【摘 要】“禮樂”自夏商初現(xiàn)至“周禮（制禮作樂）”文化體系形成，用音樂引導(dǎo)規(guī)范倫理道德的制度已存在數(shù)千年。以文化作為載體，通過音樂的創(chuàng)新性表達(dá)引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路相結(jié)合符合當(dāng)前我國政策指引和現(xiàn)實需求。通過對高職院校音樂課程現(xiàn)狀的解讀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職音樂教育形式的分析，進(jìn)一步把握音樂課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，為解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂課程同向同行的現(xiàn)實困境提供可行性路徑，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新時代的內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職院校；音樂課程；耦合發(fā)展

【中圖分類號】G712；J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）06—164—03

黨的二十大報告開篇提及“過去十年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮。”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校音樂課程，以文化作為載體通過音樂的創(chuàng)新性表達(dá)是立足中華民族偉大歷史實踐與當(dāng)代實踐的重要舉措。通過對高職院校音樂課程現(xiàn)狀的解讀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職音樂教育形式的分析，“結(jié)合”是彼此契合、相互成就的前提，通過把握音樂課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，為解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂課程同向同行的現(xiàn)實困境提供可行性路徑。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職音樂課堂的現(xiàn)狀

教育部2019年發(fā)布《高等職業(yè)學(xué)校專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》對表演藝術(shù)類人才培養(yǎng)提及應(yīng)掌握必備中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，并在專業(yè)拓展課程環(huán)節(jié)提及依據(jù)區(qū)域文化事業(yè)增設(shè)地方特色課程，眾高職院校圍繞日常音樂課程群教育開展一系列教學(xué)活動。

（一）高職院校音樂課程開設(shè)現(xiàn)狀

高職音樂課程群主要圍繞專業(yè)課、公共基礎(chǔ)課和實踐課程開展，由于不同院校院系的培養(yǎng)目標(biāo)和側(cè)重點有所不同，本文從兩個角度進(jìn)行分類，其一是將音樂課程置于不同辦學(xué)定位院校的整體規(guī)劃下分析，其二是以不同院系對音樂課程的開設(shè)情況進(jìn)行分析。如幼兒師范院校主要以學(xué)前教育學(xué)院的專業(yè)技能課和實踐課為主；職業(yè)院校以公共基礎(chǔ)課為主，部分開設(shè)學(xué)前教育專業(yè)的院系涉及專業(yè)技能課和實踐課，下圖為部分高職類院校音樂相關(guān)課程開設(shè)情況統(tǒng)計表。

（二）高職院校音樂課程講授現(xiàn)狀

高校美育工作是文化傳承發(fā)展的窗口，藝術(shù)教育是文化事業(yè)的重要組成部分，是文化藝術(shù)領(lǐng)域人才的主要輸送渠道，盡管不同類別專業(yè)的教學(xué)側(cè)重點不同，以教學(xué)改革深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命的目的卻是相同的。以駐馬店幼兒師范高等?？茖W(xué)校為例，依托校內(nèi)開設(shè)的聲樂、鋼琴、幼兒歌曲彈唱、音樂欣賞、音樂基礎(chǔ)知識等課程進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合教學(xué)。如音樂欣賞、幼兒歌曲彈唱與創(chuàng)編課程，由音樂教研室牽頭進(jìn)行校本教材研發(fā)，圍繞紅色歌曲、民歌、民樂、戲曲曲藝、藝術(shù)歌曲、流行歌曲、歌劇舞劇音樂劇、世界民族音樂等模塊進(jìn)行重構(gòu)選曲，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂作品的文化意識傳遞貫通，在保證教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上體現(xiàn)以文育人與以美育人的有機(jī)結(jié)合。

（三）高職院校音樂課程學(xué)生接受現(xiàn)狀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職音樂課程的結(jié)合是否有成效，學(xué)生的接受程度是檢驗方式之一。傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)存在客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，思想的引領(lǐng)啟發(fā)更多的以意識流的形式存在，很難設(shè)定客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)。為了檢驗課程的實施成效，駐馬店幼兒師范高等?？茖W(xué)校依托《音樂欣賞》課程設(shè)置了“以音樂培育中華民族認(rèn)同”調(diào)查實驗，以“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂課程是否對學(xué)生思想發(fā)生改變”為研究問題進(jìn)而引導(dǎo)方法的實施，依托校本教材的單元設(shè)計融合不同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題，在教學(xué)過程中隨機(jī)抽樣（random sampling）選取5個自然班參與正式研究。其中設(shè)置干預(yù)組1接受學(xué)校常規(guī)音樂課程設(shè)置，干預(yù)組2、3接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化音樂課程干預(yù)，其區(qū)別在于總體課程內(nèi)容相同，但授課的單元順序和教師不同。干預(yù)2組授課內(nèi)容為紅色音樂；干預(yù)3組授課內(nèi)容為民族器樂。在授課前后分別發(fā)放優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同量表，共收到答卷270份，并以最終結(jié)果分析課程成效。

通過問卷分析可知，開設(shè)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂課程的班級更容易對本民族的文化產(chǎn)生自豪感和自信心。問卷設(shè)置以1—10為變量，其比例以課程融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的多少正向分布，開設(shè)較多相關(guān)課程的班級對中華民族的認(rèn)同值最高，認(rèn)同值為10的比例依次是33.05%，16.96%，7.69%和7.41%，無相關(guān)課程的班級其對中華民族的認(rèn)同值最低。因此在音樂課程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生思想意識的影響呈正相關(guān)。

二、音樂課程與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈。音樂文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是包含與被包含的關(guān)系，兩者在歷史的發(fā)展中具有重合效應(yīng)。這種重合體現(xiàn)在文化本體的重合，如《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集，既體現(xiàn)了周代貴族文人的筆墨文采，其《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分又集合了不同題材的音樂，以文譜曲相輔相成，在周代《詩經(jīng)》可成為施政的參考，在當(dāng)今其內(nèi)容如《關(guān)雎》《蒹葭》傳統(tǒng)文學(xué)作品等同樣具有思想教育作用。

此外音樂文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其內(nèi)涵上也具有重合效應(yīng)，我國的傳統(tǒng)音樂，是民族音樂的一個分支概念。從傳統(tǒng)音樂的類別來看，宮廷音樂、文人音樂和民間音樂都以不同形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做支撐。如古典文學(xué)人物花木蘭和樂府詩詞《木蘭詩》、豫劇作品《花木蘭》、歌劇《木蘭詩篇》都是講述了中國古代巾幗英雄花木蘭，忠孝節(jié)義，代父從軍擊敗入侵民族的故事。從南北朝的《木蘭詩》開始到明代徐渭的《雌木蘭》、豫劇《花木蘭》，已形成了一個木蘭故事演變系統(tǒng)。[1]但無論其形式如何變遷，木蘭故事所蘊含的勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神內(nèi)涵都是恒久不變的。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂課程同向同行的現(xiàn)實困境

（一）以美育人意識不強

高職音樂課程的開設(shè)多以師范或公共課為基本屬性，課程目標(biāo)執(zhí)著于學(xué)生執(zhí)教能力的培養(yǎng)，因此常出現(xiàn)輕理論重技能的特點。[2]某些音樂作品與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是同時輸出的，但教育者未能挖掘出其文化內(nèi)涵，僅僅停留在音樂表面進(jìn)行知識傳輸，這種行為就是典型的育人意識不明確。由于現(xiàn)行教材中多數(shù)為單一的門類，教師以完成本節(jié)課基礎(chǔ)教學(xué)任務(wù)為目的，常常固化于以往的教學(xué)經(jīng)驗未能及時創(chuàng)新。此外有些老師具有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘的意識，但如何挖掘，挖掘后如何潤物無聲的投入進(jìn)音樂教學(xué)行為之中卻沒有教好的理論支撐和經(jīng)驗積累，往往造成音樂與文化各說各話，互不相關(guān)，或者強行聯(lián)系，這便是融合經(jīng)驗匱乏，未能形成合理的融合機(jī)制。

（二）音樂與文化彼此孤立、各自為政

在高職音樂課程中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巧妙融合，使音樂技能點與文化知識點同向同行，必然要求加強兩方面內(nèi)容的聯(lián)系和交流，形成協(xié)同育人模式。[3]這種協(xié)同育人既包括理論層面的結(jié)合，也包括實踐育人的結(jié)合，因此在具體音樂課程教學(xué)中應(yīng)將理論與實踐結(jié)合，讓學(xué)生在接受音樂專業(yè)教育的同時去接受蘊含在音樂作品深層的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進(jìn)而實現(xiàn)以文育人的目的。但從目前多數(shù)音樂課程的實際情況來看，仍存在技巧理論灌輸過多，對文化內(nèi)涵的解讀較少的問題。一方面是音樂教師本身的育人意識不強，沒有看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。另一方面是在教學(xué)過程中對建立合理機(jī)制缺乏認(rèn)識，照本宣科生搬硬套，沒有切實挖掘音樂作品本身的文化元素，導(dǎo)致學(xué)生難以在音樂教育課上接受全面系統(tǒng)的綜合素質(zhì)教育。在對整個教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)定中缺乏創(chuàng)新意識，填鴨式的教學(xué)理念仍存在，在對評價機(jī)制的設(shè)定中未能涉及文化思想的評定標(biāo)準(zhǔn)，實際教學(xué)成效無法呈現(xiàn)。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音樂課程耦合發(fā)展的路徑選擇

（一）樹立育人理念，目標(biāo)驅(qū)動實踐

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國古代思想家所提煉的理論化和非論理化的、并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。[4]傳統(tǒng)音樂是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，由于傳統(tǒng)音樂文化的特質(zhì)，如價值觀念、審美情趣、音樂形態(tài)以及音樂所賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣等，不可能通過生物遺傳的方式保存和傳遞，因此，音樂教育就成為傳承傳統(tǒng)音樂文化的重要手段。[5]教育目標(biāo)是教育實踐活動的出發(fā)點和落腳點，對各類教育行為具有十分重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。[6]因此樹立育人理念，確立教育目標(biāo)是音樂類課程的首要問題。我們應(yīng)結(jié)合相關(guān)指導(dǎo)性文件，以明確的培育導(dǎo)向+精細(xì)的培育進(jìn)程+優(yōu)質(zhì)的培育成果為教育路線，加大力度制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在音樂類課程教育的整體性、階段性和層次性目標(biāo)，并且注重不同類型學(xué)校的階段性目標(biāo)與整體性目標(biāo)的時序耦合。

（二）完善教學(xué)環(huán)節(jié)，提升教師能力

現(xiàn)階段高職音樂課程教育課程體系仍存在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求的矛盾，其音樂教育行為隱藏著巨大的歷史遺留慣性。[9]本環(huán)節(jié)在基于教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上應(yīng)對音樂教師的職業(yè)能力應(yīng)有系統(tǒng)的培訓(xùn)，務(wù)實的實踐和專業(yè)的研修。以學(xué)校、地域為單位，邀請專家針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職音樂課程體系建設(shè)，從內(nèi)容切入、思路銜接、方法指導(dǎo)等方面進(jìn)行培育，可合理有效利用國培、省培、雙師等培訓(xùn)，切實落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。在此過程中應(yīng)注重影子實踐的重要作用，發(fā)揮名師指導(dǎo)的引領(lǐng)師范作用，在對高職音樂教師能力的培訓(xùn)中以實踐為導(dǎo)向，全面提升教師自身師德修養(yǎng)。同時高職音樂教師也應(yīng)從專注于教學(xué)的經(jīng)驗型、反思型教師向科研型、智慧型教師邁進(jìn)，加強針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職音樂課程的專業(yè)專題研究力度，依托一線教師的實踐經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)理性科研，以名師指導(dǎo)+影子實踐+專題研修三部曲，為進(jìn)一步凝練富有學(xué)科意義、理論導(dǎo)向的三全育人音樂課程而努力。

（三）U—G—S三方聯(lián)動，構(gòu)建評價機(jī)制

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學(xué)實踐中，考核機(jī)制和評價機(jī)制一直未能形成有效銜接。一方面思想意識的評價本身局限于其意識形態(tài)而未能有標(biāo)準(zhǔn)化的評價指標(biāo)，另一方面各院?；诓煌k學(xué)定位、培育目標(biāo)和生源質(zhì)量的不同存在源頭上的差異性無法確立相統(tǒng)一的評價機(jī)制。由于各高職院校以培育實用技能為主的課程設(shè)置居多，且涉及音樂課程類專業(yè)培育目標(biāo)多以中小學(xué)（幼兒園）師資為主要就業(yè)目標(biāo)，因此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入音樂課程的建設(shè)中要足用資源，將高校與地方教育部門與中小學(xué)（幼兒園）三方聯(lián)動，高校音樂課程教學(xué)發(fā)揮育人功能，以課前課中課后三部分設(shè)置評價體系，以問卷、感悟等形式總結(jié)思想變化，審核育人成效。以培育目標(biāo)為導(dǎo)向，在學(xué)生就業(yè)實踐中發(fā)揮教育部門和實踐單位的實習(xí)評價作用，一方面用以檢驗課堂思想成效，另一方面用以檢驗學(xué)生實踐成效。在此過程中要牢牢把握“培育什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培育人”的教育根本問題，結(jié)合各院校培育目標(biāo)，以明確的培育導(dǎo)向（目標(biāo)設(shè)定）+精細(xì)的培育進(jìn)程（職業(yè)能力+教學(xué)過程）+優(yōu)質(zhì)的培育成果（評價機(jī)制+實踐成效）充分發(fā)揮文化育人的思想引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭恩玉.從《木蘭詩》到“木蘭戲”—木蘭故事演變系統(tǒng)研究[J].戲劇藝術(shù)（上海戲劇學(xué)院學(xué)報），2013（4）.

[2]徐星月，郭莘舫，崔小紅.“三標(biāo)對應(yīng)雙循環(huán)系統(tǒng)”育人模式下的學(xué)前教育音樂核心課程群建構(gòu)[J].中國音樂教育，2023（1）.

[3]張廷，楊永杰.高校音樂教育課與思想政治理論課同向同行的耦合發(fā)展研究[J].藝術(shù)評鑒，2019（11）.

[4]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[5]于清華.讓濃濃的地方鄉(xiāng)土音樂走進(jìn)小學(xué)音樂課堂[J].當(dāng)代教研論叢，2014（2）.

[6]關(guān)晴.系統(tǒng)耦合視角下音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育傳承機(jī)制探析[J].成都師范學(xué)院學(xué)報，2019（2）.

[7]陳雨.贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院地域音樂課程建設(shè)構(gòu)想——以贛南采茶戲為例[D].上海：上海音樂學(xué)院，2019.

基金項目：本文系2023年河南省教育科學(xué)規(guī)劃一般項目“立德樹人視域下中華傳統(tǒng)文化融入高職音樂教育實踐研究”（項目編號：2023YB0583）。

作者簡介：吳曉（1995—），女，漢族，博士研究生，講師，研究方向為民族音樂學(xué)、音樂教育。