摘要：加快建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系已成為當(dāng)前一項(xiàng)刻不容緩的新課題。以中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)是建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的一種方法論切入，是研究范式新的方法論自覺(jué)和教育學(xué)方法論研究的知識(shí)論立場(chǎng)下的探尋嘗試。以中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的基本思路和研究框架，在理論上深化對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的研究，在具體實(shí)踐上為推進(jìn)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)提供一種思路，其建構(gòu)實(shí)現(xiàn)要立足中國(guó)自主導(dǎo)向，加強(qiáng)本土性知識(shí)與實(shí)踐性知識(shí)的融合；著眼中國(guó)原創(chuàng)導(dǎo)向，注重原理性知識(shí)和創(chuàng)新性知識(shí)的書寫；強(qiáng)化中國(guó)實(shí)踐導(dǎo)向，重審教育學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)踐邏輯；把握中國(guó)文化導(dǎo)向，樹(shù)立教育學(xué)知識(shí)體系的國(guó)家主體向度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)知識(shí)書寫；中國(guó)教育學(xué)；自主知識(shí)體系

中圖分類號(hào)：G40 " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " "文章編號(hào)：1001-862X（2024）04-0178-008

自2022年4月25日習(xí)近平總書記提出并強(qiáng)調(diào)“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”重大命題以來(lái)，如何加快構(gòu)建中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系已成為當(dāng)前一項(xiàng)刻不容緩的新課題。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)亟須具有中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系供給，以中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)在理論上深化對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的研究，在具體實(shí)踐上為推進(jìn)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)提供新思路。

一、中國(guó)知識(shí)書寫提出的學(xué)理邏輯：

內(nèi)涵初釋與視域拓展

如何建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系，學(xué)界已有不少的研究關(guān)注，如何將戰(zhàn)略化為行動(dòng)，需要從多個(gè)視角予以關(guān)注。在以中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系之前，需要厘清以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

（一）知識(shí)書寫的追溯：界定與初析

何謂知識(shí)書寫？（1）當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)知識(shí)書寫的基本認(rèn)識(shí)較少。一是以“知識(shí)”為切入。知識(shí)是“人類解釋和改造外部世界以及認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心世界而形成的確定性、系統(tǒng)性、完整性的認(rèn)知”［1］，是“人類對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界探索結(jié)果的總和，或者說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)固化”［2］；它不僅有了解、辨識(shí)之意，更是“人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和”［3］。由此可知，“知識(shí)書寫”就是以“知識(shí)”為研究主題和研究對(duì)象的一種分析，是“關(guān)于知識(shí)”的思考樣態(tài)的表征。二是以“書寫”為切入?！皶鴮憽痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)辭?！分卸x為“寫字，記載”［4］，在《辭?！分斜会屃x為“記載”［5］，在《多功能現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中作為動(dòng)詞釋義為“寫”［6］，雖然“書寫”這一稱謂較為盛行，縱觀已有文獻(xiàn)并無(wú)顯見(jiàn)對(duì)究竟何謂“書寫”給出明確解讀，但從上述界定來(lái)說(shuō)，“書寫”顯然更多的是作為動(dòng)詞出現(xiàn)。從已有這些解釋來(lái)看，“知識(shí)書寫”則可以理解為對(duì)知識(shí)內(nèi)容的一種記載或記錄，對(duì)記載知識(shí)內(nèi)容的定性或定量的一種詮釋分析。若將“知識(shí)”和“書寫”歸并來(lái)看，“知識(shí)”是重心語(yǔ)，“書寫”是一種探索形式來(lái)修飾，在這一角度上可認(rèn)為“知識(shí)的書寫”或“關(guān)于知識(shí)的書寫”，是關(guān)于知識(shí)體系認(rèn)知的表征顯示，是針對(duì)知識(shí)體系建構(gòu)的書寫知識(shí)之態(tài)。

進(jìn)一步剖析可見(jiàn)，“知識(shí)書寫”主張對(duì)研究問(wèn)題或研究?jī)?nèi)容的文本材料進(jìn)行深入解讀，從多個(gè)角度反思這些正式來(lái)源渠道獲得的材料，考察材料背后掩藏的深層次知識(shí)問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)材料文本的新詮釋與知識(shí)體系的重構(gòu)。它是通過(guò)梳理相關(guān)材料緣何呈現(xiàn)現(xiàn)存樣態(tài)的過(guò)程，更傾向于超出材料本身，從材料書寫者的視角、時(shí)代背景與同類比較等方面作出解釋，并構(gòu)建出新的認(rèn)知。一般而言，可概括為三個(gè)層面：其一，不同時(shí)代的材料對(duì)同一或相關(guān)記載的差異，分析不同時(shí)代背景、歷史文化觀念等方面對(duì)知識(shí)書寫的影響；其二，挖掘材料形成的背景和樣態(tài)展現(xiàn)，深入探討特定社會(huì)背景、歷史文化、教育變革等對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的影響；其三，在縱向或橫向上對(duì)不同歷史時(shí)期同一類別或同一主題的材料的特點(diǎn)、樣態(tài)、設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、敘寫等，揭示并探討材料背后隱藏的政治因素或歷史、教育、文化等影響知識(shí)的表征。

（二）中國(guó)知識(shí)書寫的初釋：意涵與關(guān)鍵

何謂中國(guó)知識(shí)書寫？中國(guó)知識(shí)書寫關(guān)鍵表明什么？梳理學(xué)術(shù)界當(dāng)前相關(guān)研究并無(wú)此概念解析?；谏鲜觥爸R(shí)書寫”的分析，“中國(guó)知識(shí)書寫”就是堅(jiān)持中國(guó)國(guó)家主體性前提下，對(duì)已生成或生產(chǎn)的知識(shí)內(nèi)容的一種記載或記錄，并對(duì)相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的定性或定量的一種闡釋，是針對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)的一種書寫知識(shí)樣態(tài)的表征顯示。中國(guó)知識(shí)書寫除同樣符合知識(shí)書寫對(duì)生成的文本材料解讀探尋材料背后的影響、知識(shí)生產(chǎn)的影響、影響知識(shí)的表征三個(gè)方面基本要求之外，更是直接表明了新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系建構(gòu)不能再跟隨西方知識(shí)體系的“西學(xué)書寫”，而是認(rèn)真反思，特別是近百年來(lái)中國(guó)的“自主書寫”不被重視，強(qiáng)調(diào)中國(guó)在知識(shí)體系建構(gòu)和生成中的國(guó)家主體性自覺(jué)意識(shí)。中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)要從中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的具體實(shí)踐中提煉和形構(gòu)出來(lái)一套具有自身邏輯的自主知識(shí)體系，是將中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)在的特殊性和普適性，以知識(shí)體系的形式展現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)知識(shí)書寫建構(gòu)自主知識(shí)體系必然反映中國(guó)的國(guó)家主體性。

（三）中國(guó)知識(shí)書寫的提出：拓展與轉(zhuǎn)向

從當(dāng)前建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系研究成果考察來(lái)看。習(xí)近平總書記指出：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”［7］梳理當(dāng)前中國(guó)自主知識(shí)體系研究成果發(fā)現(xiàn)：在要因分析上，立足時(shí)代歷史和思想文化背景下關(guān)注知識(shí)基礎(chǔ)新視角；在建構(gòu)意義上，立足中國(guó)自身多維意義視角強(qiáng)調(diào)凸顯人類文明新形態(tài)詮釋；在中國(guó)自主知識(shí)體系內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上，關(guān)鍵在于對(duì)“自主”“自主知識(shí)體系”“中國(guó)自主知識(shí)體系”的關(guān)注；在外部介入建構(gòu)路向視角上，文明互鑒參照立場(chǎng)切入中重視發(fā)揮媒體傳播引領(lǐng)，而在內(nèi)生構(gòu)建路向視角上，在理論方法原則基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)何以建設(shè)的多向路徑新論。因而，以中國(guó)知識(shí)書寫為引領(lǐng)的提出是對(duì)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系問(wèn)題本身和研究上的一種新拓展，為探尋中國(guó)自主的知識(shí)體系提供新的理論方向，這恰是“更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［8］的一次嘗試。

從對(duì)建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系路徑梳理來(lái)看，學(xué)界主要有以下觀點(diǎn)：處理好多種關(guān)系論，教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)方式的反思與重建，中華文化與實(shí)踐說(shuō)，思想、理論、主體和方法說(shuō)，路徑或途徑多維說(shuō)，生態(tài)系統(tǒng)論，文明、話語(yǔ)與交流對(duì)話說(shuō)，創(chuàng)新和科學(xué)說(shuō)，邏輯起點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論條件說(shuō)，根本問(wèn)題“三性”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)概念建構(gòu)說(shuō)等。這些不同視角的研究分別從理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)需求和可能突破等方面對(duì)如何建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系做了思考，提供了重要的前期參考和理論成果。但教育學(xué)界對(duì)中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)應(yīng)是何種樣態(tài)未有直接相關(guān)階段性研究成果。因此，本文在如何建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系中提出以“中國(guó)知識(shí)書寫”這一新思路，期望助力建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系。

二、以中國(guó)知識(shí)書寫建構(gòu)

中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系：何以與何能

中國(guó)知識(shí)書寫建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系，既蘊(yùn)含著對(duì)今后中國(guó)教育學(xué)的期望，對(duì)過(guò)往中國(guó)教育學(xué)的審思，隱藏對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育學(xué)知識(shí)生成的潛在問(wèn)責(zé)，也期待著在建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系中做出新探索。

（一）何以需要：中國(guó)教育學(xué)理論、本土化知識(shí)和研究方法論創(chuàng)新

第一，中國(guó)知識(shí)書寫是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、發(fā)展中國(guó)教育學(xué)理論亟需。中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系在新時(shí)代面對(duì)新挑戰(zhàn)。2016年，習(xí)近平總書記指出：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)?！保?］2021年，《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中要求“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系”。2022年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。［9］黨的二十大報(bào)告中明確提出，要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”［8］。這一系列對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求，也是對(duì)中國(guó)教育學(xué)提出新要求，如何形構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)教育學(xué)，講好中國(guó)教育故事，傳播中國(guó)教育知識(shí)，教育工作者站在偉大民族復(fù)興之路上，“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”［8］，不辜負(fù)中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)使命，建構(gòu)中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系是為“努力建設(shè)與形成中國(guó)特色的教育思想理論與中國(guó)的教育學(xué)，為教育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)提供思想理論基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代教育改革發(fā)展的重大任務(wù)”［10］。

第二，中國(guó)知識(shí)書寫是探尋中國(guó)教育學(xué)的本土知識(shí)中國(guó)化夢(mèng)想的需要。中國(guó)教育學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，具有社會(huì)主義的基本屬性，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)，并立足于中國(guó)教育實(shí)踐、針對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題、反映普遍規(guī)律的教育學(xué)［11］，它“一定是基于中國(guó)而展開(kāi)的教育學(xué)知識(shí)體系，是出于中國(guó)而為了中國(guó)，但同時(shí)它必須超越中國(guó)”［12］。從知識(shí)體系來(lái)看，中國(guó)“教育學(xué)孕育、形成和發(fā)展的歷史中，先后有許多領(lǐng)域的知識(shí)對(duì)它產(chǎn)生過(guò)影響，直到如今”［13］。近代中國(guó)教育學(xué)知識(shí)是西方“舶來(lái)品”，經(jīng)歷從日本“舶來(lái)”以赫爾巴特理論為主的德國(guó)教育學(xué)，杜威實(shí)用主義教育理論為主的美國(guó)教育學(xué)，在這一過(guò)程中，陶行知等先輩們努力推進(jìn)教育學(xué)知識(shí)體系本土化。中華人民共和國(guó)成立后，以凱洛夫教育學(xué)為主的蘇聯(lián)教育學(xué)知識(shí)體系成為“座上賓”，偶爾泛起繼續(xù)探尋具有中國(guó)特色的教育學(xué)體系的聲音在“文化大革命”來(lái)臨后被湮沒(méi)。改革開(kāi)放后，中國(guó)教育學(xué)本土化和中國(guó)化再次成為中國(guó)教育學(xué)討論的話題，然而在為了解決中國(guó)教育學(xué)知識(shí)吸納新內(nèi)容的過(guò)程中，我們過(guò)多地沉浸于對(duì)西方教育學(xué)知識(shí)的譯介，對(duì)中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系的追求也成為教育學(xué)者個(gè)人研究。進(jìn)入21世紀(jì)，雖然出現(xiàn)了“生命·實(shí)踐”等中國(guó)教育學(xué)派，但是也未能直接提出自主教育學(xué)知識(shí)體系命題。直至中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，教育學(xué)界才迎來(lái)系統(tǒng)反思，進(jìn)而直接提出建構(gòu)中國(guó)自主的教育學(xué)知識(shí)體系。從對(duì)這一新時(shí)代命題追溯來(lái)看，實(shí)際上是近代以來(lái)中國(guó)教育學(xué)知識(shí)本土化的新要求，是對(duì)中國(guó)教育學(xué)本質(zhì)的一種新反映，更是中國(guó)教育學(xué)知識(shí)中國(guó)化夢(mèng)想的知識(shí)書寫持續(xù)性探尋的需要。

第三，中國(guó)知識(shí)書寫是建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系方法論創(chuàng)新的需要。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)教育學(xué)發(fā)展以西方為重要學(xué)習(xí)和參照對(duì)象，在仿學(xué)和移植等漫長(zhǎng)過(guò)程中參照比較視域形成所謂的“中國(guó)特色”，未能真正進(jìn)一步深入追問(wèn)。以中國(guó)知識(shí)書寫為引領(lǐng)建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系，其本質(zhì)就是立足中國(guó)知識(shí)書寫方法論來(lái)審視中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)的一次嘗試性探索，它將中國(guó)教育學(xué)置于共識(shí)性語(yǔ)境中，借助中國(guó)教育學(xué)理論構(gòu)建過(guò)程中出現(xiàn)的重要人物、重要文本、重要機(jī)構(gòu)、重要問(wèn)題和重要制度等系列要素影響下對(duì)知識(shí)內(nèi)容的記載或敘寫，對(duì)形塑的教育知識(shí)特征和教育知識(shí)生產(chǎn)的表征分析。它是一種方法論切入，是研究范式新的方法論自覺(jué)和教育學(xué)方法論研究的知識(shí)論立場(chǎng)探尋嘗試，在這一方法論立場(chǎng)下，能幫助我們更好地確立建構(gòu)自主知識(shí)體系的知識(shí)生成主體意識(shí)，有利于反思和重構(gòu)中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系，意味著教育學(xué)研究將從“世界教育學(xué)走向中國(guó)”轉(zhuǎn)向“中國(guó)教育學(xué)走向世界”，真正意義上在國(guó)際舞臺(tái)彰顯中國(guó)形塑的教育學(xué)理論，在“理論的旅行”中講好中國(guó)教育學(xué)的世界故事。

（二）何以可能：深化研究、糾偏契機(jī)、新技術(shù)催動(dòng)與利好條件

第一，當(dāng)前建構(gòu)教育學(xué)自主知識(shí)體系繼續(xù)拓展研究空間。教育學(xué)界關(guān)于中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的已有研究成果呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是既有關(guān)于中國(guó)（自主）教育學(xué)知識(shí)體系的宏觀探討，也有微觀討論；二是深刻性反思和充分認(rèn)識(shí)到，要改進(jìn)對(duì)西方教育學(xué)知識(shí)解釋中國(guó)教育實(shí)踐的范式。“起碼在當(dāng)下，總體上還局限于自主知識(shí)建構(gòu)的價(jià)值和原則的探討上”［14］，同樣也在“解釋力、引領(lǐng)力和拓展力不盡如人意，遲遲不能跳出西方話語(yǔ)體系窠臼，是目前我國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)方面存在的主要問(wèn)題與不足”［15］。建構(gòu)中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系是一個(gè)艱難的任務(wù)，不可能一蹴而就。自主知識(shí)體系的建構(gòu)不僅需要國(guó)家或集體科研攻關(guān)，還需要教育工作者獨(dú)立思想的出現(xiàn)。鑒于此，中國(guó)教育學(xué)建構(gòu)的知識(shí)體系是怎么自主書寫出來(lái)，如何對(duì)待建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的知識(shí)書寫，以及為什么要這樣而非那樣來(lái)選擇知識(shí)要素，“需要人人都有自覺(jué)的教育實(shí)踐，這才是建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的根本所在”［16］。

第二，對(duì)中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系相關(guān)問(wèn)題糾偏反思，提供改進(jìn)中國(guó)知識(shí)書寫契機(jī)。近代以來(lái)，中國(guó)教育學(xué)范疇內(nèi)的相關(guān)概念和研究方法等均離不開(kāi)西方教育學(xué)知識(shí)的印記。知識(shí)體系是話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)，近代以來(lái)中國(guó)教育學(xué)歷經(jīng)“教育救國(guó)”到“教育學(xué)中國(guó)化”，再到“教育學(xué)本土化”過(guò)程，其本質(zhì)在于如何對(duì)待西方教育學(xué)知識(shí)和擁有自己的教育學(xué)話語(yǔ)支配權(quán)。我們“要積極學(xué)習(xí)借鑒西方教育學(xué)話語(yǔ)體系。西方教育學(xué)話語(yǔ)體系的形成發(fā)展走過(guò)了幾百年的歷史，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，它積極與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)并反映其發(fā)展要求，使教育學(xué)在學(xué)科化時(shí)代獲得了自身的話語(yǔ)權(quán)，形成了現(xiàn)代教育學(xué)話語(yǔ)體系的基本框架”［17］。以中國(guó)知識(shí)書寫并非推翻現(xiàn)存的學(xué)科基礎(chǔ)，也不是完全退回到中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系之內(nèi)，而是著力建構(gòu)形成比以往教育學(xué)學(xué)術(shù)體系更為合理、更具有解釋力、對(duì)人類教育的發(fā)展更有引領(lǐng)意義的一種教育學(xué)知識(shí)體系，是對(duì)近百年以來(lái)中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系重新定位的一次審視之機(jī)。

第三，新技術(shù)為新時(shí)代中國(guó)教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)重構(gòu)新機(jī)遇。中國(guó)教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)是在已有教育學(xué)知識(shí)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成教育學(xué)新知識(shí)的過(guò)程，是將中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)教育理論的一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。“中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，需要喚起中國(guó)教育研究者知識(shí)生產(chǎn)的主體性及主體自主性?！保?8］伴隨著新技術(shù)的到來(lái)，這給中國(guó)教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)重構(gòu)帶來(lái)重大機(jī)遇。有學(xué)者認(rèn)為推動(dòng)教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)從以院系所為組織特征、以學(xué)科建制為組織依托的模式Ⅰ到多元跨學(xué)科單位的模式Ⅱ的轉(zhuǎn)向［19］，通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的多個(gè)階段賦能去中心化的知識(shí)共創(chuàng)［20］；也有學(xué)者提出要注意防范數(shù)字技術(shù)背后的西方意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和話語(yǔ)霸權(quán)問(wèn)題［21］，指出“算法教育學(xué)”和“數(shù)字教育學(xué)”是建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系并助力中國(guó)教育學(xué)走向世界前沿的一個(gè)難得契機(jī)［22］，在機(jī)器與人的交互之中推動(dòng)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的新書寫，促進(jìn)中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系從參與身份轉(zhuǎn)向貢獻(xiàn)身份［23］。

第四，當(dāng)前具備以中國(guó)知識(shí)書寫推進(jìn)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)利好條件。一是世界教育發(fā)展需要中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案貢獻(xiàn)更多教育學(xué)知識(shí)作為支撐，這是世界教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力需要和時(shí)代使然。二是在歷經(jīng)不同時(shí)代教育學(xué)知識(shí)體系演進(jìn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的文化環(huán)境和改進(jìn)意識(shí)極大增加，在主觀上產(chǎn)生了對(duì)教育學(xué)知識(shí)體系革新的強(qiáng)烈愿望和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。三是當(dāng)代中國(guó)偉大實(shí)踐“給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間”［7］并“總結(jié)各級(jí)各類教育理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新和教育事業(yè)跨越式發(fā)展的成就和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)嘗試”［24］，凸顯以中國(guó)國(guó)家整體教育戰(zhàn)略來(lái)推進(jìn)教育學(xué)知識(shí)生成重大舉措支持，“過(guò)去的百年歷程是在以西方為中心為方法的西方教育知識(shí)體系主導(dǎo)下被動(dòng)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，新時(shí)代的中國(guó)要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，應(yīng)以中國(guó)為中心為方法的中國(guó)教育自主知識(shí)體系來(lái)主動(dòng)推動(dòng)完成”［25］。

三、以中國(guó)知識(shí)書寫建構(gòu)

中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系：導(dǎo)向與路徑

以中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)，目標(biāo)在于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育道路，進(jìn)一步建設(shè)和發(fā)展中國(guó)教育學(xué)，建構(gòu)一個(gè)適切的中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系。當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系給出兩種代表性看法。“知識(shí)系統(tǒng)”論是指中國(guó)教育學(xué)引進(jìn)和吸收西方教育學(xué)知識(shí)，在合理借鑒與教育學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科成果基礎(chǔ)上，通過(guò)傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，從知識(shí)層面概括和提煉中國(guó)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)教育領(lǐng)域觀念、概念、命題等進(jìn)行詮釋和解答而生成的，能夠被與教育相關(guān)的人所理解和掌握的具有結(jié)構(gòu)化、層次化的知識(shí)系統(tǒng)。［26］而“知識(shí)體系”論是教育學(xué)知識(shí)主體自己創(chuàng)造的既具有民族和個(gè)人特色，又具有世界普遍性的文字、詞語(yǔ)和概念、思想、理論等相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的知識(shí)體系。［27］無(wú)論是“知識(shí)系統(tǒng)”論還是“知識(shí)體系”說(shuō)，其“核心和基礎(chǔ)范疇是教育學(xué)知識(shí)，是教育學(xué)知識(shí)以某種形式呈現(xiàn)的結(jié)果”［28］，都表明中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)該緊緊扎根中國(guó)教育大地、傳承中國(guó)傳統(tǒng)、體現(xiàn)中國(guó)教育實(shí)踐、形塑中國(guó)教育理論、體現(xiàn)中國(guó)方案、立足中國(guó)實(shí)際、秉持中國(guó)立場(chǎng)等要求。

習(xí)近平總書記于2018年全國(guó)教育大會(huì)上指出：“在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路……培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育?！保?9］這一論述，不僅是對(duì)新時(shí)代中國(guó)教育學(xué)本質(zhì)進(jìn)一步具體化說(shuō)明，更是對(duì)中國(guó)教育學(xué)需要何種知識(shí)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)上述之說(shuō)，并在實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育學(xué)的理論和實(shí)踐總結(jié)上體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)理論、中國(guó)方法等給出展望。在上述基礎(chǔ)上，本研究嘗試提出以中國(guó)知識(shí)書寫為引領(lǐng)建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的基本思路和研究框架（見(jiàn)圖1），它包含了中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的基本范疇，體現(xiàn)了中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系的特性，在理論上深化對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的研究，在具體實(shí)踐上為推進(jìn)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)提供一種思路，其建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)還需要在以下導(dǎo)向和路徑上形成合力。

（一）立足中國(guó)自主導(dǎo)向，加強(qiáng)本土性知識(shí)與實(shí)踐性知識(shí)的融合

近代以來(lái)，中國(guó)教育學(xué)向西方教育學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程，折射出一個(gè)共性的樣態(tài)，這些都是西方教育學(xué)知識(shí)在中國(guó)教育學(xué)場(chǎng)域占比多少的體現(xiàn)，未有堅(jiān)持中國(guó)自主的知識(shí)論［30］，更談不上中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系自主書寫。今后應(yīng)在三方面加強(qiáng)。

一是堅(jiān)守“中國(guó)性”自覺(jué)。中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系應(yīng)該體現(xiàn)出“中國(guó)性”，站在中國(guó)教育實(shí)踐的立場(chǎng)，用中國(guó)的教育話語(yǔ)對(duì)過(guò)往歷史的，以及當(dāng)代的中國(guó)與世界展開(kāi)知識(shí)闡釋，堅(jiān)守中國(guó)教育立場(chǎng)和中國(guó)教育話語(yǔ)，擺脫被動(dòng)引進(jìn)外部教育學(xué)知識(shí)體系長(zhǎng)久之現(xiàn)狀，教育學(xué)知識(shí)體系的填充才能真正成為中國(guó)的教育學(xué)知識(shí)體系，否則仍是西方教育學(xué)知識(shí)的堆砌。二是加強(qiáng)本土性知識(shí)與實(shí)踐性知識(shí)融合。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系之中，本土性和實(shí)踐性知識(shí)弱化一直被遮蔽。新時(shí)代的中國(guó)教育不能僅僅依賴所謂翻譯和介紹國(guó)外教育學(xué)知識(shí)體系出現(xiàn)的新名詞、新概念來(lái)裝點(diǎn)中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系內(nèi)容門面，而是要真正站在時(shí)代發(fā)展前沿，構(gòu)建教育學(xué)知識(shí)體系要融合并體現(xiàn)中國(guó)教育的本土性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)，才能顯示中國(guó)教育學(xué)知識(shí)影響力。三是在自主上聚焦。在對(duì)外教育交流擴(kuò)大過(guò)程中，教育學(xué)者不能自我滿足和沉浸自知西方教育學(xué)新概念、新觀點(diǎn)、新理論的教育學(xué)知識(shí)，進(jìn)行翻譯并“宏大篇幅”注解在中國(guó)適宜性的詮釋，形成教育學(xué)者根本無(wú)法提供能夠解釋世界問(wèn)題的教育學(xué)知識(shí)，致使中國(guó)教育學(xué)知識(shí)難以具有真正的自主創(chuàng)新知識(shí)，我們要“增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”［8］，在自主性知識(shí)書寫層面下功夫出實(shí)效。

（二）著眼中國(guó)原創(chuàng)導(dǎo)向，注重原理性知識(shí)和創(chuàng)新性知識(shí)的書寫

以中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)，意味著中國(guó)教育學(xué)的知識(shí)生成要拋棄過(guò)往重復(fù)仿學(xué)與簡(jiǎn)單移植的陳舊做法，系統(tǒng)反思中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系已有的樣態(tài)，在改造已有中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系構(gòu)成的知識(shí)形態(tài)上進(jìn)行大轉(zhuǎn)向?；仡欀袊?guó)教育學(xué)知識(shí)體系演變歷程，教育學(xué)知識(shí)在既有的事實(shí)性知識(shí)雖有總結(jié)和積累，但深度和創(chuàng)新仍是最大局限，導(dǎo)致在教育學(xué)知識(shí)體系生成，以及創(chuàng)造方面的新突破與需要的新高度相差甚遠(yuǎn)，即在提煉和概述中國(guó)教育改革與教育發(fā)展層面的原理形態(tài)知識(shí)要求上仍舊慣習(xí)“實(shí)用主義”與“拿來(lái)主義”，在知識(shí)量上顯見(jiàn)、知識(shí)質(zhì)上薄弱，無(wú)法體現(xiàn)自主創(chuàng)新?！爸袊?guó)教育學(xué)人應(yīng)進(jìn)一步思考如何對(duì)中國(guó)教育學(xué)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展做出貢獻(xiàn)，如何為教育學(xué)知識(shí)的原創(chuàng)性積累增磚添瓦”［31］，在某種程度上說(shuō)明中國(guó)知識(shí)書寫未能真正意義上進(jìn)入教育學(xué)知識(shí)體系創(chuàng)新中心。對(duì)此，應(yīng)注重三個(gè)方面。

一是改變學(xué)習(xí)狀態(tài)。中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系百年來(lái)的演進(jìn)發(fā)展，在某種程度上可以被看作中國(guó)教育學(xué)知識(shí)形構(gòu)的一次又一次重建努力行動(dòng)之果。中國(guó)自主教育學(xué)邁向新時(shí)代，意味著中國(guó)教育學(xué)的知識(shí)產(chǎn)出不能再重復(fù)過(guò)去仿學(xué)和移植他者教育學(xué)知識(shí)的做法，要改變過(guò)去的“盲學(xué)”“跟學(xué)”狀態(tài)，走向“領(lǐng)學(xué)”狀態(tài)，要在原來(lái)雷同仿制知識(shí)體系上開(kāi)拓具有引領(lǐng)力的中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系。二是加強(qiáng)知識(shí)原創(chuàng)。從不同歷史階段的教育學(xué)知識(shí)形態(tài)演變來(lái)看，雖有中國(guó)教育實(shí)踐的部分事實(shí)總結(jié)性知識(shí)，但因長(zhǎng)期積累的程度不夠，在教育學(xué)知識(shí)體系創(chuàng)新突破方面尚未達(dá)到總結(jié)中國(guó)教育改革和中國(guó)教育發(fā)展的理論性知識(shí)要求，以中國(guó)知識(shí)書寫中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)要“基于中國(guó)教育實(shí)踐開(kāi)展原創(chuàng)研究，加強(qiáng)教育知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新性，是至關(guān)重要的”［32］，才能改變教育學(xué)知識(shí)量豐富、量龐大但質(zhì)上未見(jiàn)實(shí)質(zhì)性改變的局面。三是加大學(xué)術(shù)概念供給?；仨覈?guó)教育學(xué)知識(shí)體系歷程，在“提煉出具有中國(guó)特色、世界影響的標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念”［33］上面存在嚴(yán)重缺失，研究的邏輯起點(diǎn)與范疇體系的原創(chuàng)性仍然不足，無(wú)論是移植國(guó)外理論還是構(gòu)建本土理論，都屬于一種“接力型”研究，研究的邏輯起點(diǎn)或問(wèn)題主要源自他國(guó)。針對(duì)中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)概念供給上存在巨大短板的問(wèn)題，今后我們應(yīng)在認(rèn)真梳理重要先驅(qū)人物、代表性重點(diǎn)機(jī)構(gòu)、具有劃時(shí)代意義的重要文本、領(lǐng)域的重大問(wèn)題和重要制度構(gòu)成的知識(shí)史上“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念”［7］，供給教育學(xué)知識(shí)體系書寫。

（三）強(qiáng)化中國(guó)實(shí)踐導(dǎo)向，重審教育學(xué)自主知識(shí)體系的實(shí)踐邏輯

“中國(guó)改革開(kāi)放已走過(guò)40多年的歷程，但時(shí)至今日，我們尚未從學(xué)術(shù)上構(gòu)建出能夠深刻概括這一偉大實(shí)踐并與之相匹配的具有世界影響的理論體系和知識(shí)體系?！保?4］ 改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)教育領(lǐng)域取得巨大成績(jī)，21世紀(jì)伊始推進(jìn)的中國(guó)教育變革展示的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)方案”，催生了中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)，要“以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”［7］。中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系在新時(shí)代“不僅需要本土的教育研究者自覺(jué)化解本土難題，更需要對(duì)教育實(shí)踐中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)知識(shí)和中國(guó)故事的提煉與表達(dá)，以新的超越方式探尋走出困境的路徑”［35］。為此，要認(rèn)真開(kāi)展三個(gè)層面的實(shí)踐。

一是立足中國(guó)教育獨(dú)特的歷史實(shí)踐。我國(guó)古代、近代蘊(yùn)含了豐富的教育學(xué)思想、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)總結(jié)和探究不同歷史階段的現(xiàn)象、思想表現(xiàn)和實(shí)踐展示，從其中挖掘出系統(tǒng)化知識(shí)，這是建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的歷史實(shí)踐邏輯。二是立足中國(guó)特色當(dāng)代教育實(shí)踐。要深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)邁進(jìn)新時(shí)代，時(shí)代新需求、實(shí)踐新渴望，解決因?qū)嵺`的真實(shí)性、情境性不足而導(dǎo)致教育理論缺乏教育實(shí)踐情境支撐等問(wèn)題，這是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之問(wèn)”知識(shí)體系的當(dāng)代實(shí)踐邏輯。三是立足中國(guó)未來(lái)教育實(shí)踐?；谝延衅脚_(tái)、政策支持、實(shí)踐取向以及知識(shí)積累，以全球發(fā)展視野充分把握數(shù)字時(shí)代新變革，科學(xué)預(yù)見(jiàn)技術(shù)指導(dǎo)下的知識(shí)建構(gòu)實(shí)踐走向，在吸收西方最新教育知識(shí)基礎(chǔ)上，更應(yīng)該關(guān)注中國(guó)樣本研究與運(yùn)用，形成中國(guó)本土研究成果并推進(jìn)中國(guó)教育新知識(shí)的全球傳播，這是重視中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的未來(lái)公共價(jià)值的發(fā)展實(shí)踐邏輯。

（四）把握中國(guó)文化導(dǎo)向，樹(shù)立教育學(xué)知識(shí)體系的國(guó)家主體向度

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保?6］把握文化導(dǎo)向就是要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一理論創(chuàng)新“根脈”，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系隱含的關(guān)鍵在于該知識(shí)體系建構(gòu)具有國(guó)別特殊性，也就是說(shuō)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系之所以被稱之為中國(guó)自主，關(guān)鍵在于由獨(dú)特的歷史和文化形構(gòu)的中國(guó)國(guó)情。其建構(gòu)要彰顯中國(guó)教育之路、中國(guó)教育之治、中國(guó)教育之理，不能以西方國(guó)家教育學(xué)知識(shí)體系作為標(biāo)準(zhǔn)，扎根中國(guó)教育之路。從立足中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系來(lái)看，就是要打破西方文化壟斷樣態(tài)，重視自身文化對(duì)知識(shí)體系建構(gòu)導(dǎo)向，凸顯中國(guó)文化主體性中的國(guó)家主體建構(gòu)。知識(shí)體系作為一種文化的直接載體，中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)需要吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，必須體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀文化的繼承上，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育實(shí)踐，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們要“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，貫穿著堅(jiān)定不移‘走自己的路’的信心與決心”［37］。為此，需要在行動(dòng)上加強(qiáng)。

一是以有組織科研來(lái)推進(jìn)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)。全面梳理中國(guó)已有教育學(xué)知識(shí)體系，將中國(guó)教育隱含的概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新與方法創(chuàng)新提煉出來(lái)，構(gòu)成中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的基本單位，進(jìn)而為形成完整化和體系化的教育學(xué)新知識(shí)奠基，破解基于西方經(jīng)驗(yàn)形構(gòu)的概念體系、理論體系與方法體系。二是以中國(guó)敘事來(lái)提升中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系的話語(yǔ)傳播。話語(yǔ)是知識(shí)存在和知識(shí)體系的外在凸顯，知識(shí)體系傳播的前提離不開(kāi)話語(yǔ)載體的支持。要站在中國(guó)教育學(xué)自主建構(gòu)戰(zhàn)略上著力優(yōu)化中國(guó)敘事，面向世界的教育學(xué)理論宣傳陣地和學(xué)術(shù)期刊出版陣地，促進(jìn)中國(guó)化的教育學(xué)知識(shí)成為普適性知識(shí)。三是重構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主教材體系化建設(shè)。知識(shí)體系決定學(xué)科體系構(gòu)成樣態(tài)，教材是一門學(xué)科知識(shí)體系的最集中反映?！皩W(xué)科體系同教材體系密不可分，”［7］要抓好教材體系建設(shè)，“學(xué)科和教材不能當(dāng)西方理論的‘搬運(yùn)工’”［38］。面對(duì)數(shù)字時(shí)代發(fā)展新變化和人工智能帶來(lái)的巨大沖擊，教育學(xué)主教材的知識(shí)體系需要迎接科技的積極影響。四是“文明互鑒”思想助力。文明互鑒論作為一種新的文明關(guān)系理論，其本質(zhì)上是以歷史唯物主義特別是以馬克思的世界歷史理論為指導(dǎo)，以不同文明之間的和諧共存、和平共處、共同發(fā)展、共同進(jìn)步為旨?xì)w，站在新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)不同文明之間的內(nèi)在關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)路徑的理論建構(gòu)。［39］以“文明互鑒”的角度審讀中國(guó)教育學(xué)知識(shí)體系發(fā)展史，實(shí)現(xiàn)“去學(xué)習(xí)和借鑒，要跨越時(shí)空和國(guó)度的障礙，積極地吸收并弘揚(yáng)其中的有益資源”［40］。

四、結(jié) 語(yǔ)

以中國(guó)知識(shí)書寫引領(lǐng)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)所展開(kāi)的思考是一個(gè)初步的探索，它體現(xiàn)了以中國(guó)為關(guān)照的自主性、將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的世界觀和方法論的自主性，展示了如何處理好中國(guó)教育思想和西方教育思想選擇的主體性，推進(jìn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展的民族自主性，是新時(shí)代站在中國(guó)國(guó)家主體角度的國(guó)家自主原創(chuàng)知識(shí)體系新行動(dòng)。建構(gòu)中國(guó)自主教育學(xué)知識(shí)體系需要全體學(xué)人從不同方面，在理論和實(shí)踐上給予積極回應(yīng)，這是一個(gè)艱難的持續(xù)性探討和自我創(chuàng)新的過(guò)程，需以遠(yuǎn)大之志和具體行動(dòng)，是身處新時(shí)代的我們不能不為之努力的方向。

注釋：

（1）目前學(xué)界與“知識(shí)書寫”題名相關(guān)成果體現(xiàn)在文學(xué)、出版學(xué)、方志學(xué)和人類學(xué)方面，數(shù)量屈指可數(shù)，研讀相關(guān)成果均缺少對(duì)“知識(shí)書寫”的詮釋。代表性論文參見(jiàn)：江臘生：《從新時(shí)期到新時(shí)代：論鄉(xiāng)土小說(shuō)的知識(shí)書寫》，《中州學(xué)刊》 2024年第3期，第147-153頁(yè)；李莎莎：《東漢農(nóng)書〈四民月令〉的時(shí)間秩序、知識(shí)書寫與社會(huì)建構(gòu)》，《出版科學(xué)》 2023年第6期，第113-119頁(yè)；曹軼凡：《共享與錯(cuò)位：〈應(yīng)物兄〉與〈我是貓〉知識(shí)書寫比較》，《當(dāng)代文壇》2023年第2期，第192-197頁(yè)，等。

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（責(zé)任編輯 郭 清）

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*基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“建構(gòu)之聲與建構(gòu)之生：中國(guó)特色教育學(xué)知識(shí)體系百年書寫研究”（GD23CJY07）；廣東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（2024JGXM_065）；汕頭大學(xué)科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目（STF21030）

作者簡(jiǎn)介：周仕德（1976—），陜西西鄉(xiāng)人，教育學(xué)博士，汕頭大學(xué)高等教育研究所教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：課程與教學(xué)論、教育基本理論、教師教育。