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摘要：人工智能時代交往方式的變革和教育生態(tài)的智能化，引發(fā)師生交往的一系列挑戰(zhàn)。交往目的上，智能技術(shù)強大的工具性，容易使師生陷入對功利化目的的盲目追求中，消解師生交往的生命價值；交往主體上，數(shù)字化身生成性、跨時空、不朽性等特征，可能誘發(fā)師生沉溺于虛擬交往中，遮蔽師生交往的育人屬性，削弱師生之間的倫理關(guān)懷；交往手段上，基于數(shù)字化社交媒介進行的師生互動，可能導(dǎo)致師生交往逐漸被數(shù)字媒介所固化和引導(dǎo)，不利于公共價值與公共德行的內(nèi)化；交往時空上，基于虛擬時空進行的師生交往，真實身體的整全知覺被數(shù)智化客體的分離知覺所替代，可能導(dǎo)致師生交往認知體驗的異化。師生交往的意義和價值在于，在交往過程中以正義的方式對具備正義性的人的本質(zhì)的不斷實現(xiàn)，讓置身其中的個體能夠綻放出生命的質(zhì)感。因此，智能時代的師生交往應(yīng)注重交往目的的整全性，將師生交往置于生命發(fā)展的價值指引下；發(fā)揮交往中人的主體性，重建師生交往的倫理關(guān)懷；充分開發(fā)多元交往手段，加強對數(shù)字媒介交往的公共性治理；建立正確的時空觀，注重虛實交往中認知體驗的具身性，以此破解智能技術(shù)引發(fā)的師生交往困境。

關(guān)鍵詞：人工智能；師生交往；工具理性；內(nèi)在博弈；應(yīng)對策略

中圖分類號：G434" "文獻標識碼：A" " 文章編號：1009-5195（2024）04-0022-09" doi10.3969/j.issn.1009-5195.2024.04.003

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基金項目：國家社會科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2020年度教育學(xué)一般課題“中小學(xué)教師減負的效果測度與治理長效機制研究”（BHA200150）。

作者簡介：張家軍，博士，教授，博士生導(dǎo)師，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心（重慶 400715）；黃儒軍，博士研究生，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心（重慶 400715）。

人工智能的高速發(fā)展，已對經(jīng)濟、文化和社會生活等多方面產(chǎn)生了重大而深遠的影響。人類已邁入了“智能化生存”時代。正如尼科萊利斯（Miguel Nicolelis）在其著作《腦機穿越：腦機接口改變?nèi)祟愇磥怼分械男妫骸耙粋€舊時代已經(jīng)結(jié)束，一個新時代已經(jīng)到來——‘人機融合’的混合時代”（米格爾·尼科萊利斯，2015）。這個時代以無限、普遍、精準、虛擬為專有標識（岳偉等，2023），深度嵌入了人們的社交生活，帶來了一場由技術(shù)引發(fā)的交往革命，使交往主體獲得了個性化的數(shù)字身份、交往場景實現(xiàn)了虛擬化、交往方式走向云端。智能技術(shù)也對教育生態(tài)帶來了重大影響，人機協(xié)作、“數(shù)字教師”等的出現(xiàn)，也在一定程度上影響了師生之間的交往，由此引發(fā)了師生交往的一系列挑戰(zhàn)。本研究立足于人工智能時代師生交往的特征和人機共育的價值，探尋智能時代師生交往變革的緣起、可能帶來的時代挑戰(zhàn)以及應(yīng)對策略，以期能對改善智能時代的師生交往有所裨益。

一、人工智能時代師生交往的內(nèi)在博弈

考察人工智能時代的師生交往，首先要審視師生交往的意義和價值。馬克思（Karl Marx）關(guān)于人的本質(zhì)定義——“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，表達了“人是在交往中不斷占有人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的獲得不能離開交往”（蒲蕊，2002）。作為以育人為目的的關(guān)系范疇中的師生交往，是社會交往的一種特殊形式，其深層意義在于以高度的自覺性和目的性，從交往中產(chǎn)生的知識與經(jīng)驗、人生體悟、精神價值等出發(fā)，培養(yǎng)具備自我超越能力的全面發(fā)展的人。因此，師生交往的意義和價值在于，在交往過程中以正義的方式對具備正義性的人的本質(zhì)的不斷實現(xiàn)，讓置身其中的個體能夠綻放出生命的質(zhì)感。

從技術(shù)哲學(xué)的視角來看，技術(shù)產(chǎn)品不僅是人的意向的物化，同時也會對人產(chǎn)生一種反構(gòu)作用，甚至產(chǎn)生一個新的（生活）世界（蘇紅躍，2006，p.63）；而按照伊德的詮釋學(xué)關(guān)系（唐·伊德，2012）來看，技術(shù)的展演與操作可以成為人們解讀外在世界的“文本”，對這一“文本”的解讀可對人的意識進行一種構(gòu)造與變更。故而，智能技術(shù)在外在形式上對師生交往的介入，將可能引發(fā)師生交往內(nèi)在邏輯的重構(gòu)。因此，盡管智能技術(shù)具備提供虛擬化身、跨時空信息媒介連接、智能場景搭建等特征，為師生交往帶來了一定的便捷與靈活性，同時克服了傳統(tǒng)交往形式單一且受制于地域時空等因素的限制，但也引發(fā)了師生交往在目的、主體、手段、時空上的內(nèi)在博弈。

1.技術(shù)的工具理性誘發(fā)師生交往的目的博弈

智能技術(shù)進入教育領(lǐng)域，帶來了智能計算機輔助教學(xué)系統(tǒng)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)等智能化平臺，可為教師提供學(xué)情分析、資源推薦、課堂管理、智慧環(huán)境創(chuàng)設(shè)、智能測評以及決策輔助等服務(wù)（王運武等，2018），減輕教師負擔(dān)，提高其工作效率，同時學(xué)習(xí)資源推送、智能搜索等功能也可讓學(xué)生獲得智能與個性化的學(xué)習(xí)體驗。然而教學(xué)交往與智能技術(shù)的深度纏繞，也容易使師生滋生對技術(shù)的依賴與崇拜，并產(chǎn)生工具理性思維，即片面追求技術(shù)的功效性。在“技術(shù)的工具理性”之下，師生交往的教育性旨歸逐漸衰微，以知識掌握和技能獲取為目的的師生交往行為不斷增加，“工具化”與“生命化”兩種交往目的必將展開相互博弈，爭奪其在師生交往中的地位。

智能技術(shù)強大的工具性對師生進行了工具化的擺置，師生交往被異化為借助智能技術(shù)實現(xiàn)對“知識人”和“技術(shù)人”的高效率復(fù)刻與生產(chǎn)，導(dǎo)致原本應(yīng)該具備心靈品性、自我需求、自主與超越性的師生生命體淪為被物化的境地，成為海德格爾（Martin Heidegger）所謂的無法追問與把握自身存在的存在者，或者是無法去在的此在（劉放桐等，2000，pp.341-342），導(dǎo)致師生交往中應(yīng)具備的“生命質(zhì)量提升目的”被忽視（朱德全等，2019）。一定程度上，師生交往將由對“生命自覺能力的建構(gòu)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢蜗蚨热说纳a(chǎn)與訓(xùn)練”，從注重在“相對慢”和舒緩的過程中對生命的整全培養(yǎng)，轉(zhuǎn)為快速、追求短期利益的“喂養(yǎng)巨嬰”（劉濟良等，2021；王果等，2021；鄭剛等，2021）。由此，“整全生命的養(yǎng)成”這一師生交往目的就會被剝離，師生交往將淪為對功利人的復(fù)現(xiàn)過程。

2.數(shù)字化身引發(fā)師生交往的主體博弈

人工智能時代，師生可借助虛擬現(xiàn)實等技術(shù)，通過自我意向性的設(shè)定建構(gòu)出虛擬形象和電子軀體，進而獲得個性化的數(shù)字化身。由虛擬形象和電子軀體等構(gòu)成的數(shù)字化身是“虛實相間的‘人’”（杜駿飛，2022），同時也是技術(shù)邏輯與生物邏輯互嵌的結(jié)果。其“虛”表現(xiàn)在它并不是現(xiàn)實生活中的“人”，而是一種虛擬化的存在，它以現(xiàn)實世界中的師生真身為前提，擁有逼真的實體形象；其“實”表現(xiàn)在它是師生身份或感知的映射，師生能夠以虛擬數(shù)字化身開展交往。數(shù)字化身不僅能夠?qū)崿F(xiàn)“在社會交往層面為人創(chuàng)造新的身份”（王敏芝，2023），更有可能以其“在數(shù)字空間內(nèi)更加自由地在場、離場以及身份切換”（王敏芝，2023）躍遷為與人類師生比肩的交往者，拉開一場化身與現(xiàn)實人之間的交往主客體博弈。

在人與數(shù)字化身之間的主體爭鋒中，數(shù)字化身將可能以其生成性、不朽性（白龍等，2022）、遠程操控性（杜駿飛，2022）、主體性分散（王敏芝，2023）等特征，由師生交往的工具客體躍遷為師生交往的重要主體。這是因為，借助數(shù)字化身，師生可運用技術(shù)裝扮和優(yōu)化自己的體貌外形和心智體能，以相對理想的形象和對自我的充分釋放參與到交往中，甚至帶來粉絲的聚集效應(yīng)。同時，由于數(shù)字身體是“不朽”且可“轉(zhuǎn)移”的，具備永不離線與遠程交往的功能，因此，基于數(shù)字化身的師生交往可實現(xiàn)對時間和空間的跨越。此外，師生還可設(shè)置多重意向化身，突破個體身份的固定與唯一性，在同一時間點實現(xiàn)多維交往。數(shù)字化身的以上特征，可誘發(fā)師生沉溺于化身交往中，進而挑戰(zhàn)作為“現(xiàn)實人存在的師生”在交往中的主體地位，師生本人則面臨被物化為交往客體的可能。整體而言，現(xiàn)實師生與數(shù)字化身之間存在交往主體客體化與工具客體主體化的錯位趨向，師生交往可能陷入被數(shù)字“他者”規(guī)訓(xùn)與異化的境地，形成人依附化身而非化身服務(wù)于人的樣態(tài)。

3.信息化媒介技術(shù)誘發(fā)師生交往的手段博弈

人工智能技術(shù)推動了媒介技術(shù)的快速發(fā)展。長期以來，師生主要依靠面對面的交流等傳統(tǒng)手段進行交往。智能時代萬物互聯(lián)的硬件支持，進一步強化了人們在意識層面上的“連接”需求，并通過與終端設(shè)備的結(jié)合催生了各類移動社交媒介。這些移動社交媒介以其強大的連接、自我展示與表達等功能，為師生帶來隨時、隨地、隨意的“地球村”式的個性化交往。師生交往中，傳統(tǒng)交往手段日益減少，以移動社交媒介為代表的智能化交往手段不斷增多，傳統(tǒng)交往手段與智能交往手段的博弈逐漸凸顯。

受信息化媒介革命和泛在與個性化交往需求的影響，智能時代的師生可能更傾向于選擇以移動社交媒介等為代表的智能化交往手段，依托媒介界面進行相對個性與隨意的展示與表達，并實現(xiàn)對對方回應(yīng)的可視化留存，比如使用視覺情感符號掌控或調(diào)節(jié)交往氛圍、在屏幕端打造良好的人物形象、隨時查看來自對方的點贊評論與轉(zhuǎn)發(fā)等。不僅如此，智能化交往手段還超越了以往純粹作為“信息中介和載體”的客體工具樣態(tài)，具備了“媒介化”的能力，即可通過“媒介邏輯”的凸顯與內(nèi)化，讓師生的交往行為主動和技術(shù)設(shè)定保持一致，并據(jù)此去理解相互的交往（王敏芝，2021a），使得交往逐漸被數(shù)字媒介所固化與引導(dǎo)。由此，師生交往可能走向移動社交媒介構(gòu)筑的界面中，并體現(xiàn)出一種界面依賴之勢（陳龍，2021），導(dǎo)致師生對傳統(tǒng)面對面交往手段的忽視。傳統(tǒng)面對面交往手段具有智能化交往手段所不能替代的育人價值，師生之間的面部表情、體態(tài)姿勢、語氣語調(diào)等都可直接被對方感知，有助于雙方情感共鳴并實現(xiàn)心扉的敞開，生成親密的師生關(guān)系（趙瑞華，2010）。而基于移動社交媒介的師生交往由于不是通過“真切和有溫度的接觸”實現(xiàn)的親密感達成，則可能產(chǎn)生“界面上的自戀”，即由“個體專制”帶來的自我主義迷漫，進而影響師生交往育人價值的實現(xiàn)。

4.智能化場景推動師生交往的時空博弈

區(qū)塊鏈技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等的發(fā)展，推動了交往場景向智能化、虛擬化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)場景的地域關(guān)聯(lián)決定了師生交往發(fā)生場所的現(xiàn)實性。在人工智能時代，師生交往的場景可由線下實體場所轉(zhuǎn)移到線上數(shù)字世界，讓原本多元區(qū)隔的社交場景呈現(xiàn)出融合的液態(tài)化趨勢（殷樂等，2021）。比如師生可借助智能終端與移動互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)永久在線，并隨時進行多重場景的搭建與切換，為身處不同時空的人提供共在感，帶來便捷與自由的交往體驗。某種程度上，未來的師生交往將可能更多地走向虛擬時空，傳統(tǒng)線下時空的交往將逐漸減少，由此產(chǎn)生虛擬交往時空與現(xiàn)實交往時空的博弈。

在虛擬時空與現(xiàn)實時空的爭鋒中，虛擬時空將可能以其背后的技術(shù)優(yōu)勢和對人們部分交往需求的迎合，由對現(xiàn)實時空的補充角色躍遷為師生交往的主要時空域。這是因為，虛擬時空可以讓師生交往打破現(xiàn)實時間的一維性（王葦琪，2022）。例如，在教育元宇宙中，師生可運用數(shù)字化身穿越到古代學(xué)校中進行交往，也可基于算法呈現(xiàn)未來交往情景，并通過對時間的壓縮和拉伸實現(xiàn)對交往節(jié)奏的自由掌控。同時，身處虛擬時空，師生交往還可擴展現(xiàn)實空間邊界，帶來更自我的交往關(guān)系。比如，通過突破傳統(tǒng)交往面臨的地理位置和社會現(xiàn)實的束縛，師生可以更多從自我感知、自我體驗的角度建立交往，形成對現(xiàn)實交往的補充與延伸，甚至獲得一種“新生”的交往感受。如此一來，原本作為師生交往具身發(fā)生場所的現(xiàn)實時空，將因虛擬時空帶來的意向性滿足，面臨走向從屬地位的可能。一定程度上，師生交往將由“現(xiàn)實的相遇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋胂蟮南嘤觥?，從“面對面的對話理解”轉(zhuǎn)向“屏幕端的前臺呈現(xiàn)”。由此，虛擬時空將可能成為師生交往的主要時空域，甚至構(gòu)筑出一種“超真實”的交往世界，導(dǎo)致師生交往難以回歸到現(xiàn)實之所。

二、人工智能時代師生交往面臨的挑戰(zhàn)

人工智能時代師生交往內(nèi)部的博弈制約著其育人價值的生成，將可能在生命價值、倫理關(guān)切、公共性和具身認知上引發(fā)師生交往的困境，為人工智能時代的師生交往帶來挑戰(zhàn)。

1.功利化交往目的消解師生交往的生命價值

師生交往的關(guān)鍵目的是讓師生在交往中領(lǐng)悟與感受生命的意義，實現(xiàn)對生命尺度的自覺把握與認同。但智能時代電子技術(shù)的強大功效不斷凸顯，師生交往容易陷入對功利化目的的盲目追求。比如借助智能技術(shù)高效地實現(xiàn)對“知識人”的培養(yǎng)，讓技術(shù)的精確化與自動化對師生交往進行單向度的烏托邦式架構(gòu)，將原本充滿生命力的人抽象為枯燥的數(shù)據(jù)表征，最終導(dǎo)致師生逐漸淪為類似馬爾庫塞（Herbert Marcuse）提出的高效率技術(shù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的缺乏革命意志的順從者（宋林飛，1997）。師生交往中的生命價值逐漸被消解，教師成為學(xué)生眼中“依賴智能技術(shù)的工匠”，是被技術(shù)之“用”格式化了的單維人和惰性個體（朱德全等，2019）；學(xué)生成為教師眼中“智能技術(shù)的作用對象”或“判斷技術(shù)有效性的依據(jù)”（朱德全等，2019），導(dǎo)致學(xué)生從豐滿的生命體降格、物化與齊一化，成為智能化學(xué)習(xí)資源推薦技術(shù)、個性化學(xué)習(xí)路徑與評價等的作用對象，學(xué)生生命的個性與質(zhì)感走向隱匿。

在一定程度上，智能技術(shù)強化下的功利化交往目的違背了伯格森（Henri Bergson）關(guān)于“生命的時間本質(zhì)”認識?！吧臅r間本質(zhì)”是從純粹的時間角度來理解生命的理論，強調(diào)生命是時間性流變的綿延，是由生命沖動引發(fā)的“持續(xù)地涌現(xiàn)”，是理智的抽象性和固定性所不能把握的“創(chuàng)造的進化”（劉放桐等，2000，pp.135-139）。在智能技術(shù)介入的當(dāng)下，功利化交往目的體現(xiàn)為：師生交往過程中對知識人等的培養(yǎng)比過往更加高效，并且這種效應(yīng)還可在未來體現(xiàn)，這就導(dǎo)致了空間性的分割對“生命的時間性綿延”（劉放桐等，2000，p.135）的征服；同時，背后隱藏的前技術(shù)介入?yún)^(qū)間、當(dāng)下的技術(shù)介入?yún)^(qū)間、未來可能區(qū)間的對比，本就帶有一種理智的算計主義以及機械決定論色彩，違背了生命“創(chuàng)造的進化”（劉放桐等，2000，p.139）或人作為不同于其他存在者重要體現(xiàn)的“此在的超越性”（劉放桐等，2000，p.341）。作為具有“此在的超越性”的人是能夠追問、領(lǐng)悟存在的唯一存在者，包括了對自身和其他存在者存在的追問與領(lǐng)悟，并在情緒的驅(qū)動下，從將來的超越性構(gòu)想來把握當(dāng)下和過去的意義，不斷成為其所能是，而非固著于某個確定的狀態(tài)（劉放桐等，2000，pp.341-346）。據(jù)此可知，“此在的超越性”是人之生命價值的重要體現(xiàn)。因此，師生交往應(yīng)該致力于喚醒他們的自我超越性，以及能夠領(lǐng)悟其他“存在者存在”（劉放桐等，2000，p.341）。在智能技術(shù)引發(fā)的功利化交往目的下，師生交往關(guān)注的是當(dāng)下的即刻滿足，忽視了“通過向?qū)淼某蕉@得過去和現(xiàn)在”的此在的存在之道（劉放桐等，2000，p.345），并且也不再從此在出發(fā)去領(lǐng)悟智能技術(shù)這一存在者的存在，而是陷入智能技術(shù)的魅惑與規(guī)訓(xùn)中，陷入對知識、技術(shù)與效率等功利化目的的盲目追求中，進而失去作為人的豐富情緒，而情緒正是“此在超越性”的重要驅(qū)動力。

2.異質(zhì)性交往主體侵蝕師生交往的倫理關(guān)懷

師生交往作為一種教育性活動（韓碩等，2023），體現(xiàn)了“成人之學(xué)”的要義，其本質(zhì)為向善的精神生產(chǎn)過程，是以師生間的倫理關(guān)懷為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的。師生交往的倫理關(guān)懷源于教育的育人屬性，即出發(fā)點和落腳點都應(yīng)指向?qū)W(xué)生的培養(yǎng)和關(guān)照，強調(diào)師生積極的精神相遇和對彼此權(quán)利的尊重。在人工智能時代，本著科技向善的理念，理應(yīng)更好地促進師生交往的倫理達成。但隨著師生交往轉(zhuǎn)向依靠數(shù)字化身在虛擬空間中的互動，虛擬“他者”成為師生交往的主體。這一虛擬主體盡管以人類生物特征為參照，但本質(zhì)上是技術(shù)邏輯與生物邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，仍是與真人存在區(qū)別的異質(zhì)性存在者（殷樂等，2021）。這將可能遮蔽師生交往的“育人屬性”，進而削弱師生之間的倫理關(guān)懷。

其一，當(dāng)師生依托虛擬化身在云端進行交往時，持續(xù)在線和互動需求可能給師生帶來壓力。由于網(wǎng)絡(luò)世界的交往文化期待持續(xù)在線互動，師生需投入非常多的時間和精力對自己的數(shù)字化身進行意向性展示，并對對方的化身進行及時關(guān)注和回應(yīng)，這可能導(dǎo)致一種過度連接與高強度互動的“超交流”樣態(tài)（韓炳哲，2019），給師生帶來負重和壓迫感。其二，基于數(shù)字化身的交往還可能影響師生的情感關(guān)懷以及個人信息安全。某種程度上，數(shù)字化身的設(shè)定和交往都要遵守算法規(guī)則，算法規(guī)則又具有潛化為師生內(nèi)心自我邏輯的可能性（吳靜等，2021）。若一味將純粹被算法約制的數(shù)字化身作為交往的主體，將導(dǎo)致原本具有人文關(guān)懷價值的師生交往，被算法表征為數(shù)據(jù)之間的相關(guān)程度。此外，數(shù)字化身可脫離化身主體，在數(shù)字媒介構(gòu)筑的虛擬空間留存，這就為非法盜用留下了機會，不法分子可能利用教師的數(shù)字化身對學(xué)生進行欺騙。同時，數(shù)字化身和基于數(shù)字化身的交往過程蘊藏著豐富的個人信息，這些信息一旦泄露將導(dǎo)致對師生隱私的侵犯。其三，基于數(shù)字化身主體的交往，可能遭遇因數(shù)字鴻溝引發(fā)的交往邊緣化問題（王敏芝，2021a）。在通過數(shù)字化身進行的師生交往中，數(shù)字素養(yǎng)不足的一方在交往過程中可能被誤解、邊緣化，進而導(dǎo)致交往疏離感的產(chǎn)生。一項基于“三區(qū)三州” 7337名師生的調(diào)查顯示，師生之間出現(xiàn)了明顯的“新數(shù)字鴻溝”（張杰夫，2020），二者在技能和使用層面產(chǎn)生了“數(shù)字土著”和“數(shù)字移民”之間的差距，制約了師生的數(shù)字合作與交流。

3.界面式交往手段弱化師生交往的公共性

師生交往的教育性目的，決定了其必須具備公共性，即有別于一般的私人交往，是在尊重差異的基礎(chǔ)上超越個人利益的理性探討過程，體現(xiàn)了公共價值與公共德性。然而人工智能時代，基于數(shù)字化社交媒介手段進行的師生交往，一定程度上可能導(dǎo)致師生交往公共性的弱化。

其一，師生交往可能面臨“單體化”的傾向，造成他們參與公共生活能力的退化（郭倩倩，2022）。當(dāng)師生依賴數(shù)字媒介界面進行交往時，基于算法的“千人千面”的信息推送機制將放大個體的差異性，甚至讓師生交往呈現(xiàn)出一種自我中心主義，即對個人生活與風(fēng)格的極致關(guān)注，導(dǎo)致師生沉浸在個人喜好與偏見的“回音室”中，主要選擇那些與自己的觀點或喜好一致的人進行交往，與異質(zhì)性他者的交往則可能會越來越少。長此以往，師生交往將面臨區(qū)隔的增加以及合作壁壘的增厚，可能制約師生之間友好協(xié)商的實現(xiàn)以及交往共識的達成，師生交往的公共空間也將縮小。

其二，師生交往將可能陷于“負面信息”的包圍中，不利于公共價值與公共德性的內(nèi)化。在數(shù)字媒介交往中，算法可能從增加點擊量的角度出發(fā)，推送一些極端甚至是歪曲的負面消息，以滿足人們的獵奇心理。比如2020年5月某網(wǎng)絡(luò)平臺傳播的一則廣州一小學(xué)教師體罰學(xué)生致孩子吐血的虛假信息，由于信息包含了“威脅家長”“收受賄賂”“學(xué)校不予處理”等民生關(guān)注焦點，相關(guān)話題短短幾天內(nèi)閱讀量就超過了2億（騰訊網(wǎng)，2023）。這些典型公共事件的負面或歪曲傳播，不僅可能影響師生之間的信任關(guān)系，還可能導(dǎo)致師生對公共價值與公共德性產(chǎn)生質(zhì)疑，進而影響對其的內(nèi)化。

4.虛擬化交往時空異化師生交往的認知體驗

身體的參與在交往中具備獨特的傳播潛力與動力（趙晟，2023），能讓師生獲得歸屬感并學(xué)會如何真正相處。身體的外向展演能體現(xiàn)出交往中的個人魅力與氣質(zhì)形象，身體間性的知覺方式有助于交往價值與意義的獲得（趙晟，2023），進而帶來充實的認知體驗。人工智能時代，師生依靠數(shù)字化身在虛擬時空中進行交往，真實身體的整全知覺被數(shù)字化客體的分離知覺所替代，將可能誘發(fā)師生交往認知體驗的異化。

首先，虛擬化交往時空帶來真實身體的退場，可能誘發(fā)單向度虛擬人之間的數(shù)字協(xié)議式交往，進而導(dǎo)致師生交往認知體驗的淺表化。在虛擬化交往時空中，師生拋棄了真實身體，通過操控虛擬化身實現(xiàn)遠程交往。但目前虛擬人的肢體和表情能承載的情感信息相對單一，難以帶來整全的認知體驗；且基于虛擬化身的交往是一種形式化、數(shù)字化的表達，甚至連思想、價值觀也變成被觀察、被測量甚至是被控制的對象（黃欣榮等，2022）。這樣的交往追尋的將是以數(shù)字協(xié)議為基礎(chǔ)的數(shù)字對象化的物體間性（藍江，2022），偏離了身體主體在場交往實現(xiàn)的主體間性，易誘發(fā)師生自我的過度消費，進而消解師生原本的身份認同和集體記憶，使師生交往的認知體驗逐步偏離深層次的精神交融與啟發(fā)，走向淺表化。其次，虛擬化交往時空可導(dǎo)致虛實邊界的模糊，誘發(fā)錯誤的身體知覺，進而導(dǎo)致師生交往認知體驗的失真。虛擬時空高仿真等特性可能模糊其與現(xiàn)實時空的邊界，誘發(fā)師生交往走向“虛擬的實在”；而數(shù)字化中介轉(zhuǎn)換又可能引發(fā)師生交往在“現(xiàn)實”與“虛擬”之間反復(fù)橫跳（申靈靈等，2023），導(dǎo)致師生把“虛擬時空中的想象性”交往體驗與“真實具身”的交往體驗相混淆，產(chǎn)生失真的認知體驗。事實上，在虛擬時空中，個體的視覺和觸覺之間往往存在一定的滯后性，因為視覺源于虛擬世界，但觸覺則要依靠現(xiàn)實世界實現(xiàn)。由于二者的來源不同，將可能導(dǎo)致它們無法被協(xié)調(diào)地整合為一個知覺整體。然而，視覺的意義顯現(xiàn)需要依靠觸覺的充實，觸覺的意義顯現(xiàn)也需要視覺的參與。一旦個體的多種感知覺被分開，將可能導(dǎo)致錯覺的產(chǎn)生，形成不真實的體驗和感受（周午鵬，2017）。

三、人工智能時代師生交往的應(yīng)對策略

毋庸置疑，人工智能技術(shù)給師生交往帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，也潛在地指明了未來師生交往的價值訴求與變革方向。

1.注重交往目的的整全性，彰顯師生交往的生命價值

智能時代，智能技術(shù)的深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機協(xié)同、群智開放、自主操控等特征（陳敦坤，2023），給師生交往帶來了便利，但一定程度上也放大了師生交往目的的功利化傾向，弱化了師生交往的生命價值。因此，智能時代的師生交往應(yīng)注重交往目的的整全性，既要重視技術(shù)對人的正面影響，更要將師生交往嵌于對人的終極關(guān)懷中，把對“人”的理解建立在對“生命旨趣”的尊重與實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，彰顯師生交往的生命價值，實現(xiàn)師生交往的生命化進路。

第一，培養(yǎng)理性的技術(shù)觀，堅守師生交往內(nèi)在育人需求的優(yōu)先性?！榜R克思認為，科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，科技對人的奴役實質(zhì)是人對人的奴役。”（李桂花，2005）海德格爾也提出，技術(shù)人造物是在使用者的上手狀態(tài)中成為其所是的（蘇紅躍，2006，p.85）。因此，智能時代師生交往生命價值的彰顯，需關(guān)注師生作為技術(shù)使用者的存在意義，讓師生養(yǎng)成理性的技術(shù)觀，即堅持技術(shù)應(yīng)用的意義是“促進人的全面發(fā)展，煥發(fā)人的生命活力，而非只專注于學(xué)業(yè)成就和教學(xué)效率的提高”（鄭剛等，2021），并時刻保持對技術(shù)的反思與批判。進而言之，師生交往應(yīng)避免受到技術(shù)精神中功利主義的影響。技術(shù)精神是人們在運用科學(xué)理論改造客觀世界、創(chuàng)新技術(shù)原理、進行技術(shù)發(fā)明、指導(dǎo)生活實踐的技術(shù)活動過程中所形成的精神。由于技術(shù)更接近于生產(chǎn)實踐，容易導(dǎo)致技術(shù)精神帶有功利色彩，比如過于關(guān)注工具理性價值及對效益的達成等（樊勇等，2011）。技術(shù)精神可以作為一種先驗存在，在實踐中對師生的行為與意識產(chǎn)生影響。因此，師生應(yīng)從交往的內(nèi)在育人需求出發(fā)運用智能技術(shù)，而非被動地接受技術(shù)精神中消極因素的影響。比如，教師可將程式化的任務(wù)交由技術(shù)來完成，并有效利用網(wǎng)絡(luò)平臺，為學(xué)生提供便利與形式豐富的生命教育，培養(yǎng)其“生命旨趣”（周洪宇等，2020），讓他們感受到生命的美好與意義，進而在交往過程中保持對生命的尊重與關(guān)愛。

第二，依托智能技術(shù)，在交往中實現(xiàn)師生的生命“聚焦”?！熬劢埂北臼俏锢砼c幾何術(shù)語，但海德格爾和伯格曼（Albert Borgmann）將其視為一種可以會聚所處環(huán)境中各種文化和歷史關(guān)系等的活動，并且具備向外發(fā)散的定向力量（蘇紅躍，2006，p.120）。師生交往也可通過生命價值的“聚焦”，獲得生命價值的定向力量。在伯格曼看來，正是現(xiàn)代技術(shù)的“器具范式”淹沒了神圣而深刻的“聚焦”活動，把原本不可分割的整全生命體異化為追求功利目的的分裂的人，因此重建“聚焦”也就成為向整全生命體回歸的重要途徑。不同于海德格爾的聚焦理論對現(xiàn)代技術(shù)的否定態(tài)度，伯格曼認識到人們不能離開現(xiàn)代技術(shù)，要在現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下進行“聚焦”。因此，可借助智能技術(shù)為師生構(gòu)筑不受干擾、可凸顯人的能動性與可能性的交往空間，讓師生親身參與指向生命意義的“聚焦”活動，在一種類似“圍爐夜話”的情境中，把生命的過去與未來、可能與現(xiàn)實以思考和對話的形式“聚焦”在當(dāng)下的交往中，獲得一種指向生命關(guān)懷的價值共識，讓師生交往隨時處于“生命發(fā)展”的定向指引中。

2.發(fā)揮交往中人的主體性，凸顯身體實體在場的交往倫理

師生交往對生命價值的促進作用，要求交往中的主體一定是鮮活的生命體，體現(xiàn)的是“人的主體性”，而非虛擬的物化主體。只有堅持真實的人在交往中的主體地位，才能體現(xiàn)師生交往的育人價值。因此，智能時代的師生交往不能被虛擬化身主導(dǎo)，要保障交往中實體人的主體性持存，即重視身心統(tǒng)一的身體實體的在場價值，以此重建智能時代師生交往的倫理關(guān)懷。

其一，以身體實體的倫理角色實現(xiàn)對數(shù)字化身的身份標記，促進師生交往的情感關(guān)懷?，F(xiàn)實性是身體實體的顯著特征，體現(xiàn)為身體實體蘊含了特定的倫理角色以及相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。從身體實體出發(fā)，為數(shù)字化身建立具備特定倫理角色的身份標識，可讓依托數(shù)字化身進行的師生交往保持相互尊重、關(guān)愛與體諒的情感關(guān)懷。為實現(xiàn)這一目的，師生需強化對自我倫理角色的體認，避免在多重化身的扮演中產(chǎn)生角色迷離，同時以身體實體的空間性特質(zhì)作為交往場景的創(chuàng)設(shè)依據(jù)，將具備師生倫理角色的身份標識嵌入到數(shù)字化身中。現(xiàn)實中的桌椅、講臺、教育標語等承載師生倫理關(guān)系的物品都可以進行數(shù)字化映射，構(gòu)筑出師生數(shù)字化身的交往場景。如通過桌椅讓學(xué)生的身勢呈現(xiàn)出聆聽受教的姿態(tài)，通過講臺凸顯教師“傳道、授業(yè)、解惑者”的身份（王葦琪，2022），通過教育標語凸顯師生之間的人文情懷，等等。如此可將師生的現(xiàn)實倫理關(guān)系投射到數(shù)字化身交往中，進而彰顯師生間的倫理關(guān)懷。

其二，依托身體實體，破解師生交往中的邊緣化和權(quán)益被侵犯問題。身體實體的邊界性凸顯了個體的獨立性在交往中的前提意義（王葦琪，2022）。強調(diào)身體實體的邊界性，可以幫助師生從獨立的自我出發(fā)，在技術(shù)盡可能還原身體實體的直觀性基礎(chǔ)上，借助身體實體的直觀表達能力進行交往，破解因數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的交往邊緣化問題。同時，從身體實體的邊界性和直觀性出發(fā)，還可以幫助師生在被不法分子盜用數(shù)字化身時，從獨立的自我立場出發(fā)進行辨別思考。此外，還可以從技術(shù)層面，加強身體實體的直觀形態(tài)與數(shù)字化身登錄與操控的匹配關(guān)聯(lián)，避免師生交往中因數(shù)字化身被盜用導(dǎo)致的權(quán)益侵犯等問題。

3.形塑多元交往手段，回歸師生交往的公共性

人工智能時代，數(shù)字化打破了時間和空間等的限制，給師生帶來了便捷且個性化的數(shù)字交往，但也因其獨特的數(shù)字媒介邏輯，可能讓師生沉溺于數(shù)字化交往中，并誘發(fā)對自我的過度關(guān)注，弱化師生交往的公共性。為此，智能時代的師生交往應(yīng)開發(fā)多元的交往手段，重拾傳統(tǒng)面對面的教育話語，并對數(shù)字媒介交往進行治理，以回歸師生交往的公共性。

一是注重面對面教育話語在師生交往中的重要地位。面對面教育話語作為師生直接進行觀點交流與對話的手段，承載著豐富的公共性價值。師生從“社會角色規(guī)定下的異質(zhì)性”和“共同生活中的同質(zhì)性”特征出發(fā) （胡之騏，2012），通過富有人情味和生動的面對面交流，可實現(xiàn)師生交往公共性的內(nèi)生復(fù)歸。首先，師生需認識到個體的差異是合理的，是由不同的經(jīng)歷、性格等客觀情況所決定的，同時也正是個體的差異，才構(gòu)成了豐富多彩的世界。因此，師生在交往中需尊重彼此的差異，要以包容和接納的態(tài)度，看待對方與自己的不同。如此，才能有助于師生在交往中達成共識與相互理解。其次，師生還應(yīng)共同致力于對公共價值、公共精神等公共性內(nèi)核的追求，比如以教育的方式實現(xiàn)對“公共利益”的再生產(chǎn)、對公共話題的積極探討、對公共性理念的積極內(nèi)化（胡之騏，2012）。這一過程的實現(xiàn)需要在富有人情味的面對面對話中，通過師生之間的“公開討論”“理性批判”來實現(xiàn)。這樣的公共性將是以超越外部嫁接的內(nèi)生方式根植于師生內(nèi)心的，實現(xiàn)的是作為公共人的師生的公共性。

二是加強對數(shù)字媒介交往的公共性治理。數(shù)字媒介交往有助于為人們創(chuàng)造更大范圍的聯(lián)結(jié)，而且也是智能時代社交生活不可回避的存在，可對其進行公共性治理，通過造就具備公共性自覺的“數(shù)字公民”以及實現(xiàn)“道德的合技術(shù)化延伸”（王敏芝，2021b），扭轉(zhuǎn)界面式師生交往所面臨的公共性困境。具體而言，可在協(xié)同過濾算法的基礎(chǔ)上，建立“AI＋人工”的協(xié)同過濾防火墻（邴英林，2022），過濾掉那些負面的信息或?qū)彩录耐崆鷪蟮?。同時針對那些有損公民權(quán)利和公共利益的非正當(dāng)性師生交往，可從技術(shù)層面設(shè)計屏蔽機制。此外，可借助智能技術(shù)構(gòu)筑“全域?qū)W習(xí)網(wǎng)”平臺（邴英林，2022），通過數(shù)字媒介界面推送積極正向的公共價值觀，培養(yǎng)師生作為“數(shù)字公民”的公共性自覺意識，讓他們能夠從數(shù)字界面刻畫的私人領(lǐng)域中走出，在交往中關(guān)注到公共價值與公共德性，并能進行積極的交流學(xué)習(xí)，以促進對公共價值與公共德性的內(nèi)化。

4.推進交往時空的虛實共存，實現(xiàn)師生交往認知體驗的具身性

虛擬世界為師生交往帶來了極大的便利，但也可能因交往的虛擬化，導(dǎo)致交往中的認知體驗產(chǎn)生淺表化和失真等問題。為此，智能時代的師生交往應(yīng)建立正確的時空觀，認識到現(xiàn)實世界的重要性，借助“身體”的顯現(xiàn)，輔以認知科學(xué)和新興交互技術(shù)的支持，實現(xiàn)認知體驗的具身性。

首先，在意識層面，師生需從“現(xiàn)實生活的整體性邏輯”出發(fā)，把握“身體”對于交往認知體驗的價值?！艾F(xiàn)實生活的整體性”表明生活是連續(xù)不可分割的，是個體在不同時空中活動的集合。這意味著師生交往的認知體驗在現(xiàn)實世界和虛擬世界中應(yīng)該是連續(xù)和統(tǒng)一的。此外，從身體現(xiàn)象學(xué)的視角來看，正常的“身體”是“身體諸官能間的統(tǒng)一、心身的統(tǒng)一、對世界的蘊涵”（張堯均，2006，p.1）。為此，師生應(yīng)從“現(xiàn)實生活的整體性邏輯”出發(fā)，尋求交往體驗在現(xiàn)實時空與虛擬時空中的統(tǒng)一性與連續(xù)性，并且以“身體”作為交往體驗的源頭，依托現(xiàn)實身體多種感官知覺的統(tǒng)一性，以及身體、心靈、世界三者之間的合一性（張堯均，2006，p.43），以避免虛擬時空中師生交往認知體驗的淺表化和失真等問題。

其次，在技術(shù)層面，未來可基于“生成元宇宙”的圖景構(gòu)想，推動師生交往實現(xiàn)具身認知體驗。“生成元宇宙”作為一種高階的元宇宙文明形態(tài)，是“生成認知”與元宇宙的結(jié)合，是“意義身體”主動建構(gòu)的過程，是一種積極的具身認知（蘇佳佳等，2023）。這一具身認知是依靠“意義身體”進行的，“意義身體”是在預(yù)測模型基礎(chǔ)下建構(gòu)的一種文明性的數(shù)字化身，是對當(dāng)下被算法約制的數(shù)字化身的超越，即由具備預(yù)測引擎能力的大腦與行動導(dǎo)向預(yù)測能力的身體相結(jié)合，實現(xiàn)了對生物身體閾限內(nèi)的感官感知、技術(shù)身體的延展認知和環(huán)境身體的嵌入認知的整合（蘇佳佳等，2023）。具體而言，預(yù)測引擎能力體現(xiàn)為大腦主動預(yù)測并指揮身體行動，而非對外界刺激的被動反應(yīng)；行動導(dǎo)向預(yù)測能力體現(xiàn)為身體的知覺和行動能緊密聯(lián)動，相互配合。具備以上圖景價值的“意義身體”實現(xiàn)了對目前虛擬化身的極大超越，獲得了人類心智的遷移，能夠與現(xiàn)實世界的生命體保持同步?；凇吧稍钪妗钡膱D景構(gòu)想，師生以“意義身體”的化身形態(tài)在元宇宙中進行交往，可通過“意義身體”的主動預(yù)測能力，按照自己的意圖構(gòu)造與調(diào)試交往場景。這樣的交往場景將是以交往者為中心的，而非被數(shù)字協(xié)議所捆綁。在交往者中心場景中，師生依靠“意義身體”具備的多重身體認知能力，在交往中獲得建構(gòu)性的認知體驗。這樣的認知體驗是由“意義身體”主動參與建構(gòu)的，實現(xiàn)了對被動的表征主義模式的超越。

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收稿日期 2023-12-27 責(zé)任編輯 汪燕

Communication Between Teachers and Students in the Age of Artificial Intelligence：

Challenges and Responses

ZHANG Jiajun， HUANG Rujun

Abstract： The change in communication mode in the era of artificial intelligence and the intellectualization of education ecology have caused a series of challenges for teacher-student communication. As for the purpose of communication， the powerful tool of intelligent technology makes teachers and students easily fall into the blind pursuit of utilitarian purpose and dissolve the life value of teacher-student communication. Regarding the subjects of communication， the characteristics of digital avatars， such as generativity， trans-time and immortality， may induce teachers and students to indulge in virtual communication， obscure the educational attribute of teacher-student communication， and weaken the ethical care between teachers and students. Concerning means of communication， the interaction between teachers and students based on digital social media may lead to the gradual solidification and guidance of the communication between teachers and students by digital media， which is not conducive to internalizing public values and public virtues. With regard to the space and time of communication， in communication between teachers and students based on the virtual space and time， the whole perception of the real body is replaced by the separation perception of the digital intelligent object， which may lead to the alienation of the cognitive experience of the communication between teachers and students. The significance and value of teacher-student communication lies in the continuous realization of the essence of a just person in the process of communication so that the individuals involved can bloom the texture of life. Therefore， attention should be paid in the communication between teachers and students in the intelligent era. It is necessary to focus on the integrity of the purpose of communication in order to put the communication between teachers and students under the guidance of the value of life development， give full play to the subjectivity of people in communication in order to rebuild the ethical concern of teacher-student communication， fully develop multiple communication means in order to strengthen the public governance of digital media communication， establish a correct view of time and space and pay attention to the embodiment of cognitive experience in virtual and real communication in order to solve the dilemma of teacher-student communication caused by intelligent technology.

Keywords： Artificial Intelligence; Teacher-Student Communication; Instrumental Rationality; Internal Game; Coping Strategy