摘要：數(shù)字空間是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)代表的市場(chǎng)資本和掌握數(shù)字知識(shí)的技術(shù)精英共同塑造的新型社會(huì)空間，而數(shù)字空間正義就是對(duì)數(shù)字空間生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的一系列空間異化現(xiàn)象的反思和批判，意指社會(huì)個(gè)體能平等公平地分配數(shù)字資源以及擁有充分?jǐn)?shù)字權(quán)利。數(shù)字空間生產(chǎn)中，受市場(chǎng)資本和技術(shù)精英的共同支配和影響，數(shù)字空間日益淪為數(shù)字資本攫取剩余價(jià)值的空間，技術(shù)精英進(jìn)行監(jiān)視以及自我約束的規(guī)訓(xùn)空間，類(lèi)型和功能均具明顯單向度特征的同質(zhì)空間，延續(xù)并再造新型社會(huì)不平等的區(qū)隔空間，進(jìn)行免費(fèi)勞動(dòng)的剝削空間以及引導(dǎo)預(yù)售的消費(fèi)空間。長(zhǎng)此以往，數(shù)字社會(huì)日益淪為單向度社會(huì)，數(shù)字生活淪為單向度生活，人也日益喪失否定、批判和創(chuàng)新而成為單向度的人。為打造正義的數(shù)字空間，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的數(shù)字生活，須堅(jiān)持?jǐn)?shù)字空間生產(chǎn)的人本性和正義性取向，通過(guò)完善契合數(shù)字空間運(yùn)行和發(fā)展的法律法規(guī)和倫理道德，規(guī)范數(shù)字資本時(shí)空運(yùn)作以及生產(chǎn)復(fù)合型數(shù)字空間，再造專(zhuān)業(yè)型數(shù)字文化空間激發(fā)數(shù)字生活的集體記憶，秉承差異再造原則并保障主體數(shù)字權(quán)利，確保數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)中價(jià)值理性和工具理性的平衡等路徑予以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字空間；數(shù)字生活；空間正義；異化鏡像；數(shù)字空間正義

中圖分類(lèi)號(hào)：B01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2024）04-0130-10

一、引言

當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已把世界變成了“地球村”，深刻改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)生活，并有力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展［1］。日常生活中我們所能感知的最基礎(chǔ)、最深刻、最具有影響的空間體驗(yàn)之一便是基于移動(dòng)式智能終端的數(shù)字生活體驗(yàn)。?？略?，我們時(shí)代的焦慮和空間有著根本的關(guān)系，比之時(shí)間的關(guān)系更甚［2］。

第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%［3］。雖然我國(guó)數(shù)字社會(huì)發(fā)展迅速，但其特殊的社會(huì)基礎(chǔ)使我們不能忽視，數(shù)字社會(huì)蓬勃發(fā)展尚不能完全滿(mǎn)足網(wǎng)民對(duì)美好數(shù)字生活的期待和向往，市場(chǎng)資本和技術(shù)精英主導(dǎo)的數(shù)字空間生產(chǎn)尚不能保證網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的數(shù)字化棲居。為此，筆者借鑒空間社會(huì)理論體系蘊(yùn)含的空間正義知識(shí)，在審視數(shù)字空間作為一種社會(huì)空間被生產(chǎn)出來(lái)的基礎(chǔ)上，從理論維度闡明數(shù)字空間正義的概念內(nèi)涵，從數(shù)字生活維度解釋數(shù)字空間正義缺失的時(shí)空鏡像，從價(jià)值維度探尋實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間正義的有效理路。這既是推動(dòng)我國(guó)從數(shù)字大國(guó)邁向數(shù)字強(qiáng)國(guó)的必然之舉，也是為解決全球數(shù)字社會(huì)問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案的有益探索。

二、理論基礎(chǔ)：空間正義思想

空間正義思想是社會(huì)正義在當(dāng)今時(shí)代新的生長(zhǎng)點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)，其立足于空間和社會(huì)（正義維度）之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)正義的空間性以及空間的正義性。甚至可以說(shuō)，數(shù)字空間正義的出場(chǎng)是對(duì)傳統(tǒng)在場(chǎng)社會(huì)正義的創(chuàng)新發(fā)展，是在市場(chǎng)資本和技術(shù)精英主導(dǎo)的數(shù)字空間生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)數(shù)字生活規(guī)制產(chǎn)生的一系列空間異化現(xiàn)象的深刻反思。

（一）社會(huì)正義的空間化

“正義是人類(lèi)社會(huì)的美好理想和永恒價(jià)值追求，如果正義和公正沉淪，那么人類(lèi)就再也不值得在這個(gè)世界上生活了?！保?］早在充滿(mǎn)哲性的古希臘時(shí)期，正義就是哲學(xué)家探討的核心問(wèn)題之一。如蘇格拉底視正義為靈魂的健全，柏拉圖強(qiáng)調(diào)正義的道德性，亞里士多德強(qiáng)調(diào)正義的公正性和平等性品質(zhì)。顯然，這一時(shí)期的正義是被社會(huì)建構(gòu)和生產(chǎn)出來(lái)且標(biāo)識(shí)特定社會(huì)生產(chǎn)方式及物質(zhì)基礎(chǔ)的正義，更強(qiáng)調(diào)正義的時(shí)間屬性。20世紀(jì)六七十年代，以列斐伏爾為代表的新馬克思主義社會(huì)學(xué)家在繼承古典社會(huì)學(xué)家以及馬克思空間實(shí)踐觀知識(shí)基礎(chǔ)上，提出了空間生產(chǎn)的理論體系，繼而推動(dòng)了社會(huì)學(xué)理論的“空間轉(zhuǎn)向”。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)正義開(kāi)始聚焦“空間”和“正義”或“非正義”之間的關(guān)系，正義的空間屬性得到發(fā)掘。正如蘇賈所言，正義在本質(zhì)上是具有深刻空間性的社會(huì)正義［5］。

空間正義強(qiáng)調(diào)，存在于人類(lèi)社會(huì)的正義或非正義通常以空間形式展現(xiàn)，并以空間形式發(fā)展，而這也蘊(yùn)含著從空間維度觀察、分析和辨別正義或非正義的可能性。陳忠教授認(rèn)為，空間正義是一種符合倫理精神的空間形態(tài)和空間關(guān)系，是不同階層社會(huì)主體都能相對(duì)平等、動(dòng)態(tài)享有空間權(quán)利，并進(jìn)行空間生產(chǎn)和空間消費(fèi)的理想狀態(tài)［6］。簡(jiǎn)言之，空間正義是對(duì)空間生產(chǎn)空間生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)空間是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，即便是自然性空間也在現(xiàn)代化進(jìn)程中被打上了深刻的社會(huì)屬性的烙印而成為社會(huì)空間。中可能出現(xiàn)的空間異化的反思和批判，它聚焦空間本身作為一種資源在分配以及使用過(guò)程中的正義性。同時(shí)，空間是與一定生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的聚居和生活場(chǎng)域，始終隨日常生活實(shí)踐的變化而持續(xù)變化，這也是人類(lèi)在不同社會(huì)階段具有差異性生活節(jié)奏和時(shí)空體驗(yàn)的基本原因。因此，人類(lèi)社會(huì)歷史上并不存在能容納所有生活世界的統(tǒng)合空間。在此意義上，均質(zhì)性的空間正義是空間正義的理想狀態(tài)，差異正義才是空間正義的根本底色。當(dāng)然，于我國(guó)而言，差異正義必然是在可控范圍內(nèi)的有限差異和合理差異。

（二）數(shù)字空間正義的內(nèi)涵

要認(rèn)識(shí)數(shù)字空間正義首先需解讀數(shù)字空間內(nèi)涵。數(shù)字空間正義最終面向的是我們的數(shù)字生活，為此，對(duì)數(shù)字空間及其生產(chǎn)過(guò)程以及數(shù)字生活分析就成為闡明數(shù)字空間正義的基本前提。

數(shù)字空間是社會(huì)空間的基本形態(tài)之一。列斐伏爾曾言，任何一個(gè)社會(huì)的任何一種生產(chǎn)方式，均會(huì)生產(chǎn)出符合自身的空間［7］。那么，數(shù)字空間作為數(shù)字社會(huì)的基本空間形態(tài)是如何被生產(chǎn)出來(lái)的呢？空間知識(shí)表明，數(shù)字空間是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)代表的市場(chǎng)資本和掌握數(shù)字知識(shí)的技術(shù)精英聯(lián)合形塑的，其兼具經(jīng)濟(jì)屬性和政治屬性，也是資本集團(tuán)和技術(shù)組織表達(dá)意志的載體。這亦表明數(shù)字空間主要是以符碼形式存在于智能終端中的各種數(shù)字化APP，如社交型數(shù)字空間QQ、微信與消費(fèi)型數(shù)字空間淘寶、京東等。

數(shù)字生活是基于數(shù)字空間的新型生活方式。日常生活是每個(gè)人重復(fù)性、例行化的生活，但也必須黏附于特定的空間之上。據(jù)此，數(shù)字生活是在場(chǎng)的社會(huì)個(gè)體通過(guò)自身掌握的數(shù)字知識(shí)，用數(shù)字符號(hào)在數(shù)字空間中遵循數(shù)字規(guī)則進(jìn)行數(shù)字實(shí)踐的過(guò)程，且由于數(shù)字空間的連通性，個(gè)體能借助已掌握的數(shù)字知識(shí)在不同主題的數(shù)字空間中進(jìn)行差異性實(shí)踐，享受不同數(shù)字體驗(yàn)。而如果將不同空間中的實(shí)踐整合起來(lái)，就串聯(lián)成個(gè)體的數(shù)字生活世界，并在宏觀層面聚合成整個(gè)數(shù)字社會(huì)。

顯然，數(shù)字社會(huì)存在的社會(huì)基礎(chǔ)是數(shù)字空間和數(shù)字生活。其中，數(shù)字空間是數(shù)字生活的基礎(chǔ)和載體，而數(shù)字生活是賦予數(shù)字空間活力和韌性的根本原因。這亦表明，數(shù)字空間的正義或非正義最終都需落實(shí)到社會(huì)成員的數(shù)字生活中，因?yàn)椴怀休d數(shù)字生活以及不被人所使用的數(shù)字空間沒(méi)有探討的意義和價(jià)值。鑒于此，可從三方面理解數(shù)字空間的正義。

首先，社會(huì)資源在數(shù)字生活中的正義分配。社會(huì)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”不可避免地引發(fā)不同階層個(gè)體對(duì)有限數(shù)字資源的激烈爭(zhēng)奪。數(shù)字資源是以數(shù)字元素為表現(xiàn)形式的各種數(shù)字內(nèi)容，其本質(zhì)是傳統(tǒng)社會(huì)資源的數(shù)字化展現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中，部分精英群體運(yùn)用已掌握或積累的權(quán)力占據(jù)更多資源并擠壓弱勢(shì)群體的數(shù)字空間權(quán)益。結(jié)合空間正義內(nèi)涵，數(shù)字空間的正義必然強(qiáng)調(diào)任何個(gè)體均能平等享有進(jìn)入空間以及分配數(shù)字資源的權(quán)利。其次，數(shù)字空間正義是合理限度的差異正義。差異性是空間正義的重要特征，而數(shù)字空間正義也并非強(qiáng)調(diào)消除差異，其關(guān)鍵在于將差異控制在合理限度之中?？梢哉f(shuō)，缺少差異性的數(shù)字生活本身就違背了日常生活的本質(zhì)特征，也否定了人的差異性。即是說(shuō)，數(shù)字社會(huì)是差異性社會(huì)，數(shù)字空間是差異性空間，而數(shù)字生活也必然是差異性生活。最后，數(shù)字權(quán)的合理配置。數(shù)字權(quán)主要體現(xiàn)在個(gè)體參與權(quán)利以及對(duì)數(shù)字空間使用價(jià)值的擁有。前者是指人們有權(quán)利參與到互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)和技術(shù)精英主導(dǎo)的數(shù)字空間生產(chǎn)過(guò)程，后者則是指人們有權(quán)利按照自身期望改變或改造正在使用的數(shù)字空間，使其更契合自身需要。

三、異化鏡像：正義缺失的具體表現(xiàn)

在互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)和技術(shù)精英聯(lián)合主導(dǎo)的空間生產(chǎn)中，部分集團(tuán)或組織為攫取利益賦予數(shù)字空間濃厚的資本性、規(guī)訓(xùn)性、同質(zhì)性、區(qū)隔性、剝削性以及消費(fèi)性特征，其反映到數(shù)字生活中則潛移默化地引起主體間性斷裂，甚至誘發(fā)數(shù)字生活世界的“殖民化”問(wèn)題。

（一）數(shù)字空間的資本性

資本是空間的填充物，而空間則為資本的增殖提供了場(chǎng)域。可以說(shuō)，數(shù)字空間的生產(chǎn)及再生產(chǎn)總體上服從并服務(wù)于互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)資本增殖的需要，并在此過(guò)程中催生了數(shù)字資本這種新型資本形態(tài)，從而不可避免地造成數(shù)字空間的資本化。

數(shù)字空間是資本創(chuàng)造性破壞的結(jié)果。哈維認(rèn)為，資本具有先在一個(gè)階段建立一種空間形式以便進(jìn)行流動(dòng)，而在另外階段破壞這種景觀并建立不同景觀的能力［8］521。實(shí)際上，資本在向靈活積累轉(zhuǎn)變的過(guò)程中始終趨向于被投入到能短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)更多剩余價(jià)值的地方。我們不能否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)生產(chǎn)的數(shù)字空間為數(shù)字生活提供了最基本場(chǎng)域，我們?cè)凇俺鲑u(mài)”信息基礎(chǔ)上通過(guò)注冊(cè)就能獲得使用權(quán)，且要擁有更好的數(shù)字體驗(yàn)還需提供更多私人信息。但當(dāng)數(shù)字空間過(guò)于飽和而無(wú)法滿(mǎn)足資本增殖之需時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)就會(huì)否定之前生產(chǎn)的空間并對(duì)其進(jìn)行更新以生產(chǎn)更契合資本流通的空間景觀。這既是資本在數(shù)字空間進(jìn)行創(chuàng)造性破壞的最直觀體現(xiàn)，也是各類(lèi)數(shù)字空間（各類(lèi)APP）更新如此之快的關(guān)鍵原因。

數(shù)字空間推動(dòng)數(shù)字資本的誕生和發(fā)展。哈維曾用“時(shí)空壓縮”描述資本通過(guò)加快生產(chǎn)周轉(zhuǎn)時(shí)間以及消減物理空間障礙實(shí)現(xiàn)快速增殖的事實(shí)。現(xiàn)實(shí)中，以地理為基礎(chǔ)的物理空間阻隔很大程度上抑制了資本全時(shí)空流通，但數(shù)字空間的時(shí)空基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了流動(dòng)液態(tài)時(shí)空。按照卡斯特的觀點(diǎn)，流動(dòng)空間是圍繞人流、物流、技術(shù)流和信息流等要素流動(dòng)而建立起來(lái)的空間［9］505。這種時(shí)空機(jī)制降低了資本流通的成本，最終塑造了以信息技術(shù)為基本手段、以數(shù)據(jù)為核心生產(chǎn)要素、以數(shù)字平臺(tái)為主要載體的數(shù)字資本［10］，而這種脫離時(shí)空束縛的數(shù)字資本基于增殖和擴(kuò)張需要會(huì)持續(xù)推動(dòng)空間的資本化。尤其是那些掌握較高技術(shù)的大型互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)通過(guò)強(qiáng)勢(shì)的數(shù)字資本，以及大數(shù)據(jù)和智能算法持續(xù)不斷地對(duì)空間進(jìn)行資本化壟斷。

（二）數(shù)字空間的規(guī)訓(xùn)性

“空間并非是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)或政治扭曲了的科學(xué)對(duì)象，它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的?！保?1］數(shù)字空間生產(chǎn)者基于共同利益訴求，將數(shù)字空間塑造為隱蔽性的規(guī)訓(xùn)空間。在此基礎(chǔ)上，我們的數(shù)字生活受到特定場(chǎng)域規(guī)則和后臺(tái)操控者監(jiān)視，并在長(zhǎng)久的慣性化生活中轉(zhuǎn)化為自我規(guī)訓(xùn)。

數(shù)字空間是全景式規(guī)訓(xùn)空間。空間是知識(shí)轉(zhuǎn)化為權(quán)力的關(guān)鍵中介，也是權(quán)力實(shí)施的場(chǎng)所與媒介。前現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)借助建筑的空間布局展開(kāi)。如邊沁的全景敞視監(jiān)獄和福柯的圓形監(jiān)獄均是通過(guò)物理空間布局實(shí)現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)。在此過(guò)程中，和建筑有關(guān)的知識(shí)就成為建筑空間轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)訓(xùn)場(chǎng)域的基礎(chǔ)。由此可知，數(shù)字空間是技術(shù)精英依據(jù)一定數(shù)字知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)場(chǎng)域，而數(shù)字知識(shí)則是通過(guò)特定數(shù)字規(guī)則將技術(shù)權(quán)力轉(zhuǎn)換成規(guī)訓(xùn)權(quán)力。不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字空間如同一個(gè)個(gè)“監(jiān)獄”使暢游其中的個(gè)體都被鑲嵌在固定位置，任何微小的數(shù)字實(shí)踐都受到后臺(tái)監(jiān)控，并借助場(chǎng)域間的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)“液態(tài)監(jiān)視”，尤其是嵌入智能算法的空間更是實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)。誠(chéng)如波斯特所言：“只要個(gè)體用電話(huà)線(xiàn)與數(shù)據(jù)庫(kù)相連監(jiān)視就發(fā)生了?！保?2］這也表明技術(shù)精英憑借占據(jù)數(shù)字知識(shí)進(jìn)行權(quán)力運(yùn)作，以此實(shí)現(xiàn)從定點(diǎn)監(jiān)控到流動(dòng)監(jiān)控的規(guī)訓(xùn)。

數(shù)字空間是自我規(guī)訓(xùn)空間。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和［8］56。數(shù)字成員基于一定數(shù)字知識(shí)在數(shù)字空間中進(jìn)行交往是賦予數(shù)字空間意義、價(jià)值及活力的關(guān)鍵，但數(shù)字社會(huì)的技術(shù)化使個(gè)體的可見(jiàn)性被無(wú)限放大。吉登斯指出，“脫域是指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)”［13］。我國(guó)以熟人關(guān)系為基本特征的社會(huì)基礎(chǔ)，容易使個(gè)體潛意識(shí)保持自我審查和服從規(guī)范以維護(hù)自我聲望和保護(hù)隱私。當(dāng)數(shù)字生活中個(gè)體意識(shí)到其言行均能被無(wú)處不在的目光所監(jiān)視，被共同他者以截圖、分享等方式傳遞給他者，意識(shí)到每個(gè)人均可能是權(quán)力眼睛時(shí)，就會(huì)盡量使其言行和形象符合規(guī)范理性以樹(shù)立良好的數(shù)字人設(shè)，久而久之，便會(huì)激發(fā)和促使個(gè)體實(shí)施內(nèi)在的主動(dòng)規(guī)訓(xùn)。

（三）數(shù)字空間的同質(zhì)性

空間的本性決定其本身就是具有深刻差異性和多樣性的非均質(zhì)空間。數(shù)字空間生產(chǎn)主導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)自身意志，逐漸抹除了數(shù)字空間應(yīng)有的區(qū)別和差異，使數(shù)字空間成為類(lèi)型屬性和模塊功能均具有明顯單向度特征的同質(zhì)空間。

數(shù)字空間是類(lèi)型同質(zhì)的社會(huì)空間。馬爾庫(kù)塞將僅具單一價(jià)值取向、判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)稱(chēng)之為單向度社會(huì)［14］。實(shí)質(zhì)上，數(shù)字社會(huì)也是單向度社會(huì)，而數(shù)字空間以及數(shù)字生活不可避免地受其影響而呈現(xiàn)出明顯的單向度特征。截至2023年6月，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上活躍的APP數(shù)量達(dá)260萬(wàn)款［1］。但仔細(xì)思考，這些種類(lèi)繁多、類(lèi)型多樣的數(shù)字空間具有顯著同質(zhì)性。一方面，不同互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)的數(shù)字空間存在顯著同質(zhì)特征。以數(shù)字空間微信、Soul和米聊為例，雖然三者生產(chǎn)和再造主體存在差異，但其性質(zhì)、功能以及角色都是以社交為主題。再以淘寶、京東和拼多多為例，雖然三者生產(chǎn)和再造的主體各不相同，但均以推動(dòng)消費(fèi)為主題。數(shù)字生活中，社會(huì)公眾下載、注冊(cè)其中任何一款A(yù)PP均能滿(mǎn)足社交需求或消費(fèi)需求。另一方面，同一互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的數(shù)字空間亦存在同質(zhì)特征。比如，QQ與QQ輕聊版雖然是同一主體生產(chǎn)的不同版本的社交類(lèi)空間，但它們?cè)趦?nèi)容上卻存在很大同質(zhì)性。實(shí)際上，這是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）在數(shù)字利益驅(qū)使下將整合數(shù)字空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為碎片化空間生產(chǎn)的必然結(jié)果，也是數(shù)字生活被種類(lèi)繁多的數(shù)字APP困擾的重要原因。

數(shù)字空間是功能同質(zhì)的社會(huì)空間。數(shù)字空間不僅類(lèi)型同質(zhì)，而且功能大同小異，不同互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的數(shù)字空間的功能高度相似。如微信和QQ雖分別隸屬于阿里巴巴和騰訊，但其模塊和規(guī)則均建立在個(gè)體日常交往的習(xí)慣之上，其他模塊的功能也不盡相同。又如淘寶、京東雖分別隸屬于阿里巴巴和京東集團(tuán)，但其模塊和規(guī)則均建立在社會(huì)個(gè)體的消費(fèi)習(xí)慣上。再如抖音、快手雖分別隸屬于字節(jié)跳動(dòng)和快手科技，但其模塊和規(guī)則均建立在社會(huì)個(gè)體的娛樂(lè)休閑習(xí)慣上。與此同時(shí)，不同互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)的數(shù)字空間在模塊功能上也具有較強(qiáng)相似性，如淘寶和天貓均是阿里巴巴為服務(wù)消費(fèi)設(shè)計(jì)的數(shù)字空間，而西瓜視頻和快手均是快手科技公司為娛樂(lè)休閑設(shè)計(jì)的數(shù)字空間。深究之，功能單一意味著同一主題的數(shù)字空間之間具有極強(qiáng)的可替代性，而這否定了空間本身的差異性屬性。

（四）數(shù)字空間的區(qū)隔性

“空間位置總是具有某種壟斷優(yōu)勢(shì)，且空間體系內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)是一種排斥性的壟斷性競(jìng)爭(zhēng)?！保?5］數(shù)字空間既延續(xù)在場(chǎng)社會(huì)的不平等，又生產(chǎn)以數(shù)字資源為核心的數(shù)字不平等。

數(shù)字空間延續(xù)在場(chǎng)社會(huì)不平等。社會(huì)分層是社會(huì)成員、社會(huì)群體因社會(huì)資源占有不同而產(chǎn)生的差異現(xiàn)象［16］?！跋到y(tǒng)數(shù)字化重新配置了人類(lèi)活動(dòng)和組織的整個(gè)領(lǐng)域?！保?7］數(shù)字化過(guò)程某種意義上也是在場(chǎng)資源在數(shù)字空間中重新集聚與分配的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中擁有權(quán)力和財(cái)富的階層因懂得如何使用已有社會(huì)資源獲取數(shù)字資源，甚至讓技術(shù)精英單獨(dú)生產(chǎn)契合他們?nèi)粘Ｉ钚枰目臻g。而那些社會(huì)弱勢(shì)群體由于融入數(shù)字生活的程度和深度較低，將處于更加不利地位，日積月累，傳統(tǒng)社會(huì)底層群體也會(huì)隱性轉(zhuǎn)化為數(shù)字社會(huì)的數(shù)字底層群體。

數(shù)字空間再造新的社會(huì)不平等。如前所言，資源的數(shù)字化使掌握數(shù)字資源多少成為衡量個(gè)體數(shù)字身份的標(biāo)識(shí)。數(shù)字生活中一般會(huì)依據(jù)數(shù)字知識(shí)、數(shù)字素養(yǎng)以及數(shù)字發(fā)展程度的不同將社會(huì)群體分為強(qiáng)勢(shì)數(shù)字群體和弱勢(shì)數(shù)字群體。不言而喻，強(qiáng)勢(shì)數(shù)字群體獲取數(shù)字資源的能力和機(jī)會(huì)遠(yuǎn)大于弱勢(shì)數(shù)字群體，這使平等化的數(shù)字生活形成明顯的兩極分化，并形成差異性的生活體驗(yàn)和生活感知。具體來(lái)說(shuō)，一部分?jǐn)?shù)字底層整日沉迷數(shù)字景觀之中無(wú)法自拔，數(shù)字生活更多的是一種時(shí)間的消磨和思想的沉淪，娛樂(lè)至死成為其真實(shí)的生活寫(xiě)照。反觀另一部分?jǐn)?shù)字高級(jí)階層，他們則會(huì)充分利用數(shù)字空間的資源開(kāi)展生活實(shí)踐并獲得更好的發(fā)展和進(jìn)步，從而塑造高品質(zhì)的數(shù)字人生。

（五）數(shù)字空間的剝削性

“數(shù)字勞動(dòng)是弱化生產(chǎn)與生活、工作與玩樂(lè)界限的免費(fèi)勞動(dòng)?！保?8］數(shù)字空間的非在場(chǎng)以及時(shí)空分離創(chuàng)造了“萬(wàn)人在線(xiàn)”的勞動(dòng)場(chǎng)景，并對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行深層次的奴役和壓迫。

數(shù)字空間是免費(fèi)勞動(dòng)空間?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身。”［19］由于前現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)空間受地域性在場(chǎng)支配，人們遵循特定時(shí)間在特定空間中進(jìn)行特定勞動(dòng)，且勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)空間無(wú)法分離。而數(shù)字化使勞動(dòng)空間轉(zhuǎn)向了數(shù)字空間并與勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行分離。“新信息技術(shù)讓工作任務(wù)分散化，同時(shí)即時(shí)在互動(dòng)式通信網(wǎng)絡(luò)里協(xié)調(diào)整合?！保?］320但這種勞動(dòng)已不再是傳統(tǒng)工廠中的專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)，而是深入娛樂(lè)休閑碎片化時(shí)間中的免費(fèi)勞動(dòng)。即是說(shuō)，我們?cè)跀?shù)字空間中上傳視頻、分享熱點(diǎn)事件以及點(diǎn)擊等行為所產(chǎn)生的流量變現(xiàn)并不會(huì)分配給社會(huì)個(gè)體。與此同時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)空間的分離使數(shù)字勞動(dòng)的時(shí)間更具彈性，數(shù)字空間使我們的數(shù)字勞動(dòng)能在多個(gè)智能終端同時(shí)存在。

數(shù)字空間是閑暇無(wú)感的社會(huì)空間。勞動(dòng)時(shí)間蘊(yùn)含著商品價(jià)值尺度，而閑暇時(shí)間則意味著自由解放的尺度。在前現(xiàn)代社會(huì)，建立在自然節(jié)奏基礎(chǔ)上的日常生活較為緩慢，人們過(guò)著日出而作、日落而息的農(nóng)業(yè)生活。到了工業(yè)社會(huì)，科層制主導(dǎo)的機(jī)械時(shí)間加速了生活節(jié)奏。但數(shù)字時(shí)代，媒介時(shí)間成為主導(dǎo)數(shù)字生活的節(jié)奏體系，這樣的時(shí)間節(jié)奏支配著數(shù)字生活的方方面面。與此同時(shí)，數(shù)字空間的分割化又將個(gè)體的閑暇時(shí)間進(jìn)行切割和碎片處理，閑暇時(shí)間被抽象勞動(dòng)的時(shí)間體制所支配。如今，在數(shù)字生活中，我們常常要在不同的數(shù)字空間同時(shí)處理不同的事務(wù)，快速、緊湊以及忙碌成為數(shù)字生活的真實(shí)體驗(yàn)，并日益內(nèi)化為個(gè)體的無(wú)意識(shí)慣習(xí)。但生活時(shí)間資源越是短缺，就越會(huì)加快生活節(jié)奏，我們沒(méi)有閑暇時(shí)間，哪怕借由技術(shù)壓縮贏得了時(shí)間富足。

（六）數(shù)字空間的消費(fèi)性

數(shù)字空間雖然實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)場(chǎng)景和消費(fèi)體驗(yàn)的升級(jí)，但淪為商品生產(chǎn)者和空間生產(chǎn)者對(duì)我們消費(fèi)生活進(jìn)行引導(dǎo)的消費(fèi)空間。事實(shí)上，無(wú)論我們打開(kāi)以及使用何種數(shù)字空間，最終都可能在購(gòu)物數(shù)字空間中相遇。

數(shù)字空間是引導(dǎo)型消費(fèi)空間。商品生產(chǎn)者和空間生產(chǎn)者利用智能技術(shù)營(yíng)造超真實(shí)消費(fèi)鏡像，并通過(guò)誘導(dǎo)性廣告來(lái)編織和定義數(shù)字時(shí)代時(shí)尚的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，從而極力引導(dǎo)消費(fèi)實(shí)踐?！皬V告既提供了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，更創(chuàng)造了‘我’這一消費(fèi)者的意象?！保?0］經(jīng)過(guò)技術(shù)知識(shí)修改和美化的數(shù)字廣告實(shí)質(zhì)上是不斷刺激個(gè)體產(chǎn)生消費(fèi)欲望，并在滿(mǎn)足個(gè)體觀看和需求欲望的同時(shí)激發(fā)其產(chǎn)生新的消費(fèi)欲望。雖然有些物品并非我們所需，但在契合心理預(yù)期的廣告引導(dǎo)下消費(fèi)者不自覺(jué)地交了“智商稅”，避重就輕地展現(xiàn)消費(fèi)福利、賣(mài)家秀和買(mǎi)家秀的差異以及購(gòu)買(mǎi)各種便宜小商品便是最好反映。與此同時(shí)，數(shù)字空間的技術(shù)本質(zhì)以及數(shù)字生活的程式化，使商品銷(xiāo)售者能借助消費(fèi)大數(shù)據(jù)和智能算法實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的精準(zhǔn)預(yù)判和精準(zhǔn)投送。比如我們?cè)谖⑿帕奶熘刑峒皽?zhǔn)備購(gòu)買(mǎi)何種物品，隨后在朋友圈小程序中就會(huì)發(fā)現(xiàn)該類(lèi)商品的推薦。雖然這種方式有助于節(jié)省個(gè)體消費(fèi)因選擇耗費(fèi)的生活時(shí)間，但也削弱了消費(fèi)實(shí)踐的主體性，甚至淪為被迫性消費(fèi)生活。

數(shù)字空間是預(yù)售型消費(fèi)空間。消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，沒(méi)有消費(fèi)的生產(chǎn)是沒(méi)有意義和價(jià)值的生產(chǎn)。在前現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)一般是先于消費(fèi)存在的，消費(fèi)者在商場(chǎng)中消費(fèi)的是已被生產(chǎn)出來(lái)的商品。如今，數(shù)字空間不僅將消費(fèi)實(shí)踐從在場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿眻?chǎng)，而且使消費(fèi)能先于生產(chǎn)而存在。數(shù)字消費(fèi)中我們能依據(jù)自身的喜愛(ài)偏好進(jìn)行商品的個(gè)性化定制，同時(shí)，商品生產(chǎn)者也會(huì)通過(guò)自身對(duì)數(shù)字生活的把握和預(yù)測(cè)來(lái)前瞻性地設(shè)計(jì)相關(guān)商品并提前售賣(mài)，如高級(jí)版本的小米、蘋(píng)果手機(jī)預(yù)售。此外，符號(hào)消費(fèi)成為預(yù)售型消費(fèi)的重要特征。在預(yù)售型消費(fèi)實(shí)踐中，部分個(gè)體消費(fèi)的不再是預(yù)售商品的使用價(jià)值，而是商品附帶的符號(hào)意義。如淘寶“雙十一”以及京東“618”消費(fèi)狂歡節(jié)期間，我們總能看見(jiàn)一些微信好友將搶購(gòu)到的稀缺商品在朋友圈展示，他們不僅彰顯了自己的經(jīng)濟(jì)能力和身份地位，還向他者傳達(dá)自己的時(shí)尚消費(fèi)意識(shí)。

四、共鳴理路：實(shí)現(xiàn)正義的空間路徑

當(dāng)代中國(guó)正處于快速數(shù)字化進(jìn)程中，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)數(shù)字空間異化的基礎(chǔ)上，也須重新審視實(shí)現(xiàn)正義性數(shù)字空間生產(chǎn)的可能性。列斐伏爾認(rèn)為：“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么改變生活方式、改變社會(huì)等都是空話(huà)?！保?1］為此，需堅(jiān)持空間生產(chǎn)的正義性取向，通過(guò)正義的數(shù)字空間創(chuàng)造美好詩(shī)意的數(shù)字生活。

（一）建構(gòu)良好的數(shù)字空間秩序

鮑曼認(rèn)為，秩序的可靠和堅(jiān)固，是人類(lèi)自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶［22］。正義的數(shù)字空間一定是秩序井然和道德氛圍濃厚的空間。構(gòu)筑契合數(shù)字空間運(yùn)行和發(fā)展的法律秩序，提升個(gè)體的道德意識(shí)是確保實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間正義的根本之策。

一是完善數(shù)字空間的法律法規(guī)。法律既是治國(guó)之重器，也是治網(wǎng)之重器。“法治意味著有組織的政府借助各種合法支配的工具和渠道的運(yùn)作?！保?3］依法治網(wǎng)是全面依法治國(guó)的重要組成部分。要在積極組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)我國(guó)數(shù)字社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展、數(shù)字現(xiàn)象及數(shù)字問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，加快制定契合數(shù)字空間和數(shù)字生活的法律法規(guī)，并建構(gòu)與數(shù)字社會(huì)相適應(yīng)的法治體系。此外，數(shù)字空間的非正義源于空間總體上是服務(wù)于空間生產(chǎn)者而非廣大網(wǎng)民和弱勢(shì)階層的利益。因此，現(xiàn)階段要積極圍繞國(guó)家發(fā)展和網(wǎng)民生活需要，聚焦數(shù)字生活中網(wǎng)民反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，從法律上保證數(shù)字資源的平等分配，讓各類(lèi)數(shù)字群體均能享受數(shù)字化改革的紅利，避免數(shù)字空間成為精英階層剝奪弱勢(shì)數(shù)字群體的工具，避免數(shù)字資源不均衡引發(fā)空間階層化，讓數(shù)字空間真正成為有法可依的生活場(chǎng)域。

二是提升數(shù)字空間的道德氛圍。道德本身既是一種特殊的正義形態(tài)，又是社會(huì)生活中特有的、規(guī)范的調(diào)節(jié)方式和具體價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)如鮑曼所言，無(wú)道德便無(wú)秩序［24］。數(shù)字社會(huì)作為新型社會(huì)組織形態(tài)，其之于人類(lèi)的意義和價(jià)值是值得肯定和確定的，但它并不能很好地改變?nèi)说牡赖滤揭约熬駳赓|(zhì)，甚至?xí)谔囟ǚ秶鷥?nèi)引起道德的衰落和恐慌。因此，我們必須構(gòu)建與數(shù)字空間相適應(yīng)的倫理道德體系。如在各類(lèi)數(shù)字空間開(kāi)設(shè)道德專(zhuān)欄，大力宣傳中華民族傳統(tǒng)美德以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)公德和個(gè)人美德內(nèi)化為數(shù)字生活共識(shí)，打造數(shù)字生活的道德共同體。同時(shí)，要積極彌合城鄉(xiāng)居民間的數(shù)字鴻溝，提升不同階層數(shù)字群體運(yùn)用數(shù)字知識(shí)開(kāi)展數(shù)字生活的能力。為此，政府管理部門(mén)要加大數(shù)字知識(shí)的宣傳普及工作，在社區(qū)積極開(kāi)展數(shù)字技能培訓(xùn)活動(dòng)。尤其是要舉辦針對(duì)社區(qū)老年群體以及鄉(xiāng)村居民的講座，提升他們的數(shù)字素養(yǎng)，并讓他們了解什么是數(shù)字社會(huì)、數(shù)字空間以及數(shù)字生活，以此將數(shù)字空間打造為不同社會(huì)階層共同發(fā)展的載體。

（二）加強(qiáng)數(shù)字資本的時(shí)空監(jiān)管

如前所言，差異性正義是數(shù)字空間正義的重要特征之一。數(shù)字空間生產(chǎn)并非不斷再造功能和類(lèi)型單向度的同質(zhì)空間，而在于生產(chǎn)更多契合數(shù)字生活需要的復(fù)合空間。為塑造差異性數(shù)字空間，需打破互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)數(shù)字資本的單方面時(shí)空運(yùn)作，這是實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間正義的必然之舉。

一是打破數(shù)字資本束縛牢籠。我們不能否認(rèn)數(shù)字資本的流動(dòng)不僅是數(shù)字社會(huì)保持活力的基礎(chǔ)，也是保證數(shù)字空間能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求，但其追逐超額利潤(rùn)的本性不可避免地加劇了空間資本化和數(shù)字階層的不平等。政府管理部門(mén)要持續(xù)開(kāi)展數(shù)字空間資本反壟斷長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，規(guī)范數(shù)字資本的運(yùn)行規(guī)則，尤其要防止大型互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)對(duì)中小企業(yè)的吞并及其產(chǎn)生的更高級(jí)、更復(fù)雜、更隱蔽的市場(chǎng)壟斷。與此同時(shí)，政府管理部門(mén)應(yīng)構(gòu)筑公開(kāi)透明的數(shù)字平臺(tái)監(jiān)管體系，并強(qiáng)化資本集團(tuán)內(nèi)部監(jiān)管和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)組織自律建設(shè)；要充分發(fā)揮數(shù)字空間使用者的監(jiān)督權(quán)，讓每位數(shù)字空間使用者能真正且真實(shí)地參與到和自身數(shù)字利益相關(guān)的決策中，能相對(duì)充分且公開(kāi)地表達(dá)自己對(duì)數(shù)字生活的主張和意見(jiàn)。

二是整合和再造復(fù)合數(shù)字空間。空間作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)品，始終處于被構(gòu)造中，從來(lái)不會(huì)結(jié)束，也不會(huì)封閉［25］。無(wú)論是已有數(shù)字空間，還是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)正醞釀生產(chǎn)的數(shù)字空間，始終處于再生產(chǎn)狀態(tài)中。政府管理部門(mén)要積極同資本主導(dǎo)的同質(zhì)化和碎片化空間作斗爭(zhēng)，以規(guī)制資本同質(zhì)邏輯建構(gòu)的空間分配秩序。除此之外，政府管理部門(mén)要積極介入互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)的生產(chǎn)和研發(fā)，要求互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)對(duì)現(xiàn)存的同類(lèi)型數(shù)字空間進(jìn)行整合，并對(duì)即將生產(chǎn)的各類(lèi)數(shù)字空間開(kāi)展分類(lèi)指導(dǎo)。當(dāng)然，整合后的復(fù)合數(shù)字空間并非原生空間的簡(jiǎn)單聚合，而是原生空間功能和屬性的時(shí)空疊寫(xiě)。這樣的復(fù)合數(shù)字空間既具有原生空間的功能和類(lèi)型，又具有自身特色，能滿(mǎn)足數(shù)字成員多樣化的數(shù)字生活需要。同時(shí)，政府管理部門(mén)也要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)上報(bào)的數(shù)字APP進(jìn)行嚴(yán)格審查和篩選，從源頭上避免同類(lèi)數(shù)字空間的產(chǎn)生。

（三）增強(qiáng)數(shù)字空間的文化底蘊(yùn)

文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久和潛移默化的。在我國(guó)，數(shù)字空間應(yīng)是具有濃厚文化氛圍的場(chǎng)域，而數(shù)字生活也應(yīng)是充滿(mǎn)詩(shī)意的文化生活?；蛘哒f(shuō)，數(shù)字空間不應(yīng)是消費(fèi)空間和勞動(dòng)空間，數(shù)字生活也不應(yīng)是消費(fèi)生活和勞動(dòng)生活。增強(qiáng)數(shù)字空間文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間正義的應(yīng)有之義。

一是打造專(zhuān)業(yè)型數(shù)字文化空間。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和文化大國(guó)，并且不同地域具有不同特色的地方文化。從文化本身來(lái)說(shuō)，繼承性是文化的重要屬性，而數(shù)字空間的時(shí)空抽離為優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新提供了絕佳場(chǎng)所，但無(wú)論是政府管理部門(mén)還是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)，都尚未生產(chǎn)和再造能充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字空間，這也造成數(shù)字生活中的娛樂(lè)和休閑大都充斥著無(wú)聊的信息，甚至還夾雜著不少低俗不雅內(nèi)容。政府管理部門(mén)作為促進(jìn)美好數(shù)字生活的主體，要在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，打造能全面彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和精神價(jià)值的公益性專(zhuān)業(yè)數(shù)字文化空間，讓數(shù)字生活時(shí)刻被文化所感知，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字技術(shù)的介入中實(shí)現(xiàn)更好傳承和發(fā)展。與此同時(shí)，正如每種數(shù)字空間都有表示自身特色的社會(huì)標(biāo)識(shí)，每類(lèi)數(shù)字空間也要有自己的文化特色。因此，各類(lèi)互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)在數(shù)字空間生產(chǎn)中應(yīng)注重文化傳承，要在標(biāo)榜消費(fèi)、支付、休閑、直播以及游戲等不同主題的數(shù)字空間中開(kāi)辟專(zhuān)欄展示文化，并利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建互動(dòng)式、沉浸式文化模塊。當(dāng)數(shù)字空間不再被消費(fèi)氛圍和消費(fèi)符號(hào)所裹挾時(shí)，數(shù)字生活也會(huì)逐漸脫離消費(fèi)的桎梏而走向高雅的文化實(shí)踐。

二是重建數(shù)字空間集體記憶。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)，集群和多元本就是人類(lèi)存在的基本特征。原子化語(yǔ)境中的數(shù)字空間已成為個(gè)體表達(dá)真實(shí)感受以及展示情感記憶的精神空間。如我們利用微信建構(gòu)屬于自己的朋友圈，展示日常生活所思以及對(duì)社會(huì)事件的看法，并能依據(jù)場(chǎng)域規(guī)則分別設(shè)置最近半年、最近一個(gè)月以及最近三天可見(jiàn)。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，是族群文化傳承、更生的重要精神內(nèi)容與意義的來(lái)源［26］。從集群角度而言，數(shù)字空間所建構(gòu)的脫域性生活交往為打破原子化的數(shù)字生活、建構(gòu)數(shù)字生活共同體提供了基礎(chǔ)。處于同一數(shù)字空間的兩個(gè)個(gè)體并非遙遠(yuǎn)的存在，他們能以視頻方式實(shí)現(xiàn)缺場(chǎng)的在場(chǎng)，并且這種陪伴感和互動(dòng)感會(huì)因淡化在場(chǎng)接觸的心理障礙而更具自在感。顯然，數(shù)字空間生產(chǎn)要積極激發(fā)數(shù)字群體的共情力和凝聚力，喚醒每位數(shù)字個(gè)體的情感記憶，讓身處不同階層的社會(huì)個(gè)體均能感受到中國(guó)式情感溫暖，從而將數(shù)字空間塑造成充滿(mǎn)本體性安全的空間。

（四）秉承差異正義的價(jià)值原則

任平教授曾指出，“我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)差異性社會(huì)”［27］。差異性和多元性是我國(guó)社會(huì)重要的時(shí)空特征，而差異性又是數(shù)字空間正義的基本特征。因此，秉承差異正義是實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間正義的有效方式。

一是秉承數(shù)字空間生產(chǎn)的差異性原則。數(shù)字空間生產(chǎn)應(yīng)在承認(rèn)差異、尊重差異的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)建差異空間。數(shù)字權(quán)力平等已成為建構(gòu)數(shù)字空間正義體系的邏輯起點(diǎn)，而差異權(quán)的設(shè)定和獲得是網(wǎng)民抵抗均質(zhì)化力量和等級(jí)制權(quán)力、避免數(shù)字空間單向度和保證數(shù)字生活多樣性的重要方式。當(dāng)然，這種差異過(guò)大或過(guò)小均違背了數(shù)字生活的本質(zhì)。與此同時(shí)，數(shù)字空間生產(chǎn)保證個(gè)體按照數(shù)字生活需要改變并改造數(shù)字空間的權(quán)力，這是數(shù)字生活最寶貴的民主，它促進(jìn)了生產(chǎn)合規(guī)律性及合目的性，使數(shù)字社會(huì)及其空間變革和重塑均能反映個(gè)體的意見(jiàn)和要求。

二是堅(jiān)持?jǐn)?shù)字空間生產(chǎn)的生活性原則。日常生活是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織的現(xiàn)實(shí)前提，只有在日常生活中，人作為社會(huì)關(guān)系的總和才以完整和獨(dú)特的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字空間是承載數(shù)字生活的唯一場(chǎng)域，生活性是其首要特性。馬斯洛曾將人類(lèi)的需要層次從低到高分為生理、安全、社交以及尊重和自我實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中，五種需要構(gòu)成不同的等級(jí)或水平，是激勵(lì)和指引個(gè)體行為的力量［28］。

人是具有差異性的個(gè)體，人在數(shù)字生活中也具有不同的需要。數(shù)字空間的虛實(shí)混合特性為個(gè)體實(shí)現(xiàn)尊重和自我發(fā)展的需要提供了絕佳場(chǎng)域。

因此，要積極打造符合個(gè)人特性和群體特性的數(shù)字空間，生產(chǎn)契合不同網(wǎng)民需要的數(shù)字空間。同時(shí)，要積極協(xié)調(diào)不同群體的數(shù)字利益，彌合知識(shí)精英與草根階層的數(shù)字鴻溝。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，老年群體是數(shù)字生活中的弱勢(shì)群體，應(yīng)充分關(guān)切老年群體，打造契合老年群體的數(shù)字空間，特別是要保障廣大農(nóng)村地區(qū)的老年群體不被排除在空間生產(chǎn)之外并平等分享數(shù)字權(quán)益。

（五）積極倡導(dǎo)數(shù)字性人文主義

數(shù)字社會(huì)是因數(shù)字技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻且系統(tǒng)影響而發(fā)展起來(lái)的一種新型的社會(huì)組織形態(tài)。顯然，數(shù)字社會(huì)就是一個(gè)技術(shù)社會(huì)，而數(shù)字空間的一系列異化現(xiàn)象均與數(shù)字技術(shù)的不合理運(yùn)用密切相關(guān)。因此，積極賦予數(shù)字技術(shù)人文精神是實(shí)現(xiàn)數(shù)字空間正義的重要路徑。

一是確保數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)的價(jià)值理性。韋伯曾將理性分為動(dòng)機(jī)純真和手段正確的價(jià)值理性以及注重功效最大化的工具理性。在我國(guó)，數(shù)字技術(shù)作為技術(shù)的一種類(lèi)型其最終目的是為社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展和美好生活服務(wù)?；蛘哒f(shuō)，不能解決社會(huì)運(yùn)行的紊亂以及不能滿(mǎn)足人的社會(huì)需求的技術(shù)都是沒(méi)用的技術(shù)。因此，互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)要確保數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)的實(shí)用性和適用性原則，兼顧技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，始終把人的發(fā)展放在首位，滿(mǎn)足人的需求、發(fā)展人的能力以及體現(xiàn)人性尺度，避免技術(shù)的不對(duì)等和不均衡造成的技術(shù)區(qū)隔。與此同時(shí)，政府管理部門(mén)應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)和技術(shù)精英開(kāi)發(fā)的各類(lèi)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格審查，尤其是對(duì)大數(shù)據(jù)、人工智能、智能算法等各類(lèi)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)景和應(yīng)用范圍進(jìn)行嚴(yán)格的制度規(guī)范。此外，數(shù)字技術(shù)的程序化也表明對(duì)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行前瞻性反思的重要性［29］。為此，應(yīng)從制度層面建立和完善數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制，對(duì)各類(lèi)數(shù)字技術(shù)運(yùn)用可能產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行提前預(yù)判和反思，并依據(jù)預(yù)測(cè)和判斷結(jié)果進(jìn)行調(diào)整，從而將新數(shù)字技術(shù)應(yīng)用可能產(chǎn)生的異化降到最低。

二是注重?cái)?shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)的整合性。技術(shù)整合是技術(shù)創(chuàng)新的一種形式，是將同一功能和屬性的碎片化技術(shù)整合成一種或一類(lèi)的過(guò)程。實(shí)際上，數(shù)字空間的多樣性和同質(zhì)性均和技術(shù)的碎片化有關(guān)。不同互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)為自身利益運(yùn)用同樣的數(shù)字技術(shù)再造了大量的同質(zhì)空間，甚至將技術(shù)進(jìn)行無(wú)序拆分而達(dá)到盈利的目的，這事實(shí)上也造成了數(shù)字生活的混雜。為此，國(guó)家要鼓勵(lì)和支持互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)或者政府技術(shù)研發(fā)部門(mén)對(duì)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展以及數(shù)字核心技術(shù)進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，通過(guò)程序和編碼的切入將零碎化的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行連接，如促進(jìn)大數(shù)據(jù)、人工智能和算法的深度融合。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)作為數(shù)字技術(shù)的開(kāi)發(fā)者和運(yùn)用者，其對(duì)數(shù)字技術(shù)的支配和影響至關(guān)重要。因此，要鼓勵(lì)和支持不同互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)統(tǒng)合數(shù)字技術(shù)，避免數(shù)字技術(shù)壁壘，將數(shù)字技術(shù)用于提高生產(chǎn)力并造福人類(lèi)，而非資本剝削的工具。

五、結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，現(xiàn)代性的重要內(nèi)容和標(biāo)志即是數(shù)字技術(shù)革命引發(fā)的數(shù)字社會(huì)。數(shù)字化既是一個(gè)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)充滿(mǎn)問(wèn)題、矛盾以及沖突的失衡過(guò)程。為此，我們必須明確以技術(shù)為核心的數(shù)字技術(shù)會(huì)持續(xù)改變我們賴(lài)以生活的社會(huì)是確定的，但其如何改變則充滿(mǎn)了不確定性。這也表明，如何把握數(shù)字空間以及數(shù)字生活的本質(zhì)是亟需學(xué)界認(rèn)識(shí)和探討的核心問(wèn)題之一。筆者以數(shù)字技術(shù)社會(huì)化應(yīng)用以及社會(huì)生活空間轉(zhuǎn)向?yàn)榛臼聦?shí)，對(duì)數(shù)字空間正義的概念內(nèi)涵及其生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)出的非正義現(xiàn)象進(jìn)行審視，并在此基礎(chǔ)上嘗試提出紓解乃至解決數(shù)字空間非正義的合理路徑。

研究發(fā)現(xiàn)，數(shù)字空間本質(zhì)是由市場(chǎng)資本和技術(shù)精英借助特定數(shù)字知識(shí)建構(gòu)的新型社會(huì)空間。在此過(guò)程中，處于不同空間位置的主體，因擁有不同目標(biāo)和利益訴求而不斷進(jìn)行數(shù)字資源的爭(zhēng)奪和擠壓。通常來(lái)說(shuō)，公眾作為數(shù)字空間使用者并沒(méi)有足夠的數(shù)字權(quán)參與到數(shù)字空間生產(chǎn)中，當(dāng)然也難以維護(hù)自身的數(shù)字權(quán)益，從而引發(fā)空間異化，影響美好數(shù)字生活的實(shí)現(xiàn)。從理論上來(lái)說(shuō)，美好數(shù)字空間是有助于推動(dòng)人自由全面發(fā)展的希望空間，而美好數(shù)字生活自然也是沒(méi)有隱形規(guī)訓(xùn)和剝削，充分享有生產(chǎn)權(quán)、參與權(quán)的數(shù)字生活。當(dāng)然，我們不否認(rèn)數(shù)字空間正義建構(gòu)以及美好數(shù)字生活的實(shí)現(xiàn)還將面臨諸多挑戰(zhàn)。

數(shù)字空間生產(chǎn)及其非正義問(wèn)題是數(shù)字社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)性的核心問(wèn)題。立足現(xiàn)在，展望未來(lái)，數(shù)字社會(huì)的崛起令人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了許多新要求與新期待，但無(wú)論何種形式，日常生活始終在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的交織融合中不斷向前發(fā)展。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)因應(yīng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變遷的學(xué)科，從誕生之初便將讓人類(lèi)過(guò)上安定幸福的美好生活、讓生活充滿(mǎn)信任以及人性化溫暖作為其基本實(shí)踐追求。鑒于此，社會(huì)學(xué)須肩負(fù)起自身的學(xué)術(shù)使命，將傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論和研究方法應(yīng)用到數(shù)字社會(huì)相關(guān)議題探討中。于我國(guó)而言，龐大的人口基數(shù)以及以熟人為主要特征的社會(huì)基礎(chǔ)必將賦予我國(guó)數(shù)字社會(huì)鮮明的歷史底色和本土特色。因此，中國(guó)社會(huì)學(xué)界更需積極投身于一系列具有本土特色的數(shù)字現(xiàn)象和數(shù)字問(wèn)題研究之中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的數(shù)字社會(huì)、中國(guó)風(fēng)格的數(shù)字空間以及中國(guó)氣息的數(shù)字生活，以此紓解我國(guó)網(wǎng)民日益增長(zhǎng)的美好數(shù)字生活需要和數(shù)字社會(huì)的不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

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The theoretical connotation， alienation representation， and resonance theory of justice in digital space

Abstract：

Digital space is a new social space shaped by market capital represented by Internet groups and technical elites with digital knowledge. Digital space justice is a reflection and criticism of a series of spatial alienation phenomena that occur during the production process of digital space， which means that social individuals can equally distribute digital resources and have full digital rights. In the production of digital space， under the joint domination and influence of market capital and technical elites， digital space has increasingly become a space for digital capital to seize surplus value， a disciplinary space for technical elites to conduct surveillance and self-restraint， and a homogenous space with obvious one-dimensional types and functions， continuing and recreating new social unequal segregation spaces， exploitative spaces for free labor， and consumer spaces for pre-sale guidance. Over time， digital society has increasingly become a one-dimensional society， digital life has become a one-dimensional life， and people have increasingly lost the ability to negate， criticize， and innovate， becoming one-dimensional people. In order to create a just digital space and achieve a poetic digital life， it is necessary to adhere to the humanistic and just orientation of digital space production， improve laws and regulations and ethics that are compatible with the operation and development of digital space， regulate the spatial and temporal operation of digital capital and produce complex digital spaces， recreate professional digital cultural spaces to stimulate collective memory of digital life， uphold the principle of difference reconstruction and ensure the balance between value rationality and instrumental rationality in the development of digital technology， and other paths to achieve it.

Keywords：

digital space; digital life; space justice; alienation mirror; justice in digital space