摘 要：馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的更新迭代引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系變革。數(shù)字技術(shù)在變革社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也不斷影響著“數(shù)字青年”思想意識(shí)變化。對(duì)“數(shù)字青年”的思想政治教育滲透必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本問(wèn)題，推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新化、實(shí)效化、豐富化，構(gòu)建以人為中心的思想政治教育。

關(guān)鍵詞：社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí) 數(shù)字青年

一、社會(huì)存在與數(shù)字青年思想意識(shí)的辯證關(guān)系

馬克思、恩格斯明確提出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［1］的原理，為歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字時(shí)代的演進(jìn)催生了“數(shù)字青年”，賦予了他們數(shù)字化的新身份，并讓數(shù)字技術(shù)和“數(shù)字青年”的思想意識(shí)產(chǎn)生交互作用。

（一）社會(huì)存在決定數(shù)字青年的思想意識(shí)

社會(huì)存在是指不以社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。社會(huì)物質(zhì)生活條件是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件，主要包括地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式。在這些條件中，生產(chǎn)方式起著決定性作用。大數(shù)據(jù)開(kāi)啟重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型，大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)一系列的變革，使得當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生一種新型的能力，“以一種前所未有的方式，通過(guò)對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得巨大價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見(jiàn)”［2］。大數(shù)據(jù)技術(shù)全面融入社會(huì)生活，催生出“數(shù)字青年”這一群體。所謂“數(shù)字青年”，是指在大數(shù)據(jù)時(shí)代環(huán)境下成長(zhǎng)的青年，以實(shí)際的生活詮釋“數(shù)字化生存”的實(shí)質(zhì)，具有數(shù)字化身份的新興群體。大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用正在變革著社會(huì)的生產(chǎn)方式，已經(jīng)撼動(dòng)世界的方方面面，從商業(yè)科技到醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、教育以及社會(huì)其他各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)生產(chǎn)方式的改變最終也會(huì)引起人們思想的改變。數(shù)字青年是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)字青年的思想意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間成為數(shù)字青年另外一個(gè)基礎(chǔ)性生存和活動(dòng)場(chǎng)所，他們以數(shù)字化身份在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間與其他人進(jìn)行交流和交往。青年正處于人生觀尚未定型的階段，容易受到網(wǎng)絡(luò)影響，產(chǎn)生迷惘、焦慮的心理狀態(tài)，更加渴望在虛擬空間中尋找認(rèn)同感和歸屬感，容易產(chǎn)生非理性的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中表現(xiàn)出表達(dá)欲望降低、自我封閉的狀態(tài)?？梢?jiàn)，數(shù)字青年產(chǎn)生的思想意識(shí)與他們的社會(huì)生活是密不可分的。

社會(huì)意識(shí)是人們現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的反映。馬克思、恩格斯指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”［3］數(shù)字青年所產(chǎn)生的思想觀念都是他們?cè)谔摂M空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系、活動(dòng)、交往以及以之為基礎(chǔ)的他們的社會(huì)組織和網(wǎng)絡(luò)社群的有意識(shí)的表現(xiàn)。虛擬平臺(tái)是數(shù)字青年信息交互的集中場(chǎng)所，然而虛擬平臺(tái)呈現(xiàn)出標(biāo)簽化和分區(qū)化的主要特性。在這些標(biāo)簽化、分區(qū)化平臺(tái)的推動(dòng)下，青年的虛擬活動(dòng)和公共表達(dá)呈現(xiàn)出明顯的圈層化趨勢(shì)。所謂圈層化，是指“青年在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中自主選擇和參與同自身價(jià)值立場(chǎng)一致、興趣偏好趨同的特定用戶圈層進(jìn)行內(nèi)部社交的群體性集中現(xiàn)象”［4］。圈層化的社交模式和存在方式使得數(shù)字青年形成壁壘意識(shí)強(qiáng)烈的封閉群體，本能地疏離和排斥外部其他文化和觀點(diǎn)。這些現(xiàn)象都是由數(shù)字青年狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來(lái)的狹隘的社會(huì)關(guān)系所造成的?？傊耙庾R(shí)……在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在……，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［5］。數(shù)字青年有什么樣的社會(huì)生活，也就有什么樣的意識(shí)。

馬克思、恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］數(shù)字青年的思想改變是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，有什么樣的社會(huì)存在，就必然需要什么樣的社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)并為之服務(wù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代下，作為網(wǎng)絡(luò)空間常住民的數(shù)字青年，他們不僅是大數(shù)據(jù)資源重要的生產(chǎn)者，也是網(wǎng)絡(luò)媒介信息的接收者，在大量數(shù)據(jù)信息資源之中觀察和認(rèn)知這個(gè)世界。大量的數(shù)據(jù)信息就意味著混雜性、非精確性，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推送數(shù)據(jù)信息是隨機(jī)的、無(wú)序的、零散的，數(shù)字青年在接收這些信息的同時(shí)也會(huì)改變自己的思想。數(shù)字青年善于利用網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行學(xué)習(xí)，熱衷于通過(guò)數(shù)字技術(shù)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和技術(shù)，追求個(gè)性張揚(yáng)的自我表達(dá)，更愿意在網(wǎng)絡(luò)空間中主動(dòng)地去探尋未知、自主地去尋找解決方案。可見(jiàn)，在社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響下，數(shù)字青年的思想改變與生產(chǎn)方式的發(fā)展相一致，作為一種進(jìn)步的思想而存在，并且能夠在現(xiàn)實(shí)生活中得到鞏固和進(jìn)一步發(fā)展。

（二）數(shù)字青年的思想意識(shí)反作用于社會(huì)存在

廣義的社會(huì)意識(shí)是指作為社會(huì)的人的一切意識(shí)，而數(shù)字青年的思想意識(shí)屬于狹義的社會(huì)意識(shí)范圍。狹義的社會(huì)意識(shí)是以一定范圍內(nèi)的社會(huì)整體為主體的意識(shí)，是社會(huì)各種群體和個(gè)人的意識(shí)經(jīng)過(guò)相互綜合形成的共同意識(shí)。數(shù)字青年的思想意識(shí)是“數(shù)字原生代”的一群人所結(jié)成的社會(huì)共同體的意識(shí)，是群體中個(gè)人意識(shí)相互作用和相對(duì)集中的表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持一致和平衡。數(shù)字青年的思想意識(shí)也具有相對(duì)獨(dú)立性，這一群體仍具有一般青年群體自我意識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律。青年的自我意識(shí)是人的意識(shí)活動(dòng)的一種形式，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展的，是一個(gè)從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展的過(guò)程。青年在適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程中不是被動(dòng)消極的，而是具有主觀能動(dòng)性，是一個(gè)自由選擇的過(guò)程。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步，有時(shí)落后于社會(huì)存在并阻礙其前進(jìn)；有時(shí)又預(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的未來(lái)趨勢(shì)，推動(dòng)其發(fā)展。一方面，數(shù)字青年的思想意識(shí)若與大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展保持動(dòng)態(tài)的對(duì)應(yīng)，就會(huì)產(chǎn)生積極運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)的思想意識(shí)，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和技術(shù)。另一方面，數(shù)字青年的思想意識(shí)若被束縛或依賴(lài)于大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境變化，就會(huì)產(chǎn)生消極運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)思想意識(shí)，容易陷入“信息繭房”窘境或“數(shù)字癡迷”陷阱，無(wú)法系統(tǒng)、全面、深入地實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知。［7］

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最明顯地表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)作為一種精神力量，能夠在一定條件下變成物質(zhì)力量，從而反作用于社會(huì)存在，影響社會(huì)發(fā)展。在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來(lái)的數(shù)字青年，大部分空閑時(shí)間都是在數(shù)字空間度過(guò)的，能夠熟練使用智能電子設(shè)備，運(yùn)用這些智能工具和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)自主學(xué)習(xí)。數(shù)字青年運(yùn)用他們對(duì)數(shù)據(jù)技術(shù)的認(rèn)知來(lái)滿足他們社交的需要，創(chuàng)造性地運(yùn)用各種網(wǎng)上平臺(tái)進(jìn)行個(gè)人作品創(chuàng)意的推廣和展示，使用新媒體、新技術(shù)把自己的特長(zhǎng)用作品展示出來(lái)。正是由于數(shù)字青年對(duì)數(shù)字化技術(shù)的認(rèn)知和實(shí)踐，又進(jìn)一步推動(dòng)大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，使得大量的文本、圖片、視頻、音頻等數(shù)據(jù)技術(shù)不斷進(jìn)步，各種高校網(wǎng)站系統(tǒng)、微信公眾號(hào)、短視頻等數(shù)據(jù)平臺(tái)覆蓋人們生活的方方面面。發(fā)展著的數(shù)字青年的思想意識(shí)能動(dòng)地給予社會(huì)的發(fā)展以一定的推動(dòng)力，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造新的物質(zhì)和精神財(cái)富，創(chuàng)造新的社會(huì)生活。

二、當(dāng)前數(shù)字青年存在的思想政治教育問(wèn)題

大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展給人們的社會(huì)生活帶來(lái)了許多變革，在社會(huì)發(fā)展中也得到廣泛普及。大數(shù)據(jù)技術(shù)深刻而清晰地滲透在數(shù)字青年的社會(huì)生活中，為數(shù)字青年學(xué)習(xí)、工作和思維帶來(lái)了益處，同時(shí)也帶來(lái)了弊端。因此，對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字青年思想政治教育的現(xiàn)狀要客觀對(duì)待與理性分析，才能有的放矢，引領(lǐng)思想政治教育全新的變革，進(jìn)一步推動(dòng)思想政治教育邁向數(shù)字化文明時(shí)代。

（一）數(shù)字青年現(xiàn)實(shí)與虛擬的兩面性行為，弱化現(xiàn)實(shí)的交流，形成封閉的思想孤島

從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，人的生存、發(fā)展和交往活動(dòng)都在一定的空間內(nèi)進(jìn)行，不能脫離一定的空間。身體是表明人存在的基本形態(tài)，“身體是在一定空間中生成的，也只有在空間中身體才能成其為身體”［8］。身體能在空間當(dāng)中不斷構(gòu)建時(shí)空關(guān)系，并充分發(fā)揮身體的功能。在大數(shù)據(jù)虛擬環(huán)境中，數(shù)字青年作為現(xiàn)實(shí)的人存在于現(xiàn)實(shí)空間中，而思想?yún)s通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一虛擬的空間進(jìn)行溝通和交流，實(shí)現(xiàn)思想碰撞和信息共享。大數(shù)據(jù)的發(fā)展為數(shù)字青年提供能夠同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的可能，并可以在這兩種空間中展示出不同的行為和心理狀態(tài)。此外，數(shù)字青年雖然在網(wǎng)絡(luò)空間上存在生理上的空缺，但是不影響他們獲得心理上的滿足。

數(shù)字青年不僅在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中具有社會(huì)身份，而且在虛擬空間里具有數(shù)字身份，他們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)空間中以數(shù)字符號(hào)標(biāo)識(shí)代表他們的網(wǎng)絡(luò)身份，比如各種社交賬號(hào)以及注冊(cè)這些賬號(hào)所使用的昵稱(chēng)，這些數(shù)字符號(hào)代表著他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的身份特征。真實(shí)生活中，數(shù)字青年主要生活在熟人社會(huì)框架下的現(xiàn)實(shí)空間，他們的言行舉止會(huì)受到道德、價(jià)值觀以及法律法規(guī)等的約束，從而表現(xiàn)出符合社會(huì)道德規(guī)范的行為。在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間里，數(shù)字青年扮演一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的角色，他們可以自主地選擇在網(wǎng)上的存在方式，可以隨心所欲地假定一個(gè)完全虛構(gòu)的身份，或是完全保持一種被稱(chēng)為“潛伏者”的匿名身份?，F(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的兩面性行為，易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的遺忘，從而使數(shù)字青年很容易陷入一個(gè)封閉、疏離的“意見(jiàn)孤島”之中，不愿意與外界，尤其是觀點(diǎn)與之相異的人們進(jìn)行交流與溝通。

（二） 自主化、碎片化的認(rèn)知傾向使數(shù)字青年形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀

在大數(shù)據(jù)的環(huán)境中，以數(shù)據(jù)作為核心資源，一切事物都可以進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，人對(duì)于世界的理解也就變成了在海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的發(fā)掘和分析。數(shù)字青年作為網(wǎng)絡(luò)常住居民，是數(shù)據(jù)的主要生產(chǎn)者，更是數(shù)據(jù)的主要接受者。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字青年除了借助書(shū)本和師長(zhǎng)這些傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的方式去認(rèn)識(shí)世界，更善于利用互聯(lián)網(wǎng)以及數(shù)字技術(shù)去開(kāi)展認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，從而擴(kuò)寬自身對(duì)世界的認(rèn)知渠道和認(rèn)知空間。這一認(rèn)知模式被簡(jiǎn)稱(chēng)為“分布式認(rèn)知”——“既不是完全由人類(lèi)認(rèn)知者決定的，也不是完全由非人類(lèi)的軟件機(jī)器人或搜索引擎決定的，而是由相互糾纏的社會(huì)—技術(shù)等因素共同決定的”［9］?！胺植际秸J(rèn)知”讓數(shù)字青年的認(rèn)知方式傾向于自主化和碎片化?！耙匀斯ぶ悄転榇淼男驴萍技簩?duì)當(dāng)代生活和當(dāng)代新聞傳播業(yè)的改變，與傳播的碎片化和當(dāng)代社會(huì)人性深處的價(jià)值危機(jī)相伴隨，突顯了價(jià)值傳播問(wèn)題的迫切性?！保?0］數(shù)字青年表面上對(duì)信息選擇有自主權(quán)，但實(shí)際上被同質(zhì)化內(nèi)容所淹沒(méi)，在不知不覺(jué)中只對(duì)符合個(gè)人價(jià)值與偏好的信息進(jìn)行篩選，容易形成“以自我為中心”的認(rèn)知。數(shù)字青年喜歡從搜索引擎網(wǎng)站和微信、微博等社交媒體平臺(tái)這一虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間去收集和獲取大量的數(shù)據(jù)信息去認(rèn)知和了解世界。這些數(shù)據(jù)信息通常具有混雜性，會(huì)有意地把許多復(fù)雜系統(tǒng)中的信息簡(jiǎn)單化。許多數(shù)據(jù)信息運(yùn)營(yíng)商選擇斷章取義或者使用“推薦算法”來(lái)吸引注意力和提高流量，使得數(shù)字青年所擁有的數(shù)據(jù)信息極有可能變得片面性和分散性。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字青年注意力難以集中，在龐雜海量的數(shù)據(jù)面前，不能且不愿在單條數(shù)據(jù)信息中耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力，從而對(duì)收到的眾多數(shù)據(jù)信息表現(xiàn)出的只是淺嘗輒止、耐心不夠、未能深入挖掘，造成對(duì)數(shù)據(jù)信息的片面理解。數(shù)字青年在這些數(shù)據(jù)技術(shù)和智能算法的影響下，認(rèn)知的方式呈現(xiàn)出自主化和碎片化，認(rèn)知能力不足。而且網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中虛假消息充斥，出現(xiàn)一些違反公序良俗的作品，不良價(jià)值觀蔓延，容易使數(shù)字青年形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

（三） “群體性孤獨(dú)”的交往窘境，不利于數(shù)字青年的人際交往

交往是指人們之間存在相互往來(lái)的特殊聯(lián)系，也就是個(gè)體與他人相互交往。馬克思、恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物?！保?1］人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一定以語(yǔ)言和意識(shí)作為手段的社會(huì)交往。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用日益滲透到人們社會(huì)交往的方方面面中，生產(chǎn)力水平發(fā)生了歷史性的變化，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)交往進(jìn)入新的突破階段，打破傳統(tǒng)交往形式，不再受時(shí)間和空間的限制，人們的社會(huì)交往越來(lái)越便利和自由。許多數(shù)字青年之所以沉迷于網(wǎng)絡(luò)社交是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的交往出現(xiàn)危機(jī)，如現(xiàn)實(shí)空間人與人之間的冷漠、隔閡和不信任，讓數(shù)字青年在現(xiàn)實(shí)交往中無(wú)法體會(huì)到參與感、歸屬感和被需要感。在現(xiàn)實(shí)“群體性孤獨(dú)”交往的窘境下，數(shù)字青年的交流溝通和集體觀念相對(duì)較弱，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)參與度低，性格內(nèi)向，不善于與他人交流，他們將大量的時(shí)間和精力用于網(wǎng)絡(luò)社交，在網(wǎng)絡(luò)交往過(guò)程中建立親密關(guān)系去彌補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)交往中無(wú)法獲得的交往需求。

三、數(shù)字青年思想政治教育的策略

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的原理，科學(xué)地揭示了人的思想意識(shí)形成和發(fā)展的基本規(guī)律。要準(zhǔn)確把握數(shù)字青年的思想面貌及其變化發(fā)展的趨勢(shì)，就要深入考察人們社會(huì)物質(zhì)生活的狀況及其變化發(fā)展的線索。立足大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，在運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)開(kāi)展思想政治教育工作的同時(shí)，要引導(dǎo)數(shù)字青年形成正確的思想觀念，提高明辨是非的認(rèn)知能力，形成正確的價(jià)值觀，提高人際交往能力，讓數(shù)字化技術(shù)與思想政治教育融會(huì)貫通。

（一）掌握社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)基本原理，引導(dǎo)數(shù)字青年形成正確的思想觀念

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)力中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”［12］在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，我們必須對(duì)大數(shù)據(jù)所帶來(lái)的一切生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化有一定了解，把握其變化發(fā)展的規(guī)律，立足大數(shù)據(jù)技術(shù)特性，將其作為了解數(shù)字青年的情況、深入挖掘數(shù)字青年的需求、對(duì)數(shù)字青年的表現(xiàn)進(jìn)行全面評(píng)估、提升思想政治教育整體質(zhì)量的技術(shù)手段。教育者需重視平時(shí)的教學(xué)與生活觀察，尤其對(duì)一些“無(wú)聲的反對(duì)派”、思想行為過(guò)激的人，對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育和心理疏導(dǎo)。此外，教育者要加強(qiáng)對(duì)數(shù)字空間的運(yùn)用，增強(qiáng)對(duì)數(shù)字青年等的網(wǎng)絡(luò)交往的了解，更好地促進(jìn)與數(shù)字青年的交往關(guān)系，做到有針對(duì)性地對(duì)數(shù)字青年進(jìn)行思想政治教育。我們通過(guò)線上線下雙重渠道對(duì)現(xiàn)實(shí)思想狀況做出正確的評(píng)價(jià)和判斷，引導(dǎo)數(shù)字青年形成正確的思想觀念。

（二）正確認(rèn)識(shí)思想意識(shí)的能動(dòng)作用，引導(dǎo)數(shù)字青年提高明辨是非的認(rèn)知能力，形成正確的價(jià)值觀

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，首先，社會(huì)意識(shí)并非憑空隨意產(chǎn)生的，它最終體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的情況、矛盾及矛盾各個(gè)方面的走向與要求，從而有了通過(guò)特定途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)上述要求的能力、促進(jìn)或減緩上述傾向的作用。其次，社會(huì)生活是實(shí)踐的，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)方式，對(duì)人類(lèi)活動(dòng)而言，是一種客觀物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。而且人的社會(huì)實(shí)踐總是受一定社會(huì)意識(shí)所支配的，社會(huì)意識(shí)的形成與發(fā)展是為了服務(wù)實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。對(duì)于實(shí)踐毫無(wú)意義的社會(huì)意識(shí)無(wú)法生成，所以社會(huì)存在不可避免地?zé)o處不受社會(huì)意識(shí)的作用與影響。因此，在進(jìn)行思想政治教育工作中，我們應(yīng)密切關(guān)注影響數(shù)字青年思想的網(wǎng)絡(luò)輿論熱點(diǎn)話題，對(duì)輿論中的謠言、段子和影響數(shù)字青年價(jià)值觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并通過(guò)案例的形式融入思想政治教育工作中，以提高數(shù)字青年的思維水平及認(rèn)知層次。同時(shí)，堅(jiān)持用馬克思主義作為數(shù)字青年思想政治教育工作的指導(dǎo)思想，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為數(shù)字青年思想政治教育的引領(lǐng)思想，深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抓住數(shù)字青年思想政治教育問(wèn)題的焦點(diǎn)、盲點(diǎn)、痛點(diǎn)，積極凝聚共識(shí)，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量，引導(dǎo)數(shù)字青年形成正確的價(jià)值觀。

（三）把握社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變是在交往活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，引導(dǎo)數(shù)字青年提高人際交往能力

馬克思、恩格斯指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)。” ［13］社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在及其生活過(guò)程。這種決定與被決定、反映與被反映之間的關(guān)系正是在人的交往活動(dòng)中完成的。人類(lèi)之間的交往是一種共同活動(dòng)的過(guò)程，其中交往主體不僅涉及精神層面的交流，還包括物質(zhì)層面的互動(dòng)，即不僅僅是信息的傳遞、情感的交流和對(duì)事物的認(rèn)知，更重要的是，這種互動(dòng)和交流行動(dòng)更加實(shí)際和有效。在日常生活的過(guò)程中，通過(guò)交往主體活動(dòng)，不同的交往主體之間形成人與人的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)意識(shí)，同時(shí)不同交往主體還獲得對(duì)于其在社會(huì)人際交往關(guān)系中所扮演社會(huì)角色的認(rèn)知與理解，從而獲得對(duì)于由日常生活中人與人之間關(guān)系所組成的各種社會(huì)關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)。一旦形成一種社會(huì)意識(shí)，它便成為對(duì)特定社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)特定地域內(nèi)的交往主體施加一定的制約，在一定程度上會(huì)影響這一群體中的社會(huì)關(guān)系。因此，我們要利用數(shù)字青年在現(xiàn)實(shí)空間中產(chǎn)生的群體效應(yīng)來(lái)驅(qū)散網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生的虛擬社群給其帶來(lái)的思想上的沖擊，打破信息差壁壘，進(jìn)而有利于幫助數(shù)字青年克服自我封閉的交流障礙，走出“群體性孤獨(dú)”交往的窘境，提高他們?cè)谌粘Ｉ钪械膮⑴c感、歸屬感、認(rèn)同感，幫助他們加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的人際交往能力，積極與他們進(jìn)行溝通和對(duì)話，增強(qiáng)人與人之間的信任感。

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