曹典順

（江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)范式研究院，江蘇 徐州 221116）

對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的準(zhǔn)確定位，越來(lái)越成為如何認(rèn)知中國(guó)哲學(xué)界在當(dāng)今時(shí)代做了什么和做出了怎樣貢獻(xiàn)的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題命題。只有將中國(guó)馬克思主義哲學(xué)建設(shè)成為真正創(chuàng)新的“哲學(xué)思想”，才有助于建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式。為了實(shí)現(xiàn)這一學(xué)術(shù)目標(biāo)，更好地展現(xiàn)出中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中應(yīng)該具有的基礎(chǔ)理論意義，有必要對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的范式建設(shè)維度進(jìn)行深入的探討。從范式建設(shè)的思維方式視角理解，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)維度，至少應(yīng)該包含范式建設(shè)的問(wèn)題意識(shí)是什么、有怎樣的方法論自覺(jué)、產(chǎn)出了哪些哲學(xué)學(xué)派、實(shí)踐邏輯意義上的原因有什么和產(chǎn)生出的標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果是否存在等五個(gè)方面。

一、構(gòu)想中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的問(wèn)題意識(shí)

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)最基礎(chǔ)的問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向，就在于消解僵化的馬克思主義哲學(xué)傾向。導(dǎo)致這種問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向的主要原因是學(xué)者中存在用“馬克思主義哲學(xué)”來(lái)“化中國(guó)問(wèn)題”的僵化馬克思主義哲學(xué)傾向。之所以會(huì)存在研究僵化的傾向，是因?yàn)槭艿揭韵聝煞矫嬉蛩氐挠绊?。一方面，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“最初”傳播是通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)習(xí)”與“模仿”實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)由傳播到確立，再到發(fā)展的歷史進(jìn)程。在傳播和確立階段，由于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究缺乏深刻性和全面性，所以，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用最開(kāi)始是通過(guò)模仿和照搬蘇聯(lián)的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的。另一方面，中國(guó)早期的馬克思主義哲學(xué)研究者，往往是通過(guò)恩格斯、列寧、布哈林等人的轉(zhuǎn)述或者是蘇聯(lián)教科書(shū)的闡述來(lái)研究馬克思主義哲學(xué)。由于缺乏馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)學(xué)習(xí)資料，加之人們對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的向往，學(xué)者們?cè)谧珜?xiě)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)時(shí)，就未能完全擺脫對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)體系教條化理解的影響。這就使通過(guò)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的方式來(lái)恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)本身的實(shí)踐性和革命性特征，具有了必然性和必要性。

為了推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，有必要進(jìn)行范式建設(shè)意蘊(yùn)上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，以解決中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中必須面對(duì)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和時(shí)代化問(wèn)題。馬克思和恩格斯認(rèn)為，時(shí)代的需要是“一切劃時(shí)代的體系”產(chǎn)生的共同原因[1]544。據(jù)此理解，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)要想成為時(shí)代精神的表征，要想站在時(shí)代發(fā)展的前沿，就應(yīng)該根據(jù)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，致力于解決中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果一味地套用馬克思主義經(jīng)典作家的理論是不足以理解和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，或者說(shuō)，只有對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身進(jìn)行理論創(chuàng)新才能夠適用于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，才符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求。當(dāng)然，范式建設(shè)意蘊(yùn)上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究還應(yīng)該要求打造具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。這是因?yàn)?，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平”“也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平”[2]2。范式意蘊(yùn)上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究之所以重要，就是因?yàn)槠湟源蛟烀褡宓?、特色的哲學(xué)為根本指向，符合國(guó)家的發(fā)展需求。

當(dāng)然，也不應(yīng)該將當(dāng)代中國(guó)的“哲學(xué)研究”定位為是對(duì)“外國(guó)哲學(xué)”和“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”的簡(jiǎn)單“學(xué)習(xí)”階段，這是進(jìn)行中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)研究的又一個(gè)具有核心性質(zhì)的問(wèn)題意識(shí)，即應(yīng)該對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究成果充滿自信。之所以認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的“哲學(xué)研究”不應(yīng)當(dāng)被視作對(duì)“外國(guó)哲學(xué)”和“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)”的簡(jiǎn)單“學(xué)習(xí)”，是因?yàn)殡m然任何一種哲學(xué)理論在一個(gè)國(guó)家的傳播與發(fā)展都需要經(jīng)歷一個(gè)“學(xué)習(xí)”的階段，但是，如果對(duì)當(dāng)代中國(guó)的“哲學(xué)研究”定位局限于這種“模仿學(xué)習(xí)”階段，不合實(shí)際地照搬照抄，就“必然要與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立”[3]11。如果將兼具現(xiàn)實(shí)性和開(kāi)放性等特征的馬克思主義哲學(xué)作為一種抽象的哲學(xué)原理，就無(wú)法正確指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。因此，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必須是立足于中國(guó)發(fā)展實(shí)際的、以改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的哲學(xué)理論，即中國(guó)馬克思主義哲學(xué)既是馬克思主義哲學(xué)研究的應(yīng)有之義，也是能夠成功指導(dǎo)中國(guó)道路建設(shè)的科學(xué)社會(huì)主義理論。

將中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究邏輯中國(guó)化，就是通過(guò)范式建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究成果科學(xué)化，以滿足中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的哲學(xué)邏輯要求。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)不僅能夠創(chuàng)新理解馬克思唯物史觀，而且能夠創(chuàng)生出適合中國(guó)道路發(fā)展所需的唯物史觀中國(guó)邏輯。馬克思的一生是不斷創(chuàng)造的一生，是不斷更新其理論認(rèn)知的一生。他在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中，創(chuàng)生出了一般規(guī)律唯物史觀、唯物史觀西歐邏輯和唯物史觀東方邏輯，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)則將通過(guò)范式建設(shè)，對(duì)這些理論進(jìn)行總結(jié)分析和應(yīng)用。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合……才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”[4]17。需要通過(guò)對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)，來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的具體理論進(jìn)行時(shí)代化理解，并依據(jù)實(shí)事求是原則進(jìn)行理論創(chuàng)新。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)方法論思維的創(chuàng)新發(fā)展，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)而言，馬克思主義哲學(xué)更多的是提供方法論意義上的指導(dǎo)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思維方式的發(fā)展，要想保持中國(guó)馬克思主義哲學(xué)源源不斷的生命力，還需要?jiǎng)?chuàng)新性方法論的介入，而這一創(chuàng)新離不開(kāi)哲學(xué)范式建設(shè)。

二、展開(kāi)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)研究的認(rèn)知邏輯

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)建構(gòu)的，堅(jiān)持唯物辯證法的研究路徑，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的根本要求，既要從“當(dāng)代中國(guó)”的客觀現(xiàn)實(shí)生活世界中去發(fā)現(xiàn)能夠表征中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論的客觀性真理，還要堅(jiān)定不移地遵循實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知邏輯，正確處理好“實(shí)踐”與“真理”之間的唯物辯證關(guān)系。這是因?yàn)?，“理論由?shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[5]381。在唯物辯證法的視域下，通過(guò)范式建設(shè)對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在理論從實(shí)踐中產(chǎn)生以及理論在實(shí)踐中得到論證兩方面。也正如克羅齊認(rèn)為的，“人類(lèi)用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙”[6]58。這就是說(shuō)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)要堅(jiān)持理論從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)知原則，因?yàn)椋碚撜J(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)要認(rèn)識(shí)世界就離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的參與，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的客觀真理需要在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去尋找。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)要堅(jiān)持理論在實(shí)踐中得到論證的認(rèn)知原則。按照馬克思的真理觀理解，思維的真理性問(wèn)題不能脫離實(shí)踐活動(dòng)，否則就會(huì)成為虛無(wú)縹緲不切實(shí)際的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題，而中國(guó)馬克思主義哲學(xué)則是經(jīng)受住歷史考驗(yàn)形成的創(chuàng)新性原理，是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的科學(xué)回答。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是能夠改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活世界的哲學(xué)理論表明，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是科學(xué)的世界觀和方法論，或者說(shuō)，應(yīng)該是具有“可操作性”的、能夠指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)。恩格斯指出，那種“認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要”的態(tài)度，實(shí)際上只是把這種哲學(xué)理論當(dāng)作“是教條，而不是行動(dòng)指南”[7]557。恩格斯的觀點(diǎn)很明確，要想正確掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)與方法，就應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的需要和社會(huì)的變化創(chuàng)新發(fā)展自己的理論，從而正確地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)自誕生之日起，就是按此認(rèn)知邏輯，堅(jiān)持以科學(xué)的、發(fā)展的態(tài)度推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。當(dāng)然，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”[2]19。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該成為認(rèn)識(shí)世界和改變世界的行動(dòng)指南，成為中國(guó)道路建設(shè)的世界觀和方法論指導(dǎo)。只有如此，才能夠保證中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不偏離“可操作性”的應(yīng)用性質(zhì)，推動(dòng)中國(guó)道路的不斷發(fā)展與完善。

盡管中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)大家族中的成員，但中國(guó)馬克思主義哲學(xué)又是不同于從馬克思一般規(guī)律唯物史觀中發(fā)展出來(lái)的、因時(shí)代性和空間性差別導(dǎo)致的其他形式的哲學(xué)形態(tài)，即中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是與唯物史觀西歐邏輯哲學(xué)范式、唯物史觀東方邏輯哲學(xué)范式和唯物史觀蘇聯(lián)邏輯哲學(xué)范式等處于同一個(gè)理論層次意義上的哲學(xué)范式。從時(shí)代性差別的視角理解，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)所處的時(shí)代是以“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代，所關(guān)注的時(shí)代問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題。唯物史觀西歐邏輯、唯物史觀東方邏輯和唯物史觀蘇聯(lián)邏輯等都屬于馬克思主義哲學(xué)，只是由于關(guān)注的時(shí)代問(wèn)題的差別，它們雖然對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展具有理論意蘊(yùn)上的借鑒價(jià)值，但是不應(yīng)該被直接套用以解決當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展問(wèn)題，即亟待建構(gòu)作為當(dāng)今時(shí)代精神表征的馬克思主義哲學(xué)。從空間性差別的視角理解，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是以中國(guó)道路建設(shè)實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。因?yàn)?，“作為一種空間性的存在，中國(guó)……是當(dāng)前世界一個(gè)不可分割的組成部分”[8]5?；谶@一現(xiàn)實(shí)狀況而建構(gòu)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，也必然是與其他哲學(xué)范式相區(qū)別的哲學(xué)范式。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是與唯物史觀西歐邏輯哲學(xué)范式、唯物史觀東方邏輯哲學(xué)范式和唯物史觀蘇聯(lián)邏輯哲學(xué)范式等處于同一個(gè)理論層次意義上，也就是說(shuō)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)宏觀意義上的哲學(xué)范式，這一邏輯意味著在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式之下還存在著下一個(gè)層次意蘊(yùn)上的哲學(xué)范式，即任平教授稱之為的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的教科書(shū)范式、原理范式、哲學(xué)史范式等九大哲學(xué)范式[9]。這九大范式的相繼出場(chǎng)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在研究視域、研究路徑上創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，它們?cè)诜睒s這一研究的同時(shí)，也表明了當(dāng)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的理論必然。需要說(shuō)明的是，雖然當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的多元范式是一個(gè)事實(shí)，并且各個(gè)研究范式關(guān)注的具體問(wèn)題有所不同，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們都統(tǒng)一于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)這一個(gè)更高層次的范式之中，屬于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新成果。由于“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想……同我國(guó)……國(guó)際地位還不太相稱”[2]15，因此，宏觀意義上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)，就是要在總體上把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式創(chuàng)新方向和成果的同時(shí)，使得學(xué)術(shù)上的理論創(chuàng)新與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相一致，從而更好地滿足于中國(guó)道路發(fā)展的理論需求。

三、促進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的哲學(xué)學(xué)派

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派的誕生可以追溯到毛澤東哲學(xué)時(shí)期，也就是說(shuō)，是毛澤東哲學(xué)開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派的帷幕，這不僅是因?yàn)槊珴蓶|早在1938 年就提出了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，更是因?yàn)槊珴蓶|還率領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體成功地踐行了馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)革命事業(yè)相結(jié)合的原則，即以毛澤東為核心的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家們組成的哲學(xué)隊(duì)伍具有學(xué)派的意蘊(yùn)。這一意蘊(yùn)可以從毛澤東哲學(xué)既具有科學(xué)性又具有現(xiàn)實(shí)可行性的視角進(jìn)行理解。從毛澤東哲學(xué)的科學(xué)性視角理解，毛澤東哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一次偉大飛躍，已經(jīng)具有了中國(guó)特色。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，受西方哲學(xué)的影響，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀探索中國(guó)發(fā)展出路，但直到中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)，毛澤東才首次提出馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，即提出了“馬克思主義在中國(guó)具體化”表現(xiàn)在使每一處都帶有“中國(guó)的特性”[10]534。如果把蘇聯(lián)的列寧哲學(xué)視為馬克思主義哲學(xué)研究的“蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)”學(xué)派，那么中國(guó)的毛澤東哲學(xué)也就應(yīng)該屬于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派。從毛澤東哲學(xué)應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)可行性視角理解，中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在毛澤東哲學(xué)的指引下，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)革命相結(jié)合的設(shè)想，即它“為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指引”[11]。正是由于這種現(xiàn)實(shí)可行性的存在，毛澤東哲學(xué)不僅為后人研究提供了借鑒的可能，還將會(huì)吸引更多的人加入到這一哲學(xué)理論的研究學(xué)派之中。

以艾思奇為代表的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究專(zhuān)家們組成了第一個(gè)具有中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究學(xué)派意蘊(yùn)的哲學(xué)學(xué)派，開(kāi)啟了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的教科書(shū)范式建設(shè)，為馬克思主義哲學(xué)的大眾化做出了不可磨滅的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為立足于解放工人階級(jí)、代表最廣大人民群眾利益的理論體系，不是少數(shù)人的專(zhuān)利，而應(yīng)該是屬于人民大眾的哲學(xué)理論，即應(yīng)該是能夠讓人民大眾信服、為人民大眾所掌握的哲學(xué)理論。正如馬克思所指出的，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾”[12]11。按此邏輯，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)要能夠說(shuō)服群眾、為群眾所掌握，還需要中介的作用來(lái)促進(jìn)理論的大眾化。正是基于此，以艾思奇為代表組成的哲學(xué)隊(duì)伍開(kāi)啟了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)范式建設(shè)。其一，艾思奇等建構(gòu)了具有中國(guó)話語(yǔ)體系的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)范式。由于新中國(guó)與蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)差異和蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的種種缺陷，編寫(xiě)具有中國(guó)特色的，與中國(guó)革命、建設(shè)相適應(yīng)的教科書(shū)體系就具有了迫切性與合理性。在毛澤東的鼓勵(lì)下，由艾思奇為代表的研究專(zhuān)家們編寫(xiě)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)不僅系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，而且展現(xiàn)了其與中國(guó)革命、建設(shè)相結(jié)合的思想結(jié)晶，具有毋庸置疑的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其二，艾思奇等共同促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的大眾傳播。李大釗曾經(jīng)評(píng)論馬克思和恩格斯的著作“卷帙浩繁，學(xué)理深晦”，那么，梳理其哲學(xué)思想并形成容易令大眾理解和掌握的馬克思主義哲學(xué)理論就變得極其重要。

中國(guó)改革開(kāi)放，促成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的蓬勃發(fā)展，形成了以教科書(shū)范式改革為原動(dòng)力的多個(gè)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的范式學(xué)派，且這些哲學(xué)學(xué)派與范式建設(shè)之間互相促進(jìn)、不斷發(fā)展。哲學(xué)范式的“學(xué)派化”表明中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入范式建設(shè)階段。傳統(tǒng)教科書(shū)的最大問(wèn)題在于教條化理解馬克思主義哲學(xué)，遮蔽了馬克思主義哲學(xué)本身的實(shí)踐性品格，同時(shí)，還阻礙人們通過(guò)多元視角和多樣方法對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行更為深入的研究。教科書(shū)范式改革在打破馬克思主義哲學(xué)研究僵化傾向的同時(shí)，也使得對(duì)馬克思主義哲學(xué)的多元視角、多樣方法研究成為可能，而研究視角與研究方法的多元化傾向正是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的必要條件。哲學(xué)范式的“學(xué)派化”有助于建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系。由于“任何一門(mén)學(xué)科的實(shí)質(zhì)內(nèi)容……體現(xiàn)為該門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系”[13]，所以，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是宏觀意義上的哲學(xué)范式，而哲學(xué)范式的“學(xué)派化”則標(biāo)示著該范式的體系化與成熟化，即屬于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的重要方面。哲學(xué)范式的“學(xué)派化”能夠助推中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的研究。習(xí)近平總書(shū)記指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色”，關(guān)鍵在于是否能體現(xiàn)“主體性、原創(chuàng)性”[2]19，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“主體性”和“原創(chuàng)性”的獲取，既要求立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際，又要求馬克思主義哲學(xué)研究者們對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)道路進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋。哲學(xué)范式的“學(xué)派化”之所以能夠成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)打造的助力，就是因?yàn)槠淠軌蛱峁?zhuān)門(mén)的人才和團(tuán)隊(duì)支持。

當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，打造具有中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系就成為哲學(xué)界組建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派的一大歷史機(jī)遇，即組建以發(fā)現(xiàn)、闡釋和詮釋唯物史觀中國(guó)邏輯為己任的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。哲學(xué)學(xué)科是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派形成的學(xué)科基礎(chǔ)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派大都依托于哲學(xué)學(xué)科而形成，如以黃楠森為代表的北京大學(xué)學(xué)派、以陶德麟為代表的武漢大學(xué)學(xué)派等。新時(shí)代打造中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)科體系，要求重視哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，完善哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)體系和教學(xué)隊(duì)伍，這對(duì)于壯大中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的“學(xué)派隊(duì)伍”具有重要的助推作用。打造具有中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)術(shù)體系要求對(duì)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象、目的、方法等的規(guī)范，為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派的組建創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派是與“思想學(xué)派”不同的“范式學(xué)派”[14]。既然中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派是依托哲學(xué)范式而組建的學(xué)派，那么，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派本身就要求在研究視域和研究方法上形成統(tǒng)一，這與“新時(shí)代”打造具有中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的要求具有一致性。打造具有中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系對(duì)中國(guó)道路闡釋與傳播具有重要意義，為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派組建提供了研究動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系……升華中國(guó)理論”[15]317。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派自組建之初，就以講好中國(guó)故事、闡釋好中國(guó)特色作為理論使命，所以，新時(shí)代對(duì)打造具有中國(guó)特色話語(yǔ)體系的需求，為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派的組建賦予了“時(shí)代使命”，提供了發(fā)展動(dòng)力。

四、走向中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的實(shí)踐邏輯原因

中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐需要科學(xué)和正確的世界觀支持表明，只有將表征中國(guó)道路的世界觀邏輯進(jìn)行哲學(xué)前提化意蘊(yùn)上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)概括，才能更為科學(xué)地說(shuō)服人們接受中國(guó)特色社會(huì)主義理論，或者說(shuō)，之所以要進(jìn)行中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)，是因?yàn)榇嬖谥袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的實(shí)踐邏輯原因。馬克思指出，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[12]11。馬克思的這一觀點(diǎn)很明確，理論要說(shuō)服人必須抓住事物根本，按此邏輯，之所以中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論能夠說(shuō)服人，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論抓住了中國(guó)道路的根本。對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行的范式建設(shè)意義上的本體研究，就包含對(duì)表征中國(guó)道路的世界觀邏輯進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)前提化概括。這是因?yàn)?，世界觀是人們關(guān)于世界、社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是人生觀、價(jià)值觀形成的唯物史觀基礎(chǔ)，此外，世界觀不僅是單個(gè)人人生觀、價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國(guó)道路實(shí)踐成功不可或缺的哲學(xué)前提。一方面，中國(guó)道路的世界觀邏輯為中國(guó)道路的發(fā)展提供科學(xué)性前提表明，“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[16]。當(dāng)然，盡管在歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終遵循著馬克思主義基本原理的科學(xué)指導(dǎo)，但也應(yīng)該看到表征中國(guó)道路的世界觀邏輯中也體現(xiàn)著“中國(guó)特色”。正是因?yàn)榇耍碚髦袊?guó)道路的世界觀邏輯既能夠?yàn)橹袊?guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)提供理論指導(dǎo)，也能夠?yàn)橹袊?guó)道路建設(shè)指明方向。另一方面，中國(guó)道路的未來(lái)發(fā)展仍需要中國(guó)道路世界觀邏輯指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出，要想繼續(xù)推進(jìn)“理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”[4]18。習(xí)近平總書(shū)記這一觀點(diǎn)很明確，世界觀為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)建提供了科學(xué)方法。據(jù)此邏輯，要想保持中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，仍需要表征中國(guó)道路世界觀邏輯的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的運(yùn)行提供世界觀指導(dǎo)。

中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐，雖然有“摸著石頭過(guò)河”的成功方法等，但只有將表征中國(guó)道路的這些方法論邏輯抽象化為哲學(xué)研究意義上的認(rèn)知邏輯，才有利于后人沿著中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷探索適合中國(guó)發(fā)展的中國(guó)方案，形成了包括“摸著石頭過(guò)河”和“謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)”在內(nèi)的一系列成功的、科學(xué)的方法論。這些方法論之所以能夠有效指導(dǎo)中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐，一是因?yàn)樗鼈兪恰拔覀兂粤丝囝^總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”[17]95，二是因?yàn)樗鼈兪菍?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的主要矛盾的準(zhǔn)確判斷和科學(xué)分析，即它們是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的科學(xué)方法論。需要注意的是，歷史的車(chē)輪滾滾向前，社會(huì)的主要矛盾也處在不斷的變化之中，因此，僅僅依靠表征中國(guó)道路的既定成功方法論邏輯是不夠的，即還需要將這些方法論上升到具有抽象性、總體性的認(rèn)知邏輯高度，以便形成系統(tǒng)化、整體化的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的思維方式。因此，我們還要堅(jiān)持根據(jù)本國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及時(shí)進(jìn)行總結(jié)和升華，“用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問(wèn)題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維”[2]14，揭示社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。只有如此，才有利于后人用中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知邏輯沿著中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐持續(xù)推進(jìn)偉大事業(yè)的發(fā)展。

中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐，越來(lái)越表現(xiàn)出表征中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展邏輯，只有將這些社會(huì)發(fā)展邏輯進(jìn)行哲學(xué)規(guī)律化的理論歸納，才能夠令中國(guó)特色社會(huì)主義理論在人民群眾中具有可信服意義上的合理性和合法性。習(xí)近平總書(shū)記指出，在新的歷史時(shí)期，“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”[18]45。因此，中國(guó)道路將“和平發(fā)展”作為主要發(fā)展方式，致力于推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，在保障自身發(fā)展的同時(shí)，也帶動(dòng)了世界各國(guó)的共同發(fā)展。中國(guó)道路所主張的這一“和平發(fā)展”方式表征了中國(guó)特色的發(fā)展邏輯，使得世界上大部分國(guó)家能夠普遍認(rèn)可中國(guó)特色社會(huì)主義理論。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展邏輯的理論歸納表明，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇是有歷史根據(jù)的。國(guó)外現(xiàn)代化模式迄今以來(lái)所取得的發(fā)展成果固然是巨大的，但是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，其所存在的問(wèn)題也日益暴露出來(lái)?；趯?duì)國(guó)外現(xiàn)代化模式的本質(zhì)把握，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)之所以能夠選擇與國(guó)外現(xiàn)代化道路不同的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是由中國(guó)特色的歷史條件所決定的。對(duì)人民選擇的發(fā)展邏輯的理論歸納表明，中國(guó)道路是為維護(hù)人民利益服務(wù)的。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，“各國(guó)的發(fā)展道路應(yīng)由各國(guó)人民選擇”[19]111，同樣，中國(guó)道路是中國(guó)人民的選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在奮斗實(shí)踐中開(kāi)辟的新型發(fā)展道路，人民的利益就是中國(guó)道路的根本出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)。與之相應(yīng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論要想獲取人民群眾的認(rèn)可，就應(yīng)該以維護(hù)人民利益作為理論旨趣。

中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐，不能沒(méi)有“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”等表征中國(guó)道路的價(jià)值邏輯的介入，而只有將表征中國(guó)道路的這些價(jià)值邏輯進(jìn)行哲學(xué)理論的提煉，才更能顯現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論所展現(xiàn)出的世界價(jià)值意義。鑒于價(jià)值所反映的是主體與客體需要之間的一種特殊關(guān)系，而中國(guó)道路是以滿足中國(guó)社會(huì)發(fā)展需求為目的建構(gòu)的，所以，中國(guó)道路在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中也必然會(huì)形成一定的價(jià)值觀念體系。對(duì)表征中國(guó)道路的價(jià)值體系進(jìn)行哲學(xué)理論提煉，就是要將蘊(yùn)含于中國(guó)道路發(fā)展實(shí)踐中的價(jià)值觀念體系進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的倫理學(xué)闡釋?zhuān)瑥亩鞔_“中國(guó)價(jià)值”是什么，以及為什么要構(gòu)筑“中國(guó)價(jià)值”。之所以要對(duì)表征中國(guó)道路的價(jià)值邏輯進(jìn)行倫理學(xué)概括，是因?yàn)檫@些價(jià)值邏輯不僅是中國(guó)道路區(qū)別于其他發(fā)展道路的價(jià)值根據(jù)，而且這些價(jià)值邏輯對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)智慧、凝聚中國(guó)力量有著極其重要的意義。對(duì)表征中國(guó)道路的價(jià)值邏輯進(jìn)行倫理學(xué)概括，不僅有助于將“中國(guó)價(jià)值”與“美國(guó)價(jià)值”等價(jià)值體系區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而有效應(yīng)對(duì)西方國(guó)家所宣稱的“普世價(jià)值”所帶來(lái)的價(jià)值觀念上的沖擊，還有助于為中國(guó)道路的發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)，在保證中國(guó)道路發(fā)展方向不變的同時(shí)，最大程度上發(fā)揮人民群眾的力量，以促進(jìn)中國(guó)道路的進(jìn)一步發(fā)展。

五、進(jìn)行中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)研究的學(xué)術(shù)成果

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)百年發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布的眾多文件、領(lǐng)導(dǎo)人做的諸多報(bào)告都是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)者集體智慧的彰顯，對(duì)于保障國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，起到了至關(guān)重要的保障作用。凝聚在中國(guó)共產(chǎn)黨的文件和報(bào)告等中的哲學(xué)智慧，都是宏觀意義上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的學(xué)術(shù)成果，即它們屬于集體哲學(xué)智慧的結(jié)晶，因?yàn)?，許多執(zhí)筆者的名字和智慧貢獻(xiàn)者的名字都沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。就報(bào)告而言，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)史上，不僅有毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的七大上所作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告，也有當(dāng)下習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨的二十大會(huì)議上所作的《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報(bào)告，等等，都為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。《論聯(lián)合政府》報(bào)告的提出標(biāo)志著三大作風(fēng)的形成，是對(duì)教條主義、本本主義的糾正，具有中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)意義?！陡吲e中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》報(bào)告中指出的“馬克思主義的中國(guó)篇章……由中國(guó)人自己來(lái)解答”[4]19，就是提出了唯物史觀中國(guó)邏輯的建設(shè)既要遵循唯物史觀的方法論，也要同中國(guó)的實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，或者說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就需要中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同努力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，即報(bào)告為中國(guó)特色社會(huì)主義理論提出了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)目標(biāo)?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中產(chǎn)生的報(bào)告都是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的智慧成果。就文件而言，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布的文件為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)提供了導(dǎo)向性指導(dǎo)。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中提出的，只有“理論創(chuàng)新”才能讓馬克思主義哲學(xué)展現(xiàn)出“更有說(shuō)服力的真理力量”[11]。就此次會(huì)議的成果理解，此次決議就是遵循這一邏輯，首先對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史分期進(jìn)行了深度總結(jié)，其次用提煉取得的理論成果對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展提出了新要求和新措施，即展現(xiàn)出了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值和意義。

如果說(shuō)在中國(guó)道路的實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持以唯物辯證法和唯物史觀的馬克思主義哲學(xué)理論分析形勢(shì)下提出的中國(guó)方案，使得中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)“不斷創(chuàng)新”，那么，這些創(chuàng)新，也體現(xiàn)在以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)文章和談話中。就哲學(xué)基礎(chǔ)理論的視角理解，這些文章和談話不僅是宏觀意義上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的學(xué)術(shù)成果，而且也是各自時(shí)代具有標(biāo)示性、引領(lǐng)性和導(dǎo)向性的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的學(xué)術(shù)成果。這就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)文章和談話屬于科學(xué)總結(jié)中國(guó)道路的智慧結(jié)晶。追溯歷史，革命期間，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上明確提出要反對(duì)生搬硬套馬克思主義的哲學(xué)理論，即提出中國(guó)馬克思主義哲學(xué)要具有“中國(guó)特點(diǎn)”和“民族形式”[10]534。如果說(shuō)毛澤東根據(jù)中國(guó)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，是正式開(kāi)啟了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的進(jìn)程，那么，改革開(kāi)放之后，形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，則進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央科學(xué)判斷社會(huì)主要矛盾的變化、把握歷史發(fā)展大勢(shì)，提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”等新的發(fā)展理念，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅將中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐推向一個(gè)新的高度，而且還為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)做出了新的貢獻(xiàn)。

以高校中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)研究的學(xué)術(shù)帶頭人為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造出來(lái)的學(xué)術(shù)成果，是通常意義上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的學(xué)術(shù)成果，即這些學(xué)術(shù)成果是由專(zhuān)門(mén)從事學(xué)術(shù)工作的專(zhuān)家、學(xué)者們創(chuàng)造出來(lái)的學(xué)術(shù)成果。習(xí)近平總書(shū)記指出，社會(huì)的發(fā)展不能脫離包括哲學(xué)在內(nèi)的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”[2]3。習(xí)近平總書(shū)記的觀點(diǎn)很明確，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展就需要以繁榮的哲學(xué)作為重要支撐。毋庸置疑，無(wú)論是哲學(xué)的繁榮，還是哲學(xué)知識(shí)的變革，都需要以哲學(xué)工作者為主體。高校是哲學(xué)人才的聚集地，即高校是繁榮哲學(xué)發(fā)展、推動(dòng)哲學(xué)知識(shí)變革的思想陣地。就中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)理解，雖然包括中國(guó)共產(chǎn)黨的報(bào)告、文件等內(nèi)容也屬于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的學(xué)術(shù)成果，但是它們更多的是在宏觀上把握中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的建設(shè)問(wèn)題，而以高校中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)研究的學(xué)術(shù)帶頭人為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造出來(lái)的學(xué)術(shù)成果，則屬于理論化、系統(tǒng)化的哲學(xué)基礎(chǔ)理論，或者說(shuō)，以高校中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)研究的學(xué)術(shù)帶頭人為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造出的學(xué)術(shù)成果，屬于微觀意義上的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的學(xué)術(shù)成果。之所以如此認(rèn)為，一方面是因?yàn)楦咝Ｖ袊?guó)馬克思主義哲學(xué)的研究者們不僅具有堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，且能夠投入大量的時(shí)間和精力進(jìn)行中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究；另一方面是因?yàn)楦咝Ｖ袊?guó)馬克思主義哲學(xué)的研究者們也能像中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人那樣，站在時(shí)代的前沿，對(duì)中國(guó)道路的最新發(fā)展進(jìn)行反思與審視，即從實(shí)踐維度推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)。

活躍在各行各業(yè)的哲學(xué)愛(ài)好者，出于工作或自身的需要而對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)進(jìn)行研究的成果，有一些屬于通常意義上稱之為的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)學(xué)術(shù)成果，但更多的則是被稱之為愛(ài)好者的學(xué)習(xí)心得而不屬于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的學(xué)術(shù)成果。相較于高校專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)的研究者們而言，大多數(shù)哲學(xué)愛(ài)好者往往不掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。各行各業(yè)的哲學(xué)愛(ài)好者往往是處于工作或自身需要而從事中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，形成不了專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。盡管如此，對(duì)于各行各業(yè)的哲學(xué)愛(ài)好者的學(xué)習(xí)心得，我們必須重視，甚至要好好學(xué)習(xí)和消化為哲學(xué)理論。對(duì)此問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記指出，“在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生，必須自覺(jué)拜人民為師，向能者求教，向智者問(wèn)策”[20]27。也就是說(shuō)，盡管部分哲學(xué)愛(ài)好者所取得的研究成果不屬于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)意義上的學(xué)術(shù)成果，但是這些成果對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)依然具有借鑒和學(xué)習(xí)價(jià)值，即一方面哲學(xué)愛(ài)好者們所關(guān)注到的“哲學(xué)問(wèn)題”，可以為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的范式建設(shè)提供選題參考；另一方面，哲學(xué)愛(ài)好者們所取得的研究成果，可以為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式建設(shè)提供思想素材。