【摘 要】李誡《營造法式》內蘊著豐富而深刻的中華優(yōu)秀文化因子，撥開細密的科技條目，可以發(fā)覺背后的技術思維、文化邏輯、思想源流、民族精神等一系列傳統(tǒng)基因問題，它們植根于我們的集體無意識根柢處，啟發(fā)著當下的技術創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滋養(yǎng)著民族的未來與國家的希望。對這些文化因子進行開掘和激活，對當代可持續(xù)設計具有廣泛而深遠的意義。

【關鍵詞】營造法式；當代設計；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；儒道釋；造物思想

【中圖分類號】J59 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）06—185—03

在新的歷史時期，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是舉國上下共同的目標與追求。在復興路上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚是至為重要的因素。在推動中國工業(yè)設計走向繁榮的當代，深入探討古代造物的智慧對于提升現(xiàn)代設計實踐有著不可忽視的價值。

本文旨在以宋代將作監(jiān)李誡撰寫的《營造法式》中所體現(xiàn)的建筑制度為核心，深入探討古代工藝所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。我們將對這些文化元素進行深度挖掘，進而啟發(fā)創(chuàng)新性的設計發(fā)展，希望為當代中國工業(yè)設計的進一步發(fā)展提供有益的參考和啟示。

一、《營造法式》誕生的歷史淵源與時代背景

中國傳統(tǒng)木構營造技術歷史悠久，早在約7000年前的河姆渡文化遺址中，就已經(jīng)出現(xiàn)了傳統(tǒng)木構營造技術的關鍵技術——榫卯結構。我們前文已提及這一技術，該技術自誕生以來，不斷進步，經(jīng)過商周時期的發(fā)展，到了漢唐時期取得了重大突破。到了宋朝，這種技術已經(jīng)十分成熟并形成了固定的模式，營造技術逐漸變得標準化、模式化和系統(tǒng)化。

《營造法式》是中國古代最完善的土木建筑工程著作之一，也是世界上最早、最完備的建筑學著作?！稜I造法式》存留了宋朝的技術，該書很大程度上代表了宋朝建筑發(fā)展的高度。而宋朝建筑能夠成為古代建筑的經(jīng)典，其成就可以歸結于幾個關鍵因素。首先是技術方面，唐朝的建筑技術已經(jīng)達到了較高的水平，宋朝在此基礎上繼續(xù)沿用并優(yōu)化，尤其是建筑比例制度和裝飾藝術方面的精細化發(fā)展，使得宋朝的建筑在科學和藝術方面更加成熟，形成了一個系統(tǒng)化的建筑設計思想，創(chuàng)造了中國建筑歷史上的高峰。其次，宋朝的經(jīng)濟高度發(fā)達，使得建筑風格繁多，商業(yè)建筑、娛樂建筑等多種類型的建筑應運而生，這些建筑在注重功能的同時，裝飾藝術也得到了極大的發(fā)揮，例如城樓、彩樓、歡門、余屋等，這些方面的成就在《清明上河圖》中有豐富而具體的呈現(xiàn)。（圖：清明上河圖中的宋代建筑以及筆者的數(shù)字化還原）最后，宋朝的文化發(fā)展是空前的，從皇族到平民都非常重視文化建設，宋徽宗本人就對國家文化建設非常重視，他本人就創(chuàng)作過與建筑相關的名畫《瑞鶴圖》。而作為重要文化載體的建筑，自然也會受到當時氛圍的熏染與影響。

宋朝的木構建筑在結構設計和藝術風格上有了顯著的突破，其整體建設理念是基于節(jié)約的設計思維。當時，宋朝的經(jīng)濟繁榮導致了建筑業(yè)出現(xiàn)了一些棘手的問題。為了防止經(jīng)濟走向崩潰，國家把建筑工程納入財政監(jiān)察范圍。宋徽宗命令李誡編寫了《營造法式》?！稜I造法式》詳盡地記錄了當時的建筑設計原則、各類建筑的級別、制作標準、施工規(guī)范和造價預算等完整的制度體系，其目的是在建筑設計和建造過程中實現(xiàn)資源的節(jié)約、減少支出。宋朝建筑所倡導的這種節(jié)約型的造物理念在當今看來仍然具有重要的價值，值得闡釋與發(fā)揚。

二、《營造法式》與古代技術的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神

宋代在中國古代造物史上有著輝煌的成就，得益于宋代物質文化的極大發(fā)展，更重要的是造物背后所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。豐厚的哲學思想底蘊孕育形成獨立而完整的中國建筑體系，形式與內容兼?zhèn)?，形式有文采，而內容則奠定在人性之上，而人性是古今相通的，這也是我們可以從中獲得教益、并可以將其發(fā)揚光大的根本原因。梳理造物過程中的思想源流，有利于我們審視當代設計的問題所在，充分發(fā)掘并激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，形成中國設計思想，建立具有中國特色的產(chǎn)品工藝話語體系。

（一）儒家的“倫理有序”觀對建筑技術的影響

以孔子為主導的儒家思想并未特別關注關于創(chuàng)世的理論，他們更看重國家禮儀的體系建設。在儒家的理念中，“禮”的作用在于明確君子和臣民、高下有序、男女差異、尊卑有序和親疏的關系，使得社會階層的差異更為明顯，人們各司其職，各自守分，從而保持社會和國家的穩(wěn)定。賈誼在《新書》卷六中對于“禮”的解釋是：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；臧德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之數(shù)也?！盵1]他們以法規(guī)的形式規(guī)定各社會階層的生活習慣和日常規(guī)矩，要求各階層都要遵守這些禮節(jié)規(guī)范。在建筑規(guī)定上，等級制度是其重要內容，規(guī)定了天子和各諸侯、大夫、士在城市、宮殿、住宅的規(guī)模、布局、形式、用材和裝飾等方面的等級差異，強制大家共同遵守?！稜I造法式》明確將建筑分為殿堂建筑、廳堂建筑和余屋等不同等級的建筑，并對相應等級建筑使用的材料的等級、裝飾的等級也有明確規(guī)定。等級制度可以限制過度建設，形成統(tǒng)一、協(xié)調、有序的建筑環(huán)境。

對設計學而言，儒家最具影響力的或最富有哲學思考的觀點應該是“文質彬彬”的理念?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！盵2]宋代建筑的結構完全以實用性為主，每個構件都發(fā)揮其應有的作用，這充分體現(xiàn)了孔子所說的“質”的精神。在裝飾方面，是在滿足建筑結構的基礎上，適度地修飾構件，這種修飾充滿了人們對美好生活的向往，這正是孔子所說的“文”的精神。建筑的結構和形式相互作用，相互補充，達到了“文質彬彬”的最佳狀態(tài)。

（二）道家的“道法自然”觀對建筑技術的滲透

木材在中國古建筑中占據(jù)了核心地位，它的便于獲取、加工簡便和易于施工等特質，使得它成為了當時理想的建筑材料。古代建筑者在選擇材料和施工過程中的深思熟慮，不僅是出于對建筑本身的要求，而且反映了他們對宇宙和人類關系的理解，即追求人類活動與宇宙法則的和諧。這種思想在中國建筑的獨特風格中得到了體現(xiàn)，正如梁思成所言，“中國建筑重用木材，乃出于中國人之性情，不求原物長存，服從自然生滅之定律，建筑如被服輿馬，安于興亡交替及新陳代謝之理。”[3]莊子在《庖丁解?！分型ㄟ^高超的切割技藝來比喻“技與道”的合一，強調實踐技能到達某種程度后，便能觸摸到道的境界，超越了單純的實用追求。[4]從這個角度看，道家哲學不僅僅意識到工具直接應用時的理念，而且還尋求工具運用時，要達到與自然法則和諧一致的高度。

榫卯技術是通過凹凸相配的方式來連接兩個結構件。其中，突出部分稱為榫，凹入部分稱為卯。這種建筑結構技術利用橫梁、柱子等主要部件，通過精巧的榫卯結合形成了一個富有彈性的框架。看似千篇一律的榫卯結構，其實在每個具體建筑中都各有千秋，這正是道家“萬物生于道”的哲學精髓的體現(xiàn)。在強震下，榫卯結構可以通過柔性抵抗劇烈的破壞力，并通過特定構造增強建筑的穩(wěn)固性。

（三）墨家強本節(jié)用思想對建筑的滲透

在宋代，無論是政治體制、科技、學術思想還是文化藝術，都取得了顯著的進步。北宋初年，國家繁榮富強，經(jīng)濟繁盛，然而，朝廷的權貴和士大夫卻逐漸養(yǎng)成了奢侈的生活習慣。對此，一些文人發(fā)表了批評，《續(xù)資治通鑒長編·卷一二五》載：“寶元二年十一月癸卯……宋祁上疏曰：‘陛下若能躬服至儉，風示四方，衣服醪膳，無溢舊規(guī)，請自乘輿始，錦采珠玉，不得妄費，請自后宮始?！?[5]這反映了當時社會上層的奢侈生活受到了公眾的否定，一些皇帝采納建議展現(xiàn)出了他們的節(jié)儉品質，并對社會中下層的器皿使用加以規(guī)范。

節(jié)儉這一觀念可以追溯到墨子的“強本節(jié)用”的理念。司馬談在《論六家要旨》中提到：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰‘儉而難遵 ’。要曰強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也”[6]這是說，墨子想讓國家和人民富裕而采取一系列節(jié)用的措施，用實際行動抵制奢侈消費。這一觀念具有極強的平等觀，雖然與儒家的禮制觀念略有沖突，但其倡導節(jié)約的意識也是主要思想流派所共同認同的。這一觀點在建筑領域的反映就是材料的管理，《營造法式》的修訂核心即是“工限料理”，它的目的在于遏制貪污、節(jié)約成本。宋代建筑的指導思想是“以材為祖”的標準化設計體系，目標是“工限料理”，這體現(xiàn)了古人節(jié)約的設計思想，并找到了有效的解決方案。同時，《營造法式》也強調“適才充用”和“小材大用”。[7]總之，古人科學、智慧、辯證地處理耗材使用與現(xiàn)實需要之間的矛盾，對我們頗有借鑒價值。

正如梁思成先生所說的，“至今為止，世界上真正實現(xiàn)過建筑設計標準化的只有中國的傳統(tǒng)建筑”。中國建筑的標準化以一個度量單位涵蓋了設計的所有環(huán)節(jié)——計劃、成本、人力、材料等等。這使得龐大、復雜的建筑工程變得簡單易懂，這是先人們留給我們的寶貴的智慧財富。

三、《營造法式》對當下中國可持續(xù)設計的啟示

中華文化，這顆歷史的璀璨明珠，自古以來以其包容并蓄的博大胸懷，佇立于世界文明的交匯點。中國文化的脈絡，如長江大河，源源不斷，經(jīng)歷了無數(shù)的漣漪與風浪，卻始終奔騰向前，未曾斷流。在五千年的文明史冊中，中華兒女以智慧與汗水，不斷積淀和豐富著這股澎湃的文化洪流。

《營造法式》，作為中國古代的建筑技術典籍，不僅記錄了古人對建筑藝術的追求與實踐，更浸透了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內核。我們有責任去珍視、傳承這些輝煌的文化遺產(chǎn)。在今天，這意味著將優(yōu)秀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計相結合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中煥發(fā)新的生命力。中華文化之所以能夠歷久彌新，其秘訣在于其博大精深的包容性。正如一棵參天大樹，它的枝葉繁茂，正是因為它的根系深深地扎根于多元的土壤之中，吸收著各種營養(yǎng)。同樣，當代設計在吸取國外先進設計理念的同時，更應深植于中國的國情和文化背景之中，把握和表達出獨具中國風韻的設計語言。然而，所謂的“中國化設計”，決不應僅僅停留在表面的形式模仿或是淺層的元素堆砌。真正的設計融匯，應是一種深入骨髓的文化內核轉化，一種將中國文化與哲學中的智慧，如道家的自然觀、儒家的倫理觀等，融入設計理念和方法中的過程。這樣的設計，才能真正體現(xiàn)出中國文化的深遠意蘊和生活智慧。古人云：“工欲善其事，必先利其器?！敝袊糯臓I造體系，正是對這一理念的深刻詮釋。它所蘊含的造物智慧，如因材施工的精準選擇與標系化設計的節(jié)儉哲學，這些都是當代綠色和可持續(xù)設計可以借鑒的寶貴財富。發(fā)揚這些造物思想，既是對歷史的尊重，也是為未來的可持續(xù)發(fā)展貢獻智慧。

最后，為了讓中國設計的聲音在世界舞臺上響亮起來，我們需要建立屬于自己的設計理論和實踐體系。這不僅需要借鑒國外的經(jīng)驗，更重要的是要深挖和研究中華文化的精髓和哲學。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正具有中國氣派的設計，使之成為世界設計語匯中獨特而重要的組成部分。這不僅是對中華文化的一種現(xiàn)代傳承，更是對人類文明共同體的一份貢獻。

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[6]陳鼓應.管子四篇詮釋：稷下道家代表作解析[M].北京：商務印書館，2006.

[7]梁思成.營造法式注釋[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

基金項目：本文系教育部高校人文社科研究規(guī)劃基金項目“AR技術下宋代木結構建筑營造技藝創(chuàng)意開發(fā)研究”（項目編號：21YJA760037）；廣東省哲學社會科學十三五規(guī)劃2020年度學科共建項目“AR技術下《營造法式》資源的創(chuàng)意開發(fā)研究”（項目編號：GD20XYS19）；深圳職業(yè)技術大學人文社科類重點項目 “基于AR技術的《營造法式》建筑工藝可視化設計研究”（項目編號：6021310005S）。

作者簡介：劉明國（1979—），男，漢族，遼寧寬甸人，碩士研究生，深圳職業(yè)技術大學數(shù)字創(chuàng)意與動畫學院，副教授，研究方向：數(shù)字媒體藝術；張坤 （1981—），男，漢族，江蘇豐縣人，博士，深圳職業(yè)技術大學職業(yè)技術教育學院，副教授，研究方向為文藝美學與古代文論。