昧無知、沒有經(jīng)驗和缺乏理性的時期構(gòu)思出來和確定下來的”[7]33。他也始終沒有意識到無產(chǎn)階級的偉大力量和歷史的主動性。

通過以上考察可知,三大空想家已初步了解資本主義社會的階級狀況,充分感知了無產(chǎn)階級所處的悲慘境遇,也察覺和認(rèn)識了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級形成尖銳的對立。但是,三大空想家的階級觀存在著偏見和弊端:一是他們不能說明無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是怎樣產(chǎn)生的;二是他們不能說明劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的實質(zhì)是什么;三是他們不能說明無產(chǎn)階級在資本主義社會占有的地位和作用。所有這些問題,都是在馬克思主義的階級理論予以科學(xué)的論述后才得以解決的。

馬克思主義的階級理論,是馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界現(xiàn)、方法論,對人類社會發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史分析得到的重大成果,是無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭的銳利武器。馬克思和恩格斯根據(jù)確切的歷史資料正確地指出,人類社會并不是從來就有階級的,一切民族的發(fā)展在其歷史上都曾有過沒有階級的時期。在原始社會里,由于生產(chǎn)力低下,人們只是為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn),只有兩性之間的自然分工,還沒有形成社會分工,沒有剩余產(chǎn)品,就不可能產(chǎn)生人對人的剝削,也不可能產(chǎn)生階級。馬克思指出:“沒有一定程度的勞動生產(chǎn)率,工人就沒有這種可供支配的時間,而沒有這種剩余時間,就不可能有剩余勞動,從而不可能有資本家,而且也不可能有奴隸主,不可能有封建貴族,一句話,不可能有大占有者階級?！盵9]585后來,由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,有了勞動分工和剩余產(chǎn)品,產(chǎn)生了交換,促使私有財產(chǎn)和私有制的出現(xiàn),社會才有了階級。這說明,階級的產(chǎn)生,首先是以社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但其發(fā)達(dá)程度又不夠高,社會出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品或剩余勞動但又不能完全滿足全體成員需要為前提的;其次是出現(xiàn)了勞動的社會分工和交換的發(fā)展,造成私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和占有,私有財產(chǎn)的占有和鞏固催生了私有制,使人類社會分裂為不同的階級。在這些條件中,生產(chǎn)力是根源,分工是基礎(chǔ),剩余產(chǎn)品或剩余勞動是必要因素,而私有制是直接的決定性因素。因此,馬克思指出,“私有制不是一種簡單的關(guān)系”,而是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”,“都是階級關(guān)系”[10]。

馬克思和恩格斯分析了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生。他們指出:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[1]402在封建社會里,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,產(chǎn)生了初期的城市。沒有人身自由的農(nóng)奴進(jìn)入城市后,變成了有自由的城市市民,“從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子”[1]401。后來,隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn),工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展,對商品需求的不斷增加,封建行會手工業(yè)生產(chǎn)不能適應(yīng)日益增長的需要,資本主義工場手工業(yè)代替封建行會手工業(yè),工場手工業(yè)主代替了行會師傅。商品需求總是不斷增加的,工場手工業(yè)生產(chǎn)也不能滿足需要,引起了工業(yè)革命。機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè),現(xiàn)代資產(chǎn)階級代替了工場手工業(yè)主。資產(chǎn)階級在封建社會里本來是被壓迫的等級,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,它在政治上相應(yīng)地取得進(jìn)展,資產(chǎn)階級在議會制的國家里終于奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治權(quán)。

馬克思和恩格斯分析資產(chǎn)階級的產(chǎn)生,是為了科學(xué)地說明無產(chǎn)階級的誕生?！半S著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展,無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展”[1]407,無產(chǎn)階級是隨著資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展而形成、壯大的。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷了簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)三個階段,相應(yīng)地,無產(chǎn)階級也經(jīng)歷了由手工工場工人到產(chǎn)業(yè)工人的過程。在資本主義簡單協(xié)作和工場手工業(yè)階段出現(xiàn)的雇傭工人,從事手工勞動,他們中的大多數(shù)擁有自己的生產(chǎn)工具,所以還不是現(xiàn)代無產(chǎn)階級,只是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的前身?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級是在第一次工業(yè)革命中形成的,這是以機(jī)器為主體的工廠制度代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的手工工場的革命。這次產(chǎn)業(yè)革命同時又是一次深刻的社會革命,引起了社會階級關(guān)系的巨大變化?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級的形成是產(chǎn)業(yè)革命最重要的社會后果之一。無產(chǎn)階級已不再擁有自己的生產(chǎn)工具,已經(jīng)完全喪失了生產(chǎn)資料,被迫遭受資產(chǎn)階級的長期奴役。

通過對資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的分析,馬克思和恩格斯揭示了劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的根源問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯闡明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的尖銳對立深藏于社會的經(jīng)濟(jì)事實中:資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料,而無產(chǎn)階級一無所有。后來,恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版中加了一個注,指出:“資產(chǎn)階級是指占有社會生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動的現(xiàn)代資本家階級。無產(chǎn)階級是指沒有自己的生產(chǎn)資料,因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級?！盵1]400這就明確地說明了什么是資產(chǎn)階級,什么是無產(chǎn)階級。階級劃分的標(biāo)準(zhǔn)取決于生產(chǎn)資料的占有以及對剩余勞動(剩余價值)的占有。恩格斯提出的劃分階級的標(biāo)準(zhǔn),從根本上劃清了剝削階級和被剝削階級兩大階級,即占有生產(chǎn)資料以及能夠占有剩余勞動(剩余價值)的階級是剝削階級,喪失了生產(chǎn)資料以及靠出賣勞動力從而被生產(chǎn)資料占有者攫取了剩余勞動(剩余價值)的階級是被剝削階級。馬克思主義劃分階級標(biāo)準(zhǔn)的確立,從根本上解決了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的實質(zhì)問題,即把它歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)所有制的問題,資產(chǎn)階級不可能放棄私有制,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級勢不兩立,矛盾不可調(diào)和。

馬克思和恩格斯認(rèn)為,無產(chǎn)階級是人類歷史上最偉大的階級。伴隨著機(jī)器大工業(yè)出現(xiàn)的無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級和資本主義社會的掘墓者。它生活在社會底層,是受剝削最重、受壓迫最深的階級,這樣的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位,決定了無產(chǎn)階級具有其他勞動階級所不具有的優(yōu)秀品質(zhì)。第一,無產(chǎn)階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者,是最有遠(yuǎn)大前途的階級。無產(chǎn)階級是與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式——社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。社會化大生產(chǎn)具有無限廣闊的發(fā)展前景,可以容納并不斷應(yīng)用最新的科學(xué)技術(shù)成果,推動人類社會不斷前進(jìn)。無產(chǎn)階級代表著社會化大生產(chǎn)發(fā)展的要求,因而代表著歷史發(fā)展的方向。第二,無產(chǎn)階級是革命最堅決最徹底的階級。處于資本主義底層的社會地位,迫使無產(chǎn)階級不得不起來革命,只有推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治,建立無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治,才能擺脫剝削和壓迫。由于無產(chǎn)階級一無所有,在反對資產(chǎn)階級的斗爭中沒有后顧之憂,革命最堅決勇敢,也最徹底無畏。第三,無產(chǎn)階級作為私有制的對立物,它的歷史使命是消滅一切私有制度,消滅一切階級和階級差別,解放全人類。“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！盵1]435無產(chǎn)階級若不解放全人類,也就不能最后解放自己。馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級歷史地位和作用的透徹闡釋,說明了無產(chǎn)階級的階級利益同整個人類的長遠(yuǎn)利益相一致,從根本上解答了無產(chǎn)階級為什么需要解放的問題。

二、無產(chǎn)階級怎樣得到解放的途徑確證

為了拯救無產(chǎn)階級于水火之中,實現(xiàn)包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類“自身的解放”[11]132,三大空想家費(fèi)盡心機(jī),提出五花八門、各具特色的措施策略,但歸結(jié)起來無非是“宣傳、教育、典型示范”三部曲:一是進(jìn)行宣傳啟迪,祈求國家的統(tǒng)治者、達(dá)官貴人、資產(chǎn)者以及一切有錢人發(fā)善心,回歸理性,放棄統(tǒng)治和剝削;二是進(jìn)行教育幫助,對無產(chǎn)階級多方施救,提供從物質(zhì)到精神的各種支持,提高他們的知識、能力和水平;三是進(jìn)行典型示范,熱衷于制定關(guān)于構(gòu)建理想社會的詳盡、周密的計劃和方案,甚至創(chuàng)辦了試驗區(qū),開展空想社會主義實驗活動。

圣西門把宣傳作為實現(xiàn)社會變革的唯一手段。他努力著書立說,專門從事宣傳教化工作。圣西門把自己的著作獻(xiàn)給拿破侖皇帝、路易十八國王,也呈送給元老院、國務(wù)會議和法國科學(xué)院,幻想得到和依靠他們的支持和贊助,企望他們主動交出權(quán)力,“把精神權(quán)力交給學(xué)者,而把世俗權(quán)力交給實業(yè)家”[12]302。圣西門十分關(guān)心無產(chǎn)階級的命運(yùn),他提出要建立“能夠直接滿足大多數(shù)居民的利益的制度”[5]12,其中主要是為了“人數(shù)最多的工人階級”[5]60,他在《致工人先生的一封信》中說,要“盡可能改善你們的處境”[5]1,稱贊工人“必將成為民族中的最重要、最有用和最有才能的人物”[5]5。要讓工人得到生活必需品和高級享用品,并能夠隨意地到處去旅游。圣西門構(gòu)思的理想社會叫作“實業(yè)制度”,他從社會的變革應(yīng)當(dāng)用和平方式而絕不能采取暴力行動的觀點(diǎn)出發(fā),把實現(xiàn)實業(yè)制度的途徑,具體規(guī)定為爭取輿論和擴(kuò)大宣傳。在實業(yè)制度下,實行有計劃的組織生產(chǎn),制定并實行明確的和配合合理的工作計劃,通過有組織的分工把人們緊密地聯(lián)系起來,有效地實現(xiàn)科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)等一切工作的結(jié)合。圣西門的實業(yè)制度把無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級摻和在一起,把社會主義思想和非社會主義思想也融合在一起,從根本上說,是荒謬怪誕和可笑的。

和圣西門一樣,傅立葉一直幻想著能有一位明智仁義的富人,對他建立“法朗吉”協(xié)作社的和諧制度試驗予以慷慨的解囊相助。為此,他到處刊登廣告,給社會各界名流寫信,定下專門的約會時間。他每天中午12點(diǎn),都在家恭候富翁的光臨。可等到老死的那一天,也一直無人問津。傅立葉頑固地認(rèn)為,變革資本主義社會制度,絕不能采取暴力手段。他把革命看作是最壞的一種社會災(zāi)難,主張只有通過和平改造的方法,才能解救無產(chǎn)階級和受苦的人們,實現(xiàn)全人類的和諧。他認(rèn)為,只要在一個小村莊中建立一個“法朗吉”,經(jīng)過四五年的時間,就不僅可以吸引本國的廣大居民,而且能夠吸引全世界的居民群起仿效,從而和平、順利地完成改造資本主義社會的計劃,實現(xiàn)建立全人類和諧社會的歷史任務(wù)。當(dāng)然,這不過是傅立葉帶著良善愿望的癡人說夢。

歐文同圣西門、傅立葉如出一轍,竭力反對無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的階級斗爭和暴力革命,鼓吹階級合作。他拒絕采用一切革命行動,主張通過和平道路實現(xiàn)社會變革。歐文竟然宣稱:“富人與窮人、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者實際上利益是一致的。”[13]175認(rèn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級可以攜起手來。他甚至要求無產(chǎn)階級同情資產(chǎn)階級,和資產(chǎn)階級講理性、慈善和博愛。通觀歐文一生,曾不知疲倦地進(jìn)行上千次演說,發(fā)出約五百次呼吁,給報刊寫過兩千多篇文章,他還向英國維多利亞女王、俄國沙皇尼古拉一世、美國總統(tǒng)、法國臨時政府、英國議會以及“神圣同盟”的各國君主上書,懇請他們真心誠意地和無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。歐文還不遺余力地進(jìn)行共產(chǎn)主義試驗,他于1824年在美國印第安納州哈蒙尼地區(qū)購買了三萬英畝土地及地面上的建筑物,創(chuàng)辦了一個約一千人參加的“新和諧”示范公社。按照《新和諧公社組織法》,歐文建立了人人勞動和按需分配制度,把公社建設(shè)成為沒有壓迫、沒有剝削、“在工作和娛樂中通力合作”“財產(chǎn)公有”[7]187的新社會。但好景不長,四年之后新和諧公社就以失敗而告終。

三大空想家雖然絞盡腦汁、想盡方法,試圖解放無產(chǎn)階級,但他們的空想計劃和方案,終究是水中月、鏡中花,根本無法實現(xiàn)。只有馬克思和恩格斯找到了無產(chǎn)階級解放的鑰匙,科學(xué)地指明了無產(chǎn)階級解放的道路。他們開辟和確證的無產(chǎn)階級解放道路也構(gòu)成一個三部曲,即宣布革命、奪權(quán)、改造社會。

第一,進(jìn)行無產(chǎn)階級革命斗爭和組織建立共產(chǎn)黨。馬克思和恩格斯指出,無產(chǎn)階級要擺脫資本主義的剝削和壓迫,就必須進(jìn)行無產(chǎn)階級革命斗爭。早在1842年11月,恩格斯就從政治學(xué)維度分析了英國的無產(chǎn)階級革命問題。他指出,無產(chǎn)階級已經(jīng)“意識到用和平方式進(jìn)行革命是不可能的,只有通過暴力變革現(xiàn)有的反常關(guān)系,根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族”[14]411。接著,恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度分析指出:“這個革命在英國是不可避免的,但是正像英國發(fā)生的一切事件一樣,這個革命的開始和進(jìn)行將是為了利益,而不是為了原則?！盵14]411-412由此揭示了革命的深刻根源在于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益,革命正是為了解決人數(shù)最多的工人階級的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益問題。1859年,馬克思從歷史唯物主義的哲學(xué)維度分析指出,無產(chǎn)階級革命是資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的沖突和解決。他說:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！盵15]馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級革命的必然性:“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵1]155

要成功地進(jìn)行無產(chǎn)階級革命斗爭,無產(chǎn)階級必須組織建立共產(chǎn)黨并依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思和恩格斯闡明,無產(chǎn)階級政黨是領(lǐng)導(dǎo)工人階級和勞動人民戰(zhàn)勝資本主義的根本保證。恩格斯指出:“無產(chǎn)階級要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利,就必須(馬克思和我從1847年以來就堅持這種立場)組成一個不同于其他所有政黨并與它們對立的特殊政黨,一個自覺的階級政黨?！盵16]這個特殊、自覺的階級政黨就是共產(chǎn)黨。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯論述了黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和策略原則,提出了黨的建設(shè)學(xué)說的基本要點(diǎn),充分說明了只有共產(chǎn)黨才是無產(chǎn)階級的最高組織形式。只有用馬克思主義武裝的共產(chǎn)黨,才能代表工人階級的根本利益,才具有徹底的革命精神,才能為無產(chǎn)階級解放奮斗到底。

第二,奪取國家政權(quán)并建立無產(chǎn)階級專政。馬克思和恩格斯認(rèn)為,無產(chǎn)階級革命的根本問題是國家政權(quán)問題。一切階級要建立自己的統(tǒng)治,其首要的目標(biāo)都是奪取政權(quán),無產(chǎn)階級更是如此。由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命,通過暴力方式打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器,建立無產(chǎn)階級專政的新型國家,這是馬克思和恩格斯總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的歷史經(jīng)驗提出的正確論斷。采取暴力方式,是無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律。所謂暴力方式或暴力革命,就是指某些階級或集團(tuán)為了進(jìn)行社會變革所采取的武裝行動,它包括武裝暴動、武裝起義和革命戰(zhàn)爭。馬克思、恩格斯曾高度評價過暴力在歷史上的革命作用,在《共產(chǎn)黨宣言》中他們指出,無產(chǎn)階級必須“用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”[1]412。無產(chǎn)階級革命的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”[1]435。在《資本論》和《反杜林論》中,他們都把暴力看作是“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”[4]564。

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào),建立無產(chǎn)階級專政的新型國家政權(quán),是由無產(chǎn)階級革命的性質(zhì)決定的。無產(chǎn)階級革命同以往的一切革命不同,它不是以一種私有制代替另一種私有制,而是以公有制代替私有制的革命,它要消滅一切剝削和壓迫,消滅維護(hù)私有制、為剝削和壓迫制度服務(wù)的舊國家機(jī)器,因為舊國家機(jī)器不可能為公有制和社會制度服務(wù)。只有建立無產(chǎn)階級專政的新型國家政權(quán),維護(hù)人民當(dāng)家做主的嶄新社會制度,才能鞏固和發(fā)展革命的勝利成果,實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的歷史使命。

第三,通過全面的社會改造實現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底解放。馬克思和恩格斯指出,無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)、建立無產(chǎn)階級專政后,必須對政治、經(jīng)濟(jì)、文化實施一系列社會改造。一是在政治方面,要堅決鎮(zhèn)壓被推翻的剝削階級的反抗,打擊一切仇視無產(chǎn)階級專政的敵對分子。同時,必須實行人民當(dāng)家做主的社會主義民主,馬克思和恩格斯指出:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級,爭得民主?！盵1]421無產(chǎn)階級在掌握了國家政權(quán)、爭得屬于自己的民主后,必須大力推進(jìn)和發(fā)展社會主義民主。二是在經(jīng)濟(jì)方面,無產(chǎn)階級要利用自己的政治統(tǒng)治去剝奪剝奪者,要對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會主義改造?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說,共產(chǎn)黨人“把自己的理論概括為一句話:消滅私有制”[1]414,同時,要建立和發(fā)展社會主義公有制,將一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治的無產(chǎn)階級手里,盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。只有促進(jìn)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展并隨著生產(chǎn)力總量的不斷增加,階級和階級差別才會逐漸消亡,各種舊的社會關(guān)系才會隨之消失。三是在思想文化方面,開展意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭,提高人們的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。馬克思和恩格斯指出,共產(chǎn)主義革命“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[1]421。所謂同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂,就是用無產(chǎn)階級思想去批判、克服和戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級和其他一切非無產(chǎn)階級思想,排除一切不利于社會主義革命和建設(shè)的舊習(xí)慣勢力,創(chuàng)造社會主義的民主、科學(xué)、進(jìn)步、文明的新文化,形成共同的理想、道德和價值觀,使人們的社會生活充滿自由、平等、公正、幸福和“共產(chǎn)主義的博愛”[17]。

以上馬克思和恩格斯論述的通過無產(chǎn)階級革命、奪取國家政權(quán)建立無產(chǎn)階級專政,實行政治、經(jīng)濟(jì)、文化一系列的社會改造,概括起來就是,無產(chǎn)階級解放必須經(jīng)歷“政治解放”“經(jīng)濟(jì)解放”和“社會解放”三個進(jìn)程:一是無產(chǎn)階級的“政治解放”,即無產(chǎn)階級通過推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治革命,建立“民主的國家制度達(dá)到無產(chǎn)階級的政治解放”[18]。二是無產(chǎn)階級的“經(jīng)濟(jì)解放”,即奪取資產(chǎn)階級的全部資本,建立社會主義生產(chǎn)資料公有制,致力于促進(jìn)生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì),滿足人們對美好生活的需要和追求。三是無產(chǎn)階級的“社會解放”,正如馬克思和恩格斯所指出:“工人的社會解放同他們的政治解放是不可分割的?！盵19]隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,剝削階級的消滅,所有階級與階級差別的逐漸消亡,社會主義文化的建立和形成,使社會的道德和觀念不再打上階級對立和私有制的印記,而真正成為人本身的文化和道德,因而就徹底破除了一切舊的思想觀念、舊的社會關(guān)系,這就是無產(chǎn)階級的社會解放。無產(chǎn)階級的社會解放,也是所有人的解放,如恩格斯說的:“工人階級的解放,從而沒有例外的一切社會成員的解放,才得以實現(xiàn)?！盵20]經(jīng)過無產(chǎn)階級的社會解放,就實現(xiàn)了無產(chǎn)階級的徹底解放,也就實現(xiàn)了人類的最終解放。

三、無產(chǎn)階級在科技革命與發(fā)展中的演化趨向

馬克思和恩格斯不僅論述了無產(chǎn)階級解放的必然性與歷史進(jìn)程,而且還考察了造成無產(chǎn)階級解放的極為重要的條件——科技革命和工業(yè)革命,由此預(yù)測了無產(chǎn)階級自身在科技發(fā)展中發(fā)生的演化,揭示了無產(chǎn)階級朝著自主勞動和全面自由發(fā)展的趨向而解放。

科技革命和工業(yè)革命是相互聯(lián)系、相互影響的?？萍几锩茖W(xué)革命和技術(shù)革命,科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù),技術(shù)應(yīng)用于工業(yè),科技革命引發(fā)了工業(yè)革命,為工業(yè)革命提供了基礎(chǔ)和支撐;工業(yè)革命的發(fā)展不斷地為科技革命提出新的難題和課題,反過來又推動了科技革命的發(fā)展。對科技發(fā)展史所作的研究表明,迄今為止人類已發(fā)生了四次科學(xué)革命:16世紀(jì)的哥白尼天文學(xué)和17—18世紀(jì)的牛頓力學(xué);19世紀(jì)的法拉第電磁力學(xué);20世紀(jì)以普朗克、玻爾、海森堡、薛定諤、玻恩、費(fèi)米、狄拉克、愛因斯坦等人為代表的量子力學(xué);21世紀(jì)的智能科學(xué)。四次技術(shù)革命是:18世紀(jì)的蒸汽技術(shù);19世紀(jì)的電氣技術(shù);20世紀(jì)的信息技術(shù);21世紀(jì)以來的智能技術(shù)。以上四次科學(xué)革命和技術(shù)革命,造成了四次工業(yè)革命,形成了四大產(chǎn)業(yè):18世紀(jì)的蒸汽革命,形成蒸汽化產(chǎn)業(yè);19世紀(jì)的電氣革命,形成電氣化產(chǎn)業(yè);20世紀(jì)的信息革命,形成信息化產(chǎn)業(yè);21世紀(jì)以來的智能革命,形成智能化產(chǎn)業(yè)。科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展,使二者更加緊密地結(jié)合起來。到了當(dāng)代,科學(xué)和技術(shù)的融合甚至已經(jīng)很難再把它們截然分開。正是科技革命造成了工業(yè)革命,由此產(chǎn)生了無產(chǎn)階級,因而無產(chǎn)階級也必然和科技革命密切聯(lián)系,并且當(dāng)代科技革命愈加深入的發(fā)展,也必然給予無產(chǎn)階級以愈加深刻的影響。

本文在前面的論述中已經(jīng)說明,由于工業(yè)革命的發(fā)動和進(jìn)展,產(chǎn)生了無產(chǎn)階級,隨著無產(chǎn)階級的成長壯大,在其發(fā)展的進(jìn)程中必將經(jīng)歷政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會解放,但這些論述還未涉及科技革命與科技發(fā)展對于無產(chǎn)階級解放所起的作用問題。科技革命與發(fā)展對于無產(chǎn)階級解放起著至關(guān)重要的作用,三大空想家就曾作出明確的論述,把它納入考察無產(chǎn)階級解放的研究范疇。

圣西門生長在18世紀(jì)末19世紀(jì)初,作為經(jīng)歷了第一次科學(xué)革命和工業(yè)革命的空想家,他曾經(jīng)花了三年時間專門學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué),以“天才的遠(yuǎn)大眼光”[4]646對于科技問題予以特別的關(guān)注并作出許多精彩的闡述。圣西門出版的兩卷本專著《十九世紀(jì)科學(xué)著作導(dǎo)論》,涵蓋了從16世紀(jì)到當(dāng)時的自然科學(xué),其中涉含哥白尼的日心體系、牛頓的萬有引力、拉格朗日的函數(shù)論和微分,以及拉瓦錫的化學(xué)、林耐的植物學(xué)和拉普拉斯對月球的研究理論等,對此作出了十分詳盡的介紹。圣西門高度評價了以哥白尼、牛頓為代表的“科學(xué)革命”,認(rèn)為只有“加速科學(xué)進(jìn)步”“才能改造歐洲各國的社會和改善人類的命運(yùn)”[12]86。他正確地指出,正是科技革命引發(fā)了工業(yè)革命,“當(dāng)蒸汽的彈力被公認(rèn)是可以用作機(jī)器的新動力以后,也是經(jīng)過將近一個世紀(jì)的時間,才使這項發(fā)明直接促進(jìn)了工業(yè)發(fā)生一系列改革”[5]143。隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展,圣西門認(rèn)為,它將給國家?guī)矸睒s富強(qiáng),給人民帶來改善和提高生活的福利。圣西門說“藝術(shù)、精密科學(xué)和實業(yè)”“這些科學(xué)的進(jìn)步又促進(jìn)了最窮苦階級的福利的提高”[21]。晚年的圣西門對無產(chǎn)階級的看法有所轉(zhuǎn)變,他明確指出,在科學(xué)革命和工業(yè)體系時代,“無產(chǎn)者已用充分可靠的事實證明了他們具有足以能夠管理動產(chǎn)和不動產(chǎn)的知識和高明遠(yuǎn)見”[5]298?！氨唤y(tǒng)治者階級具有高度的才能?！盵5]304圣西門還指出,科學(xué)革命推動政治革命,政治革命也推動著科學(xué)革命的發(fā)展,“科學(xué)革命和政治革命是交替進(jìn)行的,一個接著一個,彼此互為因果”[12]83。這一見解無疑是深刻的。但是,圣西門沒能說明科學(xué)革命為什么引起政治革命,政治革命對無產(chǎn)階級又會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。

傅立葉對科學(xué)革命和工業(yè)革命的認(rèn)識,雖不及圣西門那樣具有遠(yuǎn)大、敏銳的目光,但他能夠著眼于社會發(fā)展的大勢,以獨(dú)到的觀察視角分析了科學(xué)革命和工業(yè)革命帶來的明顯變化。傅立葉對牛頓的萬有引力學(xué)說十分推崇,以至于他把自己發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立的學(xué)說稱為“情欲引力論”,并冠之以“第一種科學(xué)”[6]11與“精確科學(xué)”[11]287的稱號。情欲引力,指的是人的性情、愛好和本能產(chǎn)生的情感需要以及得到的滿足,是人處于最好、最理想的狀態(tài)。傅立葉認(rèn)為,社會發(fā)展的動力就源源不斷地來自于人類的情欲引力。他指出:“牛頓在物質(zhì)引力計算上的成就,乃是其他部門獲得成就的預(yù)兆?！盵11]288借助著科學(xué)革命和工業(yè)革命,傅立葉斷定人類社會將快速地進(jìn)入它的情欲引力的“成長時期”,必然促成“勞動者的解放”[11]139。

歐文從1789年開始,先后擔(dān)任紡織廠的股東、管理者。特別是在1800年,他成為新拉納克紡織廠的廠主,領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)二十多年,有著親身的實踐與豐富的經(jīng)驗,直接感受和認(rèn)識了科學(xué)革命、工業(yè)革命對于社會及無產(chǎn)階級所產(chǎn)生的重大影響。歐文盛贊“哥白尼學(xué)說體系”是“真理”[13]169;盛贊工業(yè)革命造成新的巨大的生產(chǎn)力,只要“一小點(diǎn)蒸汽的幫助就可以做一千個人的工作”[13]168,電報機(jī)“在一秒鐘內(nèi)就能把人的思想傳到二十萬英里以外”[6]71;盛贊英國作為工業(yè)革命的發(fā)源地,推動了世界各國的技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展,他說:“這一新奇的生產(chǎn)力是由一個人口還不到三千萬的國家發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)的?！盵14]51這里說的人口還不到三千萬的國家,指的就是當(dāng)時的不列顛(英國)。歐文闡述道:“由于歐洲和美洲工業(yè)中普遍使用機(jī)械,主要是不列顛工業(yè)中使用機(jī)械的結(jié)果。在不列顛,這一變化由于阿克賴特和瓦特的發(fā)明而大大加速了……這樣一來,機(jī)器的改良便一個推動一個地迅速出現(xiàn)。在幾年之間,非但聯(lián)合王國的工業(yè)普遍采用了機(jī)器,而且歐洲其他國家和美國也爭先恐后地加以采用。”[14]178難能可貴的是,歐文還把科學(xué)革命和工業(yè)革命與人的進(jìn)步、富裕及幸福聯(lián)系在一起,他認(rèn)為:“利用以往的經(jīng)驗和近代的無數(shù)發(fā)明,從而能夠用上得到很好利用和控制的蒸汽力和電力……這樣就能夠輕易而簡單地為人們創(chuàng)造出最好的條件,就能使他們富裕,使他們成為有理性的、善良的、明智的、和睦的和幸福的人,并能把世界變成人間天堂?！盵7]126

顯然,三大空想家對于科學(xué)革命和工業(yè)革命取得的成果以及給包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的所有人帶來影響的思考,富有啟發(fā)意義和參考價值。但是,由于受到時代條件的限制,他們對科學(xué)革命和工業(yè)革命的這些思考又是很不夠的,并且存在著兩個明顯的缺陷:一是他們對科學(xué)革命和工業(yè)革命的作用及其意義的認(rèn)識是非常膚淺的、模糊的,因而無法從根本上把握科學(xué)革命和工業(yè)革命的發(fā)展趨勢以及對社會造成怎樣的后果;二是他們對科學(xué)革命和工業(yè)革命究竟對無產(chǎn)階級解放起了怎樣的幫助和促進(jìn),并沒有清晰的、可靠的論述,也根本不清楚無產(chǎn)階級在未來的科技革命和工業(yè)革命中將要發(fā)生怎樣的演化,朝著什么樣的趨向發(fā)展,會實現(xiàn)怎樣的解放。毫無疑義,空想家留下的這些懸而未決的難題,都被馬克思和恩格斯逐一破解了。

馬克思和恩格斯對科學(xué)革命及其工業(yè)革命作出了最全面、最深刻的認(rèn)識。他們指出,科學(xué)本身和工業(yè)一樣是生產(chǎn)力,每一次的科學(xué)革命造成的工業(yè)革命,都創(chuàng)造和形塑了一種前所未有的新的生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯分析了生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),他們闡明,生產(chǎn)力是由多元因素組成的一個系統(tǒng),組成生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素主要是勞動者和勞動資料。馬克思說:“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！盵22]94這是因為,到了大工業(yè)時代,人作為生產(chǎn)力中的勞動者,需要掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識和技能;作為勞動資料的生產(chǎn)工具,如機(jī)器,則完全是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)制造出來的。因而,科學(xué)技術(shù)理所當(dāng)然地構(gòu)成生產(chǎn)力的一部分,而且是最為重要的部分。對此,鄧小平曾指出:“馬克思說過,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,事實證明這話講得很對。依我看,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！盵23]特別是隨著科學(xué)革命和工業(yè)革命的深入發(fā)展,科學(xué)與生產(chǎn)力的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,越來越顯示出巨大的能量。馬克思最重視科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展,恩格斯曾這樣說道:“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅,而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候,他的喜悅就非同尋常了?！盵4]1003馬克思和恩格斯從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理出發(fā),強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力構(gòu)成全部社會生活的物質(zhì)前提,奠定了人類社會向前發(fā)展的堅實基礎(chǔ),是推動社會進(jìn)步的最活躍、最革命的要素,是衡量和區(qū)分各個社會發(fā)展與人的發(fā)展不同階段的界標(biāo)。正因如此,他們才時刻注視科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的最新發(fā)展。

馬克思和恩格斯密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的發(fā)展,是因為它深刻地影響著無產(chǎn)階級的勞動方式,從而引起無產(chǎn)階級結(jié)構(gòu)性、整體性的演化。無產(chǎn)階級是一個人數(shù)龐大的隊伍,它除了喪失了生產(chǎn)資料、一無所有、只能依靠出賣勞動力、成為雇傭勞動者這一共同性外,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是豐富多樣的。馬克思和恩格斯認(rèn)為,在以生產(chǎn)資料占有關(guān)系劃分了階級的前提下,結(jié)合著如職業(yè)、教育、收入、財富等多元因素,還要對階級的內(nèi)部進(jìn)行階層劃分。馬克思和恩格斯把無產(chǎn)階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分為“產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級”“商業(yè)無產(chǎn)階級”“農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級”等。尤其是他們把以從事體力勞動為主的產(chǎn)業(yè)工人稱作體力勞動無產(chǎn)階級,把受雇從事社會公共事務(wù)如行政、司法以及醫(yī)務(wù)、科學(xué)、藝術(shù)等行業(yè)的管理人員,律師、醫(yī)生、學(xué)者、教授、作家、詩人、畫家等雇傭勞動者,稱為“腦力勞動無產(chǎn)階級”[24]487,這一劃分有著特別重大的意義。在馬克思有生之年,隨著大機(jī)器工業(yè)體系的發(fā)展,他已經(jīng)看到了:“操縱機(jī)器的工人所完成的這些動作的特點(diǎn),是它們的被動性,它們對機(jī)器本身的作業(yè)和運(yùn)動的適應(yīng)性和從屬性。這種被動性的專業(yè)化,即作為專業(yè)化的專業(yè)化本身的消滅,是機(jī)器勞動的特點(diǎn)?！盵25]154這就是說,在機(jī)械化的生產(chǎn)過程中,工人已不再扮演生產(chǎn)的主力軍角色,變成了“對總機(jī)器體系的從屬”[25]155,只需要被動地完成幾個簡單的、重復(fù)性的動作,而就連這樣的動作,也會為“機(jī)器代替勞動”[25]173。在完全“自動化”的生產(chǎn)過程中,馬克思說:“[機(jī)器本身體現(xiàn)出:]生產(chǎn)的連續(xù)性(也就是原材料加工所經(jīng)歷的各階段的連續(xù)性);自動化(只有在排除偶然故障時才需要人)?！盵25]65-66馬克思所說的“自動化”即是“無人化”的生產(chǎn)勞動,這在智能化時代有了更進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)今一系列智能化的“無人工廠”“無人商店”“無人駕駛”等越來越多“無人化”行業(yè)開始涌現(xiàn),甚至在故障出現(xiàn)時,也無需用上人了,它的監(jiān)控、發(fā)現(xiàn)和排除都由機(jī)器人來完成,因而體力勞動無產(chǎn)階級注定要消亡。鑒于此,1893年恩格斯在致信國際社會主義者大學(xué)生代表大會時就指出:“工人階級的解放……還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人材,因為問題在于不僅要掌管政治機(jī)器,而且要掌管全部社會生產(chǎn),而在這里需要的決不是響亮的詞句,而是豐富的知識?！盵24]487恩格斯的這段話十分明確地預(yù)示了,原來主要由體力勞動者構(gòu)成的無產(chǎn)階級,將結(jié)構(gòu)性、整體性地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕涂茖W(xué)技術(shù)的腦力勞動無產(chǎn)階級或知識化工人階級。無產(chǎn)階級要解放,就要解放勞動,無產(chǎn)階級只有擺脫繁重、枯燥的體力勞動,擺脫奴隸般地服從分工的情形,從而使腦力勞動和體力勞動的對立歸于消失,能夠從事創(chuàng)造性、快樂型的自主勞動,才能獲得真正解放。

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的重要性在于,只有依靠著科技革命和科技發(fā)展提供無比強(qiáng)大的生產(chǎn)力,使社會集體財富的一切源泉都充分地涌流,才能保障無產(chǎn)階級獲得徹底解放。馬克思指出,無產(chǎn)階級的解放是要在未來建立“自由人的聯(lián)合體”[26],這是消滅了一切階級,消除了階層差別,人與人之間形成廣泛的、普遍的內(nèi)在性和諧關(guān)系的共同體。在自由人聯(lián)合體中,“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[9]683,人最終脫離了動物界,成為自由的、全面的、發(fā)展的人。這樣的人,正如恩格斯指出的:“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人?！盵4]817人實現(xiàn)了全面自由的發(fā)展,也就實現(xiàn)了無產(chǎn)階級解放的最高目標(biāo)。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人的全面自由發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)并且具有無窮無盡的生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上,而這只有科技革命與發(fā)展才能造成如此強(qiáng)大的生產(chǎn)力,否則,無產(chǎn)階級的解放就是天方夜譚。

在當(dāng)代,隨著人類社會跨入智能時代和智能化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展,各種各樣的機(jī)器人已經(jīng)不僅能夠代替人類的體力勞動,甚至可以代替人的一部分或大部分的腦力勞動。機(jī)器人是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會智能化變革的關(guān)鍵工具,是人類社會加速智能化的顯著標(biāo)志。據(jù)報道,2022年中國工業(yè)機(jī)器人裝機(jī)量占全球比重超過50%,穩(wěn)居全球第一大市場,制造業(yè)機(jī)器人密度達(dá)到每萬名工人392臺。特種機(jī)器人在物流、醫(yī)療、建筑等領(lǐng)域大顯身手,已經(jīng)實現(xiàn)了規(guī)?；瘧?yīng)用[27]。這極大地提高了社會的勞動生產(chǎn)率。人類為生產(chǎn)自身生存發(fā)展的物質(zhì)財富的必要勞動時間會大大減少,從而為自身贏得更多的全面發(fā)展的自由時間和空間。馬克思早就指出,機(jī)器體系的發(fā)明和應(yīng)用,“有利于解放了的勞動,也是使勞動獲得解放的條件”[22]97,它“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間”[22]103。毫無疑義,當(dāng)代的科技革命與發(fā)展,為無產(chǎn)階級解放趨向于全面、自由發(fā)展的人奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),提供了不竭的動力和能力。展望未來科技革命與發(fā)展的宏偉愿景,人的全面、自由發(fā)展的目的一定能夠達(dá)到。

需要指出的是,科技革命與發(fā)展是無產(chǎn)階級解放必不可少的條件,然而它卻不能替代無產(chǎn)階級的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會解放。馬克思和恩格斯指出,機(jī)器在資本主義制度下的使用,不僅沒有促成無產(chǎn)階級解放,反而成為加深加重剝削無產(chǎn)階級的工具。無產(chǎn)階級只有在獲得政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會解放的同時,循著科技革命與發(fā)展的軌跡,才能實現(xiàn)最終的解放。