摘要：網(wǎng)絡文化消費是數(shù)字技術與文化產(chǎn)業(yè)深度融合下衍生的新型文化消費模式。伴隨著文化消費“技術端”“需求端”“供給端”的創(chuàng)新升級，文化與經(jīng)濟、社會發(fā)展交互融合的程度越來越深。與之相伴而生的是文化消費主義思潮在網(wǎng)絡空間沉渣泛起，不斷向大眾傳播以物質主義和享樂主義為核心的文化消費觀。據(jù)此，有必要進一步明晰網(wǎng)絡文化消費主義的本質異化并廓清其對網(wǎng)絡文化消費的表征降格與實踐危害。從價值定向、制度筑基、主體自覺三個層面建立有效引導機制，從而進一步消弭網(wǎng)絡文化消費主義帶來的負面影響，助力網(wǎng)絡文化消費實現(xiàn)本真意蘊的復歸與重構。

關鍵字：網(wǎng)絡文化消費；文化產(chǎn)業(yè)；網(wǎng)絡文化消費主義；文化資本化

中圖分類號：G64；G206 " "文獻標志碼：A " "文章編號：1001-862X（2024）04-0142-006

近年來，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術與文化產(chǎn)業(yè)的深度融合為文化生產(chǎn)方式的變革和文化生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新的方向。文化消費逐漸呈現(xiàn)數(shù)字化、智能化、虛擬化等新特征，“互聯(lián)網(wǎng)+文化消費”的全新模式打破了文化傳統(tǒng)消費的在場性局限，有望成為推動未來文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的主引擎。網(wǎng)絡文化消費是以網(wǎng)絡文化產(chǎn)品和網(wǎng)絡文化服務滿足人需求的一種消費，包括購買影視、音樂、電子書籍、網(wǎng)絡游戲等網(wǎng)絡文化產(chǎn)品，也包括借助互聯(lián)網(wǎng)平臺參與網(wǎng)絡文化交流活動，如參與線上論壇、網(wǎng)絡直播、看帖、回帖等。習近平總書記強調：“文化產(chǎn)業(yè)既有意識形態(tài)屬性，又有市場屬性，但意識形態(tài)屬性是本質屬性。一定要牢牢把握正確導向，堅持守正創(chuàng)新，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展?！保?］網(wǎng)絡文化消費的發(fā)展方向不僅關系到文化市場的繁榮，更會對個體的消費心態(tài)、價值取向等產(chǎn)生一定的影響。為了發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡文化、守牢網(wǎng)絡意識形態(tài)，有必要對網(wǎng)絡文化消費辨明價值機理，確保網(wǎng)絡文化消費實現(xiàn)需求導向與價值引領的和諧統(tǒng)一。

一、技術、需求與服務的變革：網(wǎng)絡文化消費的

價值機理

在網(wǎng)絡文化消費日益增長的“互聯(lián)網(wǎng)+”新時代，以網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡影視等為代表的網(wǎng)絡文化消費新業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展，已然撐起中國文化產(chǎn)業(yè)的“半邊天”。文化傳播渠道與載體的拓展使得網(wǎng)絡文化消費的用戶規(guī)模迅速擴大，截至2023年6月，我國網(wǎng)絡視頻（含短視頻）用戶規(guī)模為10.44億人，較2022年12月增長1380萬人，網(wǎng)民使用率達到96.8％。［２］網(wǎng)絡文化消費與網(wǎng)絡文化市場相輔相成、相伴而生，網(wǎng)絡文化消費既豐富了文化服務供給、提升了人民群眾的文化生活品質，又帶動了經(jīng)濟、社會、文化的融合發(fā)展，為我國文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展注入了新的活力和動力。網(wǎng)絡文化消費具有兼容文化多樣性與個性化滿足、經(jīng)濟性與便捷性、互動性與社交性，以及助推文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的獨特價值，其深層機理在于技術發(fā)展催生的供給端繁榮、文化消費轉型下大眾對網(wǎng)絡文化消費的需求以及不斷提質增效的公共服務供給能力。

首先，技術進步為網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新動能，豐富了網(wǎng)絡文化消費的供給樣態(tài)。作為一種突破地域限制的信息媒介工具，互聯(lián)網(wǎng)具有分享性、開放性和互動性等顯著特征，為文化產(chǎn)業(yè)帶來了前所未有的發(fā)展機遇。在萬物互聯(lián)的數(shù)智時代，數(shù)字技術實現(xiàn)了對人們生產(chǎn)生活的全方位滲透，網(wǎng)絡文化消費市場空前活躍。網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)鏈主要包括內容的策劃、生產(chǎn)、傳播和消費四個主要環(huán)節(jié)，盤活整個文化產(chǎn)業(yè)鏈的參與主體不僅包括內容的提供商、生產(chǎn)商和消費者，還包括智能設備制造、網(wǎng)絡和廣告運營、平臺提供以及技術提供商等其他負責提供必要基礎設施服務的個體或機構。［３］根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，２０２４年上半年，文化核心領域營業(yè)收入達４３３１１億元，比上年同期增長８．３％；文化相關領域營業(yè)收入達２１６５０億元，同比增長５．７％。［４］可見，網(wǎng)絡文化消費有望成為擴大內需的新引擎和激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的新動能。

其次，大眾文化消費結構變遷促進了網(wǎng)絡文化消費的持續(xù)增長。個體的文化消費能力既取決于個體的可支配收入水平，也依賴社會總體的文化消費條件和文化生態(tài)環(huán)境。黨的十八大以來，隨著社會主要矛盾的轉變和物質生活水平的極大改善，人民的精神文化需求日漸旺盛，文化消費水平和消費能力不斷提高，并呈現(xiàn)高層次、多樣化特點，成熟的文化消費意識為優(yōu)質網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的生成提供強勁動力。相較衣食住行等生活必需品，文化消費往往更需要外力的推動和積極體驗的催化才能轉化成現(xiàn)實的消費行為。德國哲學家卡西爾認為，人就是符號，就是文化活動的主體，符號化的思維和符號化的行為是人類最富于代表性的特征。［５］在文化和科技相互交融的背景下，數(shù)智技術不斷嵌入文化產(chǎn)業(yè)鏈關鍵環(huán)節(jié)，帶來文化生產(chǎn)方式的深刻變革和文化生產(chǎn)力的極大提升，衍生出的網(wǎng)絡文化消費新形態(tài)具有真實性和虛擬性、互動性和及時性、便捷性和開放性等特征，能夠推動不同人群思維方式、價值觀念的碰撞和融合。

最后，服務供給升級不斷推進網(wǎng)絡文化消費的高質量發(fā)展。近年來，為了增強本土文化軟實力、扭轉文化貿(mào)易逆差，中國開始逐步提高本國網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的供給能力，以期將大眾的注意力和興趣愛好從好萊塢大片、日本動漫、韓劇等外來網(wǎng)絡文化產(chǎn)品轉移到本國網(wǎng)絡文化產(chǎn)品上來。尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央領導集體高度重視互聯(lián)網(wǎng)建設，堅持以社會主義核心價值觀引領網(wǎng)絡文化發(fā)展，通過加強網(wǎng)絡強國的戰(zhàn)略部署，推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略和文化惠民工程，推動公共服務實現(xiàn)共建共享新升級。

為了實現(xiàn)網(wǎng)絡文化產(chǎn)品供給和網(wǎng)絡文化需求的動態(tài)平衡，黨和國家堅持在全面把握人民網(wǎng)絡文化需求的基礎上，不斷改革創(chuàng)新網(wǎng)絡文化供給。一方面，關鍵核心技術的升級為網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、專業(yè)化升級提供新契機。另一方面，通過網(wǎng)絡文化服務供給側改革，我國網(wǎng)絡文化供給呈現(xiàn)更為充分、多元和均衡的發(fā)展態(tài)勢。利用數(shù)字技術對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新傳播，將傳統(tǒng)文化作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉和動力［5］，使得越來越多健康有益的文化產(chǎn)品和服務向普通大眾傾斜，各區(qū)域間公共服務差距進一步縮小。

二、價值賦魅與祛魅：對文化消費主義的一種批判

隨著數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字媒體的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)平臺成為信息傳播的主渠道和生產(chǎn)生活的新空間。信息技術的發(fā)展在提升信息傳播效率的同時，也使得文化滲透的形式越來越隱蔽。其中，與網(wǎng)絡文化消費相伴而生的一種新型文化思潮——文化消費主義在互聯(lián)網(wǎng)平臺悄然興起，其帶有明顯的去主流化、去歷史化、去價值化等傾向，如果不加干預和防范，很可能造成網(wǎng)絡文化消費的異化和降格。

（一）本質異化：網(wǎng)絡文化消費主義的“沉滓”

網(wǎng)絡文化消費主義是一種包裹著消費主義內核，以網(wǎng)絡虛擬空間為載體，以商業(yè)利益為導向，以犧牲文化崇高性來拔高文化消費快感的思想潮流，具有很強的煽動性和危害性。［6］這種文化思潮的特殊性在于，它既有消費主義的一般性質，又帶有意識形態(tài)滲透功能，本質上是一種追求物質主義和享樂主義的文化消費觀。

關于網(wǎng)絡文化消費主義，學界普遍認為它是一種畸形的、異化的文化消費觀。有學者認為網(wǎng)絡文化消費主義是文化消費主義在網(wǎng)絡空間進行內容生產(chǎn)、理念傳導、權力爭奪的產(chǎn)物，對人們的價值觀念、主流意識形態(tài)產(chǎn)生諸多負面影響。［7］網(wǎng)絡文化消費主義借用文化消費之名行價值觀滲透之實，其打著滿足精神文化需求的幌子掩蓋其膨脹的物質主義傾向，最終會影響主流意識形態(tài)的思想整合功能。還有學者認為，網(wǎng)絡文化消費主義是資本邏輯與信息技術裹挾共謀的產(chǎn)物，其本質乃是西方文化霸權主義邏輯在網(wǎng)絡空間拓展延伸。［8］資本憑借算法控制、平臺滲透、輿情干預等方式創(chuàng)設了一個又一個低認知門檻、低技術門檻、低參與門檻的文化消費景觀，不斷誘導消費者擴大文化消費需求，其背后暗藏著迎合西方“普世價值”的“消費自由”“消費平等”等觀念。更有學者認為，在流量為王的時代，在媒體競相搶占市場和爭取受眾的環(huán)境中，文化產(chǎn)品的育人功能往往讓位于娛樂功能。［9］為了在激烈的市場競爭中保障社會再生產(chǎn)的順利進行，“流量變現(xiàn)”成為文化產(chǎn)品獲取價值收益的重要趨勢，衍生出大量“博眼球”類文化產(chǎn)品。在此情境下，個體的精神需求并沒有得到真正滿足，反而“越消費越空虛”。

由此可見，網(wǎng)絡文化消費主義是文化消費主義在網(wǎng)絡空間的裂變，其本質異化在于將具有符號寓意的文化產(chǎn)品包裝成滿足精神需要的“崇高客體”，用“上流”“精致”“品味”等符號捆綁文化產(chǎn)品，將消費與生活態(tài)度和人生意義相掛鉤，極力宣揚“及時行樂”的文化消費觀，導致文化消費逐漸偏離其滿足個體精神需求的價值效用，文化產(chǎn)品應堅持的價值觀和文化責任被點擊量、銷售量、話題度等經(jīng)濟價值所取代。個體沉溺于虛幻的文化消費景觀中，習慣用庸俗淺薄的文化快餐填滿他者認同和自我實現(xiàn)的精神需要。在此情境下，文化產(chǎn)品陶冶情操、啟迪心智、修身養(yǎng)性等涵養(yǎng)功能逐漸淪為商業(yè)營銷的“噱頭”。

（二）表征降格：網(wǎng)絡文化消費主義的“賦魅”

網(wǎng)絡文化消費原本是個體日常生活中用于滿足精神文化需求、增進社會交往、提升生活品質的重要手段，但在消費主義思潮的裹挾下，商業(yè)追求取代了精神追求，“可消費性”成為文化生產(chǎn)的指揮棒［10］，違背了網(wǎng)絡文化消費的初衷。

一是文化意義商品化。為了促進消費，資本用一種“精神需求滿足必須以物質產(chǎn)品為基礎”的物化邏輯培養(yǎng)了一群奉行消費至上理念的“烏合之眾”。營銷的吹捧使得本身很普通的產(chǎn)品在文化元素的渲染下被賦予了使用價值外的符號象征意義，其價格也實現(xiàn)了跳躍式的飛升。資本通過建構“文化符號”創(chuàng)設“虛擬身份”和“圈層文化”，吸引個體不自覺地掉進文化消費主義陷阱，誤將炫耀性的符號消費視為人的根本存在方式。正如鮑德里亞所言，（消費）的整個“藝術”就在于耍弄商品符號的模糊性，在于把商品與實用的地位升華為“氛圍”游戲。［11］4而之所以有很多人愿意參與到這場氛圍游戲中，主要原因在于“符號令人產(chǎn)生安全感”。［11］１１

二是文化審美感官化。網(wǎng)絡文化消費主義用極具感官沖擊的聲音、圖片、視頻代替了單一的文字敘事，試圖通過操縱個體感官體驗進行意識形態(tài)規(guī)制。借助各類媒體平臺營造激發(fā)個體消費欲望的多元文化氛圍，針對性地助長個體庸俗化的文化審美取向。為了獲得流量，一些商家積極營造提供情緒價值的擬態(tài)環(huán)境，引誘觀眾沖動消費。更有甚者，散布粗制濫造的視頻內容吸引觀眾眼球，利用各種怪誕、低俗、奇異等元素不斷刺激個體的消費神經(jīng)。在感官誘導機制的作用下，文化的消遣性和享樂性被無限放大，造成文化消費的商業(yè)性逐漸僭越其固有的意識形態(tài)邊界。視覺文化與消費主義的深度融合放任了個體對視覺快感的追求。正如邁克·費瑟斯通所言，遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切，都是消費文化所強調的內容。［12］

三是文化解讀淺表化。當文化資源成為資本用來博取利益的手段，文化也就消減了其本身的含義和價值，文化的過度商業(yè)化不可避免地造成文化精神的失落和文化虛無主義盛行。一方面，網(wǎng)絡文化消費主義使得傳統(tǒng)文化一直處于被解構的狀態(tài)。例如，資本敏銳地察覺到傳統(tǒng)文化元素的商業(yè)氣息，利用對儀式感的宣揚，制造出適應各類節(jié)日的商品營銷，慶祝節(jié)日被異化成對節(jié)日附屬物品的崇拜。［13］另一方面，網(wǎng)絡文化消費主義加劇了網(wǎng)絡空間內容生產(chǎn)的功利化傾向。從傳播范圍上看，人們衣食住行的物品已經(jīng)不能滿足網(wǎng)絡文化消費主義開拓市場的要求，它開始向網(wǎng)絡內容生產(chǎn)者灌輸“文化變現(xiàn)”邏輯，利用各類信息產(chǎn)品刺激大眾的消費神經(jīng)。從傳播形式上看，一些無底線的內容生產(chǎn)者為了博眼球、引流量，用一些粗鄙惡俗的表達歪曲文化史實，致使錯誤的文化認知占據(jù)流量高地，不斷擠壓主流文化的生存空間。

（三）實踐危害：網(wǎng)絡文化消費主義的癥候隱憂

資本邏輯在文化產(chǎn)品生產(chǎn)領域的無底線擴張直接造成了文化生產(chǎn)的套路化和同質化，致使文化產(chǎn)品的精神追求逐漸屈從于實現(xiàn)價值交換的市場邏輯。

首先，從網(wǎng)絡空間文化安全的維度來看，文化資本化語境下的文化消費觀影響著個體的文化價值觀。隨著各種西方價值觀的趁虛而入，多元主體傳播格局下的公共權力出現(xiàn)分化，主流文化面臨被邊緣化困境。一方面，網(wǎng)絡文化消費主義極力宣揚庸俗文化，其中夾雜著許多非主流意識形態(tài)話語表達，為西方不良思潮借助經(jīng)濟手段入侵文化領域提供可乘之機。尼爾·波茲曼指出：“掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點?！保?4］一些西方國家利用網(wǎng)絡傳播的隱蔽性、廣泛性和情緒化特征，以傳播“流行文化”的方式悄無聲息地對我國進行思想文化滲透，試圖煽動大眾將“吃苦無用、游戲人生、放縱狂歡”等反抗主流意識形態(tài)的文化消費觀當成人生信條。另一方面，網(wǎng)絡文化消費主義的娛樂化和碎片化腐蝕著真實歷史文化，助長了文化虛無主義和歷史虛無主義歪風。［15］網(wǎng)絡文化消費主義影響下的文化生產(chǎn)者將文化降格為獲取流量的工具，有的惡意篡改經(jīng)典，還有的戲謔和丑化歷史事件和歷史人物，極容易讓虛假的狂歡模糊歷史真相。

其次，從文藝創(chuàng)作生態(tài)的維度來看，網(wǎng)絡文化消費主義有目的地助長急功近利的文化創(chuàng)作風氣和“流量至上”的文化發(fā)展態(tài)勢，誘導文藝創(chuàng)作者放棄民族文化的自尊和自信，導致文化產(chǎn)品的創(chuàng)作思維越來越僵化。一方面，網(wǎng)絡文化消費主義的“泛娛樂化”態(tài)勢使文藝作品與娛樂產(chǎn)品、公共話語和娛樂話語的界限越來越模糊。當公眾沉醉于網(wǎng)絡文化消費主義的消遣中，無形中喪失了對文藝作品的藝術性、思想性和審美性的高要求。另一方面，網(wǎng)絡文化消費主義對抄襲、模仿現(xiàn)象的放任，會扼殺文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)造性思維，造成“劣幣驅逐良幣”，危害文藝創(chuàng)作的市場秩序。習近平總書記強調：“急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害。”［16］網(wǎng)絡文化消費主義影響下的文藝作品多是對市場需求的一味迎合，會導致文藝作品內容的淺薄化和空心化，擠壓主旋律文化產(chǎn)品的生存空間。

再次，從個體理想信念的維度來看，理想信念作為一種精神力量，是個體世界觀、人生觀和價值觀的集中反映，更是個體奮斗目標的精神向導。網(wǎng)絡文化消費主義的“文化危機”下暗藏著信任危機和道德危機，沖擊著整個社會的信任體系。網(wǎng)絡文化消費主義思潮的裹挾使得網(wǎng)絡場域中“惡搞”文化現(xiàn)象越來越普遍，原本被大眾認同的是非觀念和道德標準一度面臨瓦解的風險。虛假信息的泛濫嚴重侵蝕著公共話語空間的信任度，消減大眾對社會向上向善發(fā)展的信心。

最后，從群體身份認同的維度來看，縱情“愚樂”和審美異化的網(wǎng)絡文化消費狂歡會導致一部分人產(chǎn)生價值偏移，引發(fā)群體性的自我認同危機和身份焦慮。網(wǎng)絡文化消費主義對西方文化不加挑選的全盤接受會導致大眾對西方文化的盲目崇拜和卑微迎合，削弱個體對中華文化的理解和認同，形成一種自我否定的病態(tài)心理。如果不主動遏制這種干擾個體自我意識、衰退個體判斷能力的世俗化浪潮，個體極容易在封閉化、同質化和排他化的“圈層文化”的誘導下變得越來越服從和被動［１７］，從而不自覺地放棄對文化本真意義的追問和思考。網(wǎng)絡文化消費主義利用文化消費建構的身份認同只是用虛幻的消費符號堆積出來的“虛幻自我”，并不能代替現(xiàn)實中真實的社會關系，“虛幻自我”與“真實自我”的矛盾加劇了個體的自我建構危機，導致個體的身份認同在消費過程中產(chǎn)生混亂。

三、復歸與重構：網(wǎng)絡文化消費的實踐引導機制

網(wǎng)絡文化消費不僅是拉動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，還是文化傳承和傳播的重要方式。面臨網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，強化對網(wǎng)絡文化消費主義的防治和“祛魅”是培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費模式的應有之義。

（一）價值定向：賦能網(wǎng)絡文化產(chǎn)品主流意蘊

防范和化解網(wǎng)絡文化消費主義，既要以主流意識形態(tài)引領文化生產(chǎn)工作，引導網(wǎng)絡文化產(chǎn)品自覺向優(yōu)秀文化靠攏，又要規(guī)范和約束資本邏輯在文化生產(chǎn)領域的無序擴張，引導資本流向優(yōu)質文化產(chǎn)品生產(chǎn)。

其一，需充分發(fā)揮主流意識形態(tài)的價值規(guī)范功能，以高質量文化產(chǎn)品供給引領高品質文化需求。主流媒體要充分發(fā)揮輿論導向作用，在還原真實歷史文化的基礎上，向大眾展現(xiàn)優(yōu)質文化產(chǎn)品的文化魅力、人文情懷和藝術神韻，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍，從而引導網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的生產(chǎn)主體以高質量文化產(chǎn)品為標桿。習近平總書記強調：“加強網(wǎng)絡文明建設，促進優(yōu)質網(wǎng)絡文化產(chǎn)品生產(chǎn)傳播，充分展示人類優(yōu)秀文明成果，積極推動文明傳承發(fā)展，共同建設網(wǎng)上精神家園。”［１８］因此，只有沉下心來，深入人民群眾的生活中去，才能創(chuàng)造人民大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品；只有對流量取之有道并為人民群眾服務，才能在文化市場中得到人民的長期支持。因此，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作主體在實踐中要始終以提升中華文化的影響力為己任，主動摒棄功利化、同質化和盲目化的跟風思維，自覺擔負起文化傳播的社會使命。

其二，需加強對資本發(fā)展方向的引領，引導資本處理好經(jīng)濟效益和社會效益的關系。資本邏輯的逐利本性和工具理性思維對文化生產(chǎn)和文化市場的強制干預是引發(fā)網(wǎng)絡文化消費亂象的重要因素，對文化領域造成了不同程度的侵蝕。因此，要加強頂層設計以規(guī)制資本邏輯，引導資本合理、合法流動，促進文化市場健康有序發(fā)展?？陀^上講，資本在創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播民族特色文化和促進文化繁榮發(fā)展上存在一定潛力。因此，既要依法依規(guī)對資本在文化領域無序擴張的亂象予以打擊，又要引導資本向優(yōu)質文化產(chǎn)品流動，通過豐富高質量文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，以社會主義核心價值觀為價值準則，加強對文化產(chǎn)品生產(chǎn)方向的引導，從而增強高質量文化產(chǎn)品的傳播力，激發(fā)文化消費市場的創(chuàng)造活力。

（二）制度筑基：建構網(wǎng)絡文化良好生態(tài)

網(wǎng)絡文化產(chǎn)品逐漸成為影響大眾審美觀、價值觀的重要因素，折射出大眾的文化追求和審美觀變化。為了提高大眾的網(wǎng)絡法制意識，維護主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡空間的話語權，有必要依法規(guī)范網(wǎng)絡內容生產(chǎn)和信息傳播的秩序，及時阻斷文化消費亂象。

一是需細化并及時升級約束網(wǎng)絡文化消費主義蔓延的相關法律法規(guī)，依據(jù)我國《網(wǎng)絡安全法》《數(shù)據(jù)安全法》《個人信息保護法》以及《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等一系列法律法規(guī)打擊危害人民利益的文化亂象。文化消費主義之所以能在網(wǎng)絡虛擬空間如此肆無忌憚地傳播，原因是多方面的，不論是生產(chǎn)環(huán)節(jié)的粗制濫造、傳播環(huán)節(jié)的審核失察還是問責環(huán)節(jié)的對象不明，都是其在網(wǎng)絡空間肆意橫行的重要原因。因此，要建構一套涵蓋生產(chǎn)、傳播和監(jiān)督等各環(huán)節(jié)的問責機制，把文化產(chǎn)品生產(chǎn)納入法治化軌道，讓網(wǎng)絡空間不再成為文化消費主義傳播的真空地帶。

二是需健全媒體宣傳管理制度和主體責任追究制度。媒體平臺作為網(wǎng)絡文化消費的重要載體，要主動優(yōu)化算法推薦技術，為優(yōu)秀的文化產(chǎn)品輸送流量。網(wǎng)絡空間并不乏內涵豐富、形式新穎和貼近生活的優(yōu)秀文化作品，只是這些作品可能缺乏流量，而大眾又被困在“信息繭房”中，導致這些產(chǎn)品在發(fā)布時并不能第一時間被大眾所獲知。一味依靠算法推薦對網(wǎng)絡信息進行分類、審查、推送，避免不了“鉆空子”“打擦邊球”等投機行為。因此，媒體平臺除了要優(yōu)化算法推薦和審核的技術外，還要培養(yǎng)具有專業(yè)素質的內容審查員，靈活運用“人機協(xié)同”的內容審查形式，定時清理不良網(wǎng)絡信息，及時下架“三俗”內容。通過加大高質量文化產(chǎn)品的供給滿足人民求知、審美和娛樂等多方面的需要，從而推動網(wǎng)絡空間文化建設蓬勃發(fā)展。

（三）主體自覺：形塑網(wǎng)絡文化健康理念

網(wǎng)絡文化消費主義用短暫的娛樂狂歡加劇了個體精神世界的貧瘠，最終只會使個體沉溺在感官享樂中，掉進實用主義和“自我中心”的圈套。正如馬克思指出：“人作為單純的勞動人的抽象存在，因而這種勞動人每天都可能由他的充實的無淪為絕對的無，淪為他的社會的因而也是現(xiàn)實的非存在?！保郏保梗菀虼?，需強化引導，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢文化自信的根基，有效引導個體形成健康理性的文化消費觀。

一方面，需發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化對大眾文化消費心理的熏陶作用，提升大眾的信息甄別能力和文化消費格調，阻斷文化消費主義泛起的心理基礎。在“人人皆媒”的網(wǎng)絡空間，要發(fā)揮主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡輿情的引導作用，用社會主義核心價值觀引領大眾的審美教育和道德教育；加強優(yōu)秀文藝作品、文化產(chǎn)品的普及宣傳，幫助大眾提升文化審美品味。除此之外，還要利用新媒體平臺宣傳網(wǎng)絡文化消費主義的危害，提升大眾對網(wǎng)絡文化消費主義的警惕心，通過增強個體價值判斷的能力和理性自律的意識，以提升大眾網(wǎng)絡文化鑒別能力和文化審美品位。既要脫離低級趣味，又要懂得適可而止，不跟風、不攀比。

另一方面，需以中華傳統(tǒng)美德為支撐，以崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動和誠實勞動的勞動精神激發(fā)個體創(chuàng)造美好生活的本質力量。誠如習近平總書記強調：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！保?０］因此，通過加強中華傳統(tǒng)美德在網(wǎng)絡空間的宣傳教育，能夠逐步提升大眾的節(jié)儉意識、理性意識和奮斗意識，引導他們在勞動實踐中獲得精神滿足并加深對主流意識形態(tài)的情感認同。除此之外，個體對算法的過度依賴也是網(wǎng)絡文化消費主義思潮泛起的一個重要原因。因此，個體要跳出算法搭建的“文化消費舒適圈”，多把目光放在有內涵、有思想和有意義的文化產(chǎn)品上，自覺抵制網(wǎng)絡文化消費主義之風，有意識地傳遞積極健康的網(wǎng)絡文化理念。

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（責任編輯 蔡華玲）

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*基金項目：國家社會科學基金一般項目“新時代思想政治教育文化生態(tài)學研究”（22BKS133）

作者簡介：潘金剛（1975—），安徽宿松人，博士，安徽大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向：網(wǎng)絡思想政治教育；李蘇（1998—），女，安徽六安人，安徽大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向：網(wǎng)絡思想政治教育。