摘要：“閑”是《莊子》中的一個(gè)重要概念。從其語(yǔ)義來(lái)看，“閑”由空間上的“間隙”及時(shí)間上的“閑暇”與日常生活中的“無(wú)”“無(wú)用”等意義衍生出內(nèi)心的自由及閑適狀態(tài)。從其意蘊(yùn)來(lái)看，“閑”與“道”之間存在密切聯(lián)系，是得道之人的重要特征。從其美學(xué)意義來(lái)看，“閑”不僅是審美心胸的實(shí)現(xiàn)方式，而且是美學(xué)品格的表現(xiàn)形態(tài)和美學(xué)批評(píng)的建構(gòu)維度。

關(guān)鍵詞：莊子；閑；審美心胸；美學(xué)品格；美學(xué)批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：1003-8477（2024）05-0158-06

“閑”是《莊子》哲學(xué)的重要概念之一，具有獨(dú)特的理論價(jià)值及美學(xué)意義。很多研究者結(jié)合對(duì)“游”“觀”“忘”以及“坐忘”等命題的研究，對(duì)莊子理論思想進(jìn)行探討，取得了豐碩的成果，而對(duì)“閑”的深入分析和系統(tǒng)闡釋則稍顯不足。本文通過(guò)對(duì)《莊子》中“閑”的有關(guān)論述進(jìn)行梳理，以更加全面把握莊子的哲學(xué)思想，并發(fā)掘其美學(xué)價(jià)值。

一、《莊子》中“閑”的語(yǔ)義闡釋

《莊子》中有十余處對(duì)“閑”進(jìn)行論述?？傮w來(lái)看，這些“閑”主要包括以下語(yǔ)義類(lèi)型：

（一）基本義

從文字演變的角度來(lái)看，有研究者指出，《莊子》中的“閑”字實(shí)際上與“閒”有關(guān)。而“閒”字被很多學(xué)者解讀為：“從門(mén)月……門(mén)開(kāi)而月入，門(mén)有隙而月光可入”。這里的“隙”，即“壁際也”，“凡有兩邊有中者皆謂之隙?！盵1]（p589）由此可見(jiàn)，“閒”的本義為門(mén)縫或者間隙，指代空間上的“空隙”。因此，有學(xué)者在分析之后指出，“閑”的基本義是空間上的“閑置”，并逐步發(fā)展出時(shí)間上的“空閑”等義涵。例如，在《莊子·知北游》中，“孔子問(wèn)于老聃曰：‘今日晏閑，敢問(wèn)至道。’”[2]（p607）其中的“閑”字，主要指的就是時(shí)間上的“安居閑暇”等。

（二）日常義

在日常使用中，“閑”字包含著“無(wú)”“無(wú)用”“無(wú)關(guān)緊要”等否定性意義。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)激烈的社會(huì)動(dòng)蕩，很多思想家主張維護(hù)周禮及其制度，而道家則采取“反其道而行之”的態(tài)度，認(rèn)為這些主張“都是就事論事的具體的有限的方法，都是人們?cè)O(shè)定的非自然的功利目標(biāo)。人們總是在為追求這些功利目標(biāo)生活而忘記享有自然而然的生活過(guò)程本身”。[3]（p12）因此，莊子中的“閑”具有否定性的意義，背離特定的思想觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。莊子在《齊物論》中提出“大知閑閑，小知間間”。[2]（p48）這里的“閑閑”，指的是“寬裕也……夫智惠寬大之人，率性虛淡，無(wú)是無(wú)非……無(wú)是無(wú)非，故閑暇而寬裕也”。[4]（p27）也就是說(shuō)，莊子要求人們“不被納入統(tǒng)治階層所擬定的價(jià)值規(guī)格，為其奔逐，供其驅(qū)使”，[5]（p18）從而表現(xiàn)出一種與當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)相對(duì)立的“無(wú)”的生活方式及生存狀態(tài)。

（三）引申義

從其使用及發(fā)展情況來(lái)看，“閑”字的“間隙”“閑暇”等基本義與“無(wú)”“無(wú)用”等日常義逐步接近，因?yàn)榭臻g上的“間隙”以及時(shí)間上的“閑暇”能夠使人們擺脫外物的束縛，從而獲得自由自在、自適自得的內(nèi)心感受。而“無(wú)用”或者“無(wú)關(guān)緊要”之類(lèi)的判斷，體現(xiàn)出“對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空實(shí)體及其規(guī)則的否定和消解，也就是破除了人心對(duì)外物的執(zhí)著，不為外物所累”，[6]（p124）這樣就能夠擺脫對(duì)于現(xiàn)實(shí)中各種事物的依賴(lài)，獲得心靈的解放與精神自由，因而帶給人們“自由”“自然”與“平靜”等體驗(yàn)。也就是說(shuō)，在莊子等人看來(lái)，人們?yōu)榱俗屪约旱纳硇摹伴e”下來(lái)，就需要將“無(wú)為”作為日常生活的處世準(zhǔn)則，做到無(wú)事、好靜、無(wú)欲。在此基礎(chǔ)上，人們表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的拒斥，追求淡雅閑靜的生活狀態(tài)，“閑”逐步延伸到心靈以及境界等層面，表現(xiàn)為“隨興而發(fā)、興趣盎然、摒棄外務(wù)、沉滓心情而又精神高度集中的一種心境”，[7]（p148）人們追求從容不迫悠游自在的人生境界，體現(xiàn)出精神自由和虛靜逍遙的生活狀態(tài)。

二、《莊子》中“閑”的思想意蘊(yùn)

通過(guò)以上對(duì)“閑”的分析，我們認(rèn)識(shí)到，“閑”在《莊子》中占有重要地位?！伴e”由空間上的“間隙”及時(shí)間上的“閑暇”等基本義，逐漸在日常生活中產(chǎn)生出“無(wú)”“無(wú)用”等否定性意義，進(jìn)而引申出自由閑適的生活狀態(tài)和人生境界等含義，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的思想意蘊(yùn)。

（一）道之閑

“道”是莊子思想的核心概念，具有超驗(yàn)性，不能被理性思維所感知。而“閑”表現(xiàn)出從容不迫的優(yōu)游閑適的自由狀態(tài)，只有進(jìn)入到“閑”的狀態(tài)，人們才能把握“道”。莊子在《知北游》中指出：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！盵2]（p596）在這里，“無(wú)思無(wú)慮”“無(wú)處無(wú)服”“無(wú)從無(wú)道”正是對(duì)“閑”日常語(yǔ)義的強(qiáng)調(diào)，“閑”是“體道”的重要前提。

第一，道在于自然。莊子所說(shuō)的“自然”不是與“社會(huì)”相對(duì)的概念，而是強(qiáng)調(diào)“道”的特性?！暗啦贿`自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也?！盵8]（p65）也就是說(shuō)，“自然”即事物的本然存在，是循道而行的狀態(tài)。莊子反對(duì)有悖于自然天性的行為，要求人們順應(yīng)物性，“依乎天理”，做到自然而然。順應(yīng)自然，回歸自然本性，這正是“道”的體現(xiàn)。而“道”的自然本性與“閑”具有內(nèi)在的一致性，“道”引導(dǎo)人們?cè)诩姅_繁雜的社會(huì)生活中消除是非、拋卻利害，始終保持“閑”的狀態(tài)。莊子在《天道》中強(qiáng)調(diào)：“虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也……以此退居而閑游，則江海山林之士服?！盵2]（p364）在莊子看來(lái)，自然是“道”的重要特征，而虛靜恬淡則是世間萬(wàn)物的本然狀態(tài)，那些“退居閑游”的人，由于能夠擺脫世事紛擾，內(nèi)心處于平靜狀態(tài)，因而能夠把握“道”。也就是說(shuō)，在“閑”的狀態(tài)下，人們能夠任世間萬(wàn)物的變化而順應(yīng)自然，做到物隨其情，事隨其變，才能祛除心中妄念，使人的心靈得到安頓，精神獲得自由，生命的意義得以彰顯。

第二，“道”在于無(wú)為?！盁o(wú)”是道的本體，道家通過(guò)“無(wú)”來(lái)規(guī)定道，而“無(wú)為”則被看作是人們把握“道”的基本方法和日常行為的主要原則。就莊子哲學(xué)而言，“無(wú)為”被看作是調(diào)和人與自然、社會(huì)等矛盾沖突的重要手段。莊子對(duì)于“無(wú)為”的強(qiáng)調(diào)，源于對(duì)天地萬(wàn)物的體察。他在《知北游》中提出：“至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵2]（p601）在莊子看來(lái)，圣人之所以反對(duì)胡亂作為，要求順應(yīng)自然，根本原因在于天地以“無(wú)為”而化育萬(wàn)物。莊子所說(shuō)的“無(wú)為”不是“不為”，而是超越“人為”，并因而與“閑”達(dá)到內(nèi)在的一致性。在很多學(xué)者看來(lái)，莊子強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，實(shí)際上就是要求人們消除或者限制現(xiàn)實(shí)生活中的各種欲望，“無(wú)為”因此成為“閑”的重要思想基礎(chǔ)和文化表征。莊子在《刻意》中還對(duì)“無(wú)為”做了進(jìn)一步的解讀：“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！盵2]（p423）這些“江海之士”“避世之人”的行為體現(xiàn)出“閑”的生命樣態(tài)，能夠在“無(wú)為”的狀態(tài)下感受到“天地之道”與“圣人之德”。

第三，“道”在于超越。有學(xué)者指出，以老莊為代表的道家體現(xiàn)出追求自由解放的超越精神，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中擺脫生死、是非以及名利等各種因素的束縛與制約，走向心靈自由的境界。人的生命是有限的，生與死是人們無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)困境，故莊子在《大宗師》中提出：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”[2]（p195）出生與死亡是由“命”來(lái)決定的，生與死只是存在的不同狀態(tài)，因此，莊子提出保持“安時(shí)而處順”的態(tài)度，超越對(duì)死亡的恐懼。而“是非”同樣是人們必須面臨的問(wèn)題。在莊子看來(lái)，世間萬(wàn)物就如同樂(lè)隊(duì)中的各種樂(lè)器，雖然功能不同，但都發(fā)揮著無(wú)法替代的作用。因此，所有事物的存在都自有“天理”，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的區(qū)別?？梢?jiàn)，人們只有做到“不譴是非”，才能超越是非，消除世間論爭(zhēng)。同時(shí)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還面臨著名利的誘惑。莊子在《讓王》中指出，追名逐利不過(guò)是“以隨侯之珠彈千仞之雀”。如果人們?yōu)榱俗分鹈鰴C(jī)巧之心，必然會(huì)遠(yuǎn)離世間萬(wàn)物之“道”，而真正的得志者“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，[2]（p438）謹(jǐn)守“閑”的本真狀態(tài)，因而能夠達(dá)到“與道為一”“同于大通”的境界。

（二）人之閑

“人”是莊子哲學(xué)思想的重要主題之一， 莊子關(guān)于“人”的論述建立在“道”的基礎(chǔ)上，由“道”及人。由于“道”是世間萬(wàn)物的本原，人作為宇宙萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以道為本，循道而行。而與道合一，順物自然，人就能夠達(dá)到自由閑適的狀態(tài)，“閑”成為得道之人的重要特征。古人提出過(guò)“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”之類(lèi)的觀點(diǎn)，所謂“閑者”“閑人”實(shí)際上就是得道之人，因?yàn)檫@些人順應(yīng)天性，從容安行，自然能夠達(dá)到與道契合的狀態(tài)。也就是說(shuō)，人們只有在“閑”的狀態(tài)下才能把握天地之道，“閑人”這種“自然安行”“悠然而往”的生活方式正是“道”的一種體現(xiàn)。

首先，身閑。身體是人的生命得以存在的基礎(chǔ)，眼耳鼻舌是人感受世界的重要生理器官，“身體通過(guò)耳目口舌等各種器官與外物聯(lián)系起來(lái)，建立了身體、心靈與世界的接觸，在這種接觸和交流中，人對(duì)世界有了初步的認(rèn)識(shí)”。[9]（p41）莊子重視借助身體感官來(lái)體驗(yàn)“與道為一”的狀態(tài)，他在《逍遙游》中就明確提出：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！盵2]（p26）可見(jiàn)，莊子肯定身體感官的重要性，并認(rèn)為只有從感官體驗(yàn)出發(fā)，達(dá)到“身閑”的狀態(tài)，人們才能體認(rèn)到宇宙大道。莊子在《外物》提出：“目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德……室無(wú)空虛，則婦姑勃豀；心無(wú)天游，則六鑿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不勝?！盵2]（p767）由此可知，莊子認(rèn)為“虛空閑適”的“身閑”狀態(tài)對(duì)于人的生命存在具有獨(dú)特價(jià)值。而“身閑”主要指的是人們擺脫物欲、聲名、地位等所帶來(lái)的焦慮與不安，使得身體獲得舒適與自在的體驗(yàn)。在呂梁丈夫蹈水的這則寓言中，呂梁丈夫之所以能在懸流湍急中“被發(fā)行歌”“游于塘下”，根本原因在于“長(zhǎng)于水而安于水”。由于長(zhǎng)期適應(yīng)“水之動(dòng)”所形成的感官體驗(yàn)和身體記憶，蹈水男子在水流中既不刻意跟隨，又無(wú)須竭力對(duì)抗，因而在驚濤駭浪中從容自在，“與齊俱入，與汩偕出”，獲得不知其所以然而然的自由無(wú)礙的“身閑”感受。

其次，心閑。如果說(shuō)“身閑”偏重生理層面的放松與悠閑，那么“心閑”則強(qiáng)調(diào)心靈層面的閑適、寧?kù)o與平和，表現(xiàn)為人們依循天理本性所達(dá)到的無(wú)所為無(wú)所不為的淡然從容狀態(tài)。莊子重視“心閑”，主張人們不執(zhí)著于算計(jì)，不沉溺于智巧，并提出“心閑而無(wú)事”的觀點(diǎn)，要求人們以湛然虛空之心暢游于道的世界，實(shí)現(xiàn)生命的自由?！肚f子》以《逍遙游》開(kāi)篇，關(guān)于“逍遙”，很多學(xué)者主張從情感及心靈的角度展開(kāi)研究，認(rèn)為逍遙游的主體是心靈。莊子還明確提出“乘物以游心”的觀點(diǎn)，有學(xué)者將其注疏為“夫獨(dú)化之士，混跡人間，乘有物以遨游，運(yùn)虛心以順世”?？梢?jiàn)，莊子要求處理好“心”與物之間的關(guān)系，主張順應(yīng)外物，而不沉溺于物。順應(yīng)外物就能擺脫物的束縛，不沉溺于物就能做到閑靜自由而無(wú)所執(zhí)著。因此，“閑”傳達(dá)出“從容不迫、優(yōu)容瀟灑”的生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的“高雅理趣”，表現(xiàn)為“隨興而發(fā)、興趣盎然、摒棄外務(wù)、沉滓心情而又精神高度集中”的人生態(tài)度。[7]（p148）只有在安適足意的“心閑”狀態(tài)下，人們才能把握世間萬(wàn)物之“道”，而不會(huì)被外物所牽絆。

最后，神閑?！暗馈弊鳛槭澜绲谋驹磁c依據(jù)，具有超越時(shí)空的性質(zhì)，人們很難借助于邏輯思維來(lái)把握。但由于人自身蘊(yùn)含著“道”的屬性，因此能夠體悟“道”并能進(jìn)入“神”的境界。有研究者指出：“莊子的主要思想，經(jīng)老子的客觀的道，內(nèi)在化而為人生之境界，與客觀化之精、神，也內(nèi)在化而為心靈活動(dòng)的性格?！盵10]（p345）可見(jiàn)，“神”與“道”相關(guān)，是人的一種獨(dú)特生命狀態(tài)，能夠引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)生命的局限，從而逍遙于天地之外。因此，“神”對(duì)于人的生命存在具有特別重要的意義，莊子重視“神”的安養(yǎng)，在《刻意》中提出“養(yǎng)神”的概念：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)神之道也。”[2]（p429）“純粹”強(qiáng)調(diào)不與外物相混雜，而“靜一”則要求擺脫對(duì)于名利的執(zhí)著，可見(jiàn)，保持虛靜恬淡的狀態(tài)乃是“養(yǎng)神”的根本要求：“其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德?！盵2]（p426）而“閑”是人們“實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗功利的自覺(jué)超越，達(dá)到天人物己之和諧，并表現(xiàn)為內(nèi)心完滿自足的平靜與自由”。[11]（p10）由此可見(jiàn)，“養(yǎng)神”實(shí)際上就是要使“神”保持“閑”的狀態(tài)，順任自然，回歸虛靜，即“神閑”。《莊子》中塑造了至人、神人、圣人等形象，這些人實(shí)際上都是得道之人，他們能夠做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，就是把己、功、名等都完全放下，因而淡定從容，與道合一，“無(wú)所待而游于無(wú)窮”。得道之人由于處于“神閑”的狀態(tài)，他們依乎天道而順乎自然，因而能夠達(dá)到自由的境界。

三、《莊子》中“閑”的美學(xué)意義

“閑”在莊子思想體系中占有重要地位，對(duì)人們的審美活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。有學(xué)者提出：“‘閑’無(wú)用的價(jià)值義涵以及相應(yīng)的自然平靜心理義涵直接切中審美的超功利性，而且比‘道’‘無(wú)’等范疇更具體更有針對(duì)性地指向?qū)徝酪庾R(shí)的發(fā)生機(jī)制、審美風(fēng)格的意境格調(diào)以及藝術(shù)創(chuàng)造的體式技法?！盵12]（p5）因此，《莊子》中的“閑”有著重要的美學(xué)價(jià)值及意義。

（一）“閑”作為審美心胸的實(shí)現(xiàn)方式

有研究者指出，道家首先提出審美心胸理論，而莊子被看作是審美心胸的真正發(fā)現(xiàn)者。[13]（p119）在莊子看來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，人們應(yīng)當(dāng)摒棄對(duì)于利害得失及生死禍福等的考慮，排除紛亂世事的困擾和日常生活的計(jì)算。為此，莊子提出“心齋”“坐忘”等主張。其中，心齋被看作是實(shí)現(xiàn)心靈自由的主要方式，而達(dá)到“心齋”的前提就是人們的內(nèi)心要保持虛靜的狀態(tài)。在《人間世》中，莊子對(duì)“心齋”進(jìn)行了解釋?zhuān)骸叭粢恢荆瑹o(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2]（p129）由此可見(jiàn)，與“祭祀之齋”等追求功利性的目的不同，“心齋”的突出特征是“虛”，同時(shí)要借助于“氣”來(lái)感應(yīng)，這里的“氣”實(shí)際上就是“空靈明覺(jué)”的虛靜狀態(tài)。而關(guān)于“坐忘”，莊子在《大宗師》中提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵2]（p226）這就要求人們消除“由生理而來(lái)的欲望”，擺脫各種“知識(shí)活動(dòng)”。只有拋棄生理欲念，忘掉智識(shí)機(jī)巧，人們才能與“道”融通，達(dá)到“澹然無(wú)極”的自由狀態(tài)。

莊子這種對(duì)“道”的觀照實(shí)際上就是一種審美心胸。有研究者明確提出：“以審美觀照來(lái)說(shuō)，如果觀照者不能擺脫實(shí)用的功利的考慮，就不能發(fā)現(xiàn)審美的自然，就不能從有限的一草一木一山一水中把握宇宙無(wú)限的生機(jī)，就不能得到審美的愉悅?！盵13]（p116）而保持“閑”的狀態(tài)，則成為審美心胸產(chǎn)生的重要前提，“在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，主體心靈處于超功利審美的狀態(tài)，也即‘閑’的狀態(tài)，這是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作非常重要的規(guī)律”。[7]（p151）對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家的內(nèi)心只有處于“閑”的狀態(tài)下，才能準(zhǔn)確捕捉到審美對(duì)象的神韻。因此，西晉時(shí)期的郭象就明確提出“神閑意定”的觀點(diǎn)：“內(nèi)足者，神閑而意定”，而郭象的這一觀點(diǎn)來(lái)源于莊子“解衣般礴”的故事，一位畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中不拘禮節(jié)，卻被認(rèn)為是“真畫(huà)者”。莊子借助于這則故事強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美主體應(yīng)當(dāng)保持“瀟灑釋然”的“閑”的狀態(tài)，才能創(chuàng)作出真正有價(jià)值的藝術(shù)作品。南朝劉勰在《文心雕龍》中提出“入興貴閑”的命題，認(rèn)為審美主體在閑逸充盈的心態(tài)下會(huì)激發(fā)起審美感興，從而體驗(yàn)到“徐紆從容的氣度和悠遠(yuǎn)空靈的意境”。[14]（p82）陸機(jī)、鐘嶸、司空?qǐng)D、蘇軾、郭熙、王國(guó)維等人也對(duì)審美心胸理論進(jìn)行不同程度的闡發(fā)。這表明，“閑”是審美心胸的突出特征和實(shí)現(xiàn)方式，審美主體從世俗智巧中解脫出來(lái)，獲得悠遠(yuǎn)閑淡的心境，從而進(jìn)入到審美感興的狀態(tài)。

（二）“閑”作為美學(xué)品格的表現(xiàn)形態(tài)

莊子強(qiáng)調(diào)擺脫世俗生活中各種欲望、是非的束縛，追求“閑放不拘”的精神境界，并逐漸衍生出“閑放”“閑野”“閑淡”“閑曠”等范疇，形成“閑逸淡遠(yuǎn)”的美學(xué)品格，對(duì)中國(guó)的審美觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

“品”由原初義“三”引申為“眾多”之義，進(jìn)而產(chǎn)生出標(biāo)準(zhǔn)、種類(lèi)以及品秩等意義，并逐漸用于人物品評(píng)等方面?！案瘛庇衅犯瘛⒏裾{(diào)等含義。古人從對(duì)人們德才倫理等的品鑒逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)審美領(lǐng)域，對(duì)藝術(shù)家及其作品進(jìn)行鑒別和評(píng)價(jià)。在很多研究者看來(lái)，“以品論詩(shī)”的重要意義不在于對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi)，而是要在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行鑒別的基礎(chǔ)上，建立起審美規(guī)范，明確特定的美學(xué)品格。有研究者對(duì)“品”進(jìn)行深入分析，明確提出：“‘品’本身即包含榜樣、規(guī)格之意；自美學(xué)范疇看，品的含義之一則應(yīng)指標(biāo)舉具體的審美范式與明確提出審美標(biāo)準(zhǔn)，即在鑒賞中確立規(guī)范和理想?！盵15]（p36）張懷瓘把先秦到初唐之間的主要書(shū)法家劃分為神品、妙品、能品等次，而黃休復(fù)則提出神、逸、妙、能四格，并把“逸品”看作是四品之首?！耙萜贰备拍畹奶岢?，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生出重要影響。逸品被認(rèn)為“是文人意識(shí)崛起在繪畫(huà)批評(píng)上的反映，它反映的是一種禪風(fēng)大熾、隱逸之風(fēng)隆盛的文化底流，同時(shí)，也是水墨畫(huà)興起之后所推動(dòng)的新的藝術(shù)趣尚”。[16]（p261）“逸品”不僅僅是一種藝術(shù)風(fēng)格或者創(chuàng)作技巧，更重要的是藝術(shù)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的高逸品格?！耙萜贰弊鳛橐环N“趣尚”，體現(xiàn)著獨(dú)特的美學(xué)品格。唐代皎然把“逸”概括為“體格閑放”，將“逸”視為具有獨(dú)特審美內(nèi)涵的藝術(shù)法式，并明確把“逸”與藝術(shù)家“閑”的狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自由閑適的主體精神，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美趣味。而“閑逸”的概念在南朝時(shí)期就已出現(xiàn)，“閑逸”肯定藝術(shù)家“心平氣和的自然與淡泊”狀態(tài)，并表現(xiàn)出“世俗的自在和生命的天真”，[11]（p217）蘊(yùn)含著“不經(jīng)意、不講法、簡(jiǎn)淡、真樸、空靈的虛性審美，核心精神就是自然無(wú)為，這是審美主體心靈之高度自由的對(duì)象化體現(xiàn)，是藝術(shù)之至高審美品格”。[11]（p218）可見(jiàn)，作為美學(xué)品格，“閑”體現(xiàn)出獨(dú)特的審美趣味，并且把藝術(shù)家的人格修養(yǎng)與精神境界看作是決定藝術(shù)價(jià)值的首要因素。

（三）“閑”作為美學(xué)批評(píng)的建構(gòu)維度

在莊子看來(lái)，“道”作為宇宙的本體，人們無(wú)法借助于概念、判斷、推理進(jìn)行闡釋?zhuān)荒芡ㄟ^(guò)去欲棄知等進(jìn)入無(wú)己虛靜的狀態(tài)，才能體道明道。莊子這種強(qiáng)調(diào)直覺(jué)感悟的體道方式，要求欣賞者直接感受、理解和領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的情感及內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)美學(xué)批評(píng)的審美判斷及感知方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)美學(xué)批評(píng)偏于表達(dá)主觀感受，重視從直覺(jué)印象出發(fā)把握藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，產(chǎn)生詩(shī)話、筆記、序跋等“閑評(píng)”式批評(píng)形態(tài)。有研究者指出，“閑評(píng)”原本是沒(méi)有特定內(nèi)容的無(wú)關(guān)緊要的談話，后來(lái)發(fā)展成為感悟體驗(yàn)式的美學(xué)批評(píng)，“不僅以其閑談的形式、特有的趣味成為文人的普遍愛(ài)好，更成為中國(guó)古代一種獨(dú)特的論詩(shī)體裁定格在古代文學(xué)批評(píng)史上”。[17]（p138）在“閑”觀念的影響下，注重直覺(jué)感悟的批評(píng)方式已經(jīng)成為我國(guó)美學(xué)批評(píng)的重要類(lèi)型。

首先，批評(píng)主體追求自由閑適。在一些美學(xué)批評(píng)中，批評(píng)主體保持著“閑”的狀態(tài)，多采用隨筆、漫談等方式，“不是嚴(yán)肅正經(jīng)的崇論宏議，而是隨便親切的漫談雜話，語(yǔ)氣輕松，文筆平易，順手拈來(lái)，信口說(shuō)去，隨意收住，給讀者以一種不拘形跡，優(yōu)游自在的印象”。[18]（p682）也就是說(shuō)，這些美學(xué)批評(píng)在看似隨意閑散的狀態(tài)下，傳達(dá)出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。其次，批評(píng)方式注重直覺(jué)體驗(yàn)。莊子在對(duì)“道”的論述中，提出“真知”的概念。有學(xué)者指出：“莊子所謂真知即體道之知，即對(duì)道的直觀體認(rèn)，但體道必須摒除一般的知覺(jué)思慮?！盵19]（p162）與現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)不同，“體道之知”反對(duì)科學(xué)分析，拒斥邏輯實(shí)證，講求直覺(jué)體驗(yàn)的感知方式。莊子關(guān)于“真知”以及“閑”的論述，對(duì)美學(xué)批評(píng)有著重要啟示。有學(xué)者指出，中國(guó)美學(xué)批評(píng)“以不破壞詩(shī)‘機(jī)心’為理想，在結(jié)構(gòu)上，用‘言簡(jiǎn)而意繁’及‘點(diǎn)到而止’去激起讀者意識(shí)中詩(shī)的活動(dòng)，使詩(shī)的意境重現(xiàn)，是一種近乎詩(shī)的結(jié)構(gòu)”。[20]（p9）因此，表現(xiàn)出重經(jīng)驗(yàn)而不重理論、重情感而不重邏輯的傾向，從具體直觀的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去體味藝術(shù)作品的言外之意。最后，批評(píng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)個(gè)人感悟。以個(gè)體體悟的方式對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，這是“閑評(píng)”的一個(gè)重要特征。有研究者指出，中國(guó)美學(xué)批評(píng)追求“高妙玄遠(yuǎn)，不落跡象，寥寥數(shù)語(yǔ)，點(diǎn)到為止。從而給讀者留下廣闊的再創(chuàng)造的想象空間，讓他們以自己的生活和審美經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)作品的具體感受去豐富和領(lǐng)悟作品的美學(xué)底蘊(yùn)”。[21]（p125）這種批評(píng)方式看似缺乏嚴(yán)謹(jǐn)分析，但是卻飽含著批評(píng)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)意識(shí)?？梢?jiàn)，“閑評(píng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)批評(píng)的重要形態(tài)，在只言片語(yǔ)中蘊(yùn)含深刻見(jiàn)解，引導(dǎo)人們深入把握藝術(shù)作品的內(nèi)蘊(yùn)。

《莊子》中的“閑”具有豐富的文化內(nèi)涵。從其語(yǔ)義來(lái)看，“閑”由空間上的“空隙”以及時(shí)間上的“閑暇”逐漸衍生出“無(wú)”“無(wú)用”等否定性意義，并在此基礎(chǔ)上引申出精神自由以及心靈超越等美學(xué)意涵。從其思想意蘊(yùn)來(lái)看，“閑”是體道的前提條件，也是得道之人的主要特征?！伴e”具有獨(dú)特的美學(xué)意義，對(duì)后世的審美心胸、美學(xué)品格以及美學(xué)批評(píng)等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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