摘要：回顧信息概念的研究和探索歷程，信息最著名的概念經(jīng)歷了從最初的熵和負(fù)熵的理論，到之后的差異說、形式說和狀態(tài)說，從類反映說到意義和符號，再到計算信息和量子信息的學(xué)說，等等。雖然在這些理論中可以不同程度地看到客觀信息的影子，但是只有中國信息哲學(xué)中的“間接存在”概念將客觀信息世界予以了最清晰的揭示。早在40多年前，中國信息哲學(xué)就指出：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！焙髞?，中國信息哲學(xué)又根據(jù)自己提出的信息形態(tài)分類理論，把“認(rèn)識和實踐主體對信息的主觀把握和創(chuàng)造”也明確地納入到關(guān)于信息本質(zhì)的擴(kuò)展性規(guī)定之中。近年來，中國信息哲學(xué)的最新發(fā)展，把存在、非存在，演化和時間，物質(zhì)、信息和意識等納入了信息哲學(xué)研究的統(tǒng)一框架，進(jìn)而增加了對信息本質(zhì)探討的“物質(zhì)世界與非存在世界的指向者”的新維度。由于在存在論層面揭示了信息的本質(zhì)，中國信息哲學(xué)提出的間接存在論學(xué)說對人類哲學(xué)作出了全方位的獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：存在；非存在；演化；間接存在論；信息哲學(xué)；信息本質(zhì)

中圖分類號：B028

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2024）04-0148-09

一、信息本質(zhì)的八種解讀

國內(nèi)外絕大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)存在著不依賴于人的主觀賦義的客觀信息。我們可以將世界上紛亂雜呈的關(guān)于信息概念的最主要的觀點和理論概括為九大類型。

1.熵和負(fù)熵理論：與熱力學(xué)第二定律和統(tǒng)計物理學(xué)相關(guān)的熵理論，香農(nóng)（Claude Elwood Shannon）創(chuàng)立的信息通信理論中的“信源熵”理論［1］，薛定諤（Erwin Schrdinger）的“生命賴負(fù)熵為生”的負(fù)熵論［2］，維納（Norbert Wiener）創(chuàng)立的控制論中的“信息即負(fù)熵”理論［3］，普里戈金（Llya Prigogine）等的開放系統(tǒng)有序增長的“負(fù)熵流”理論［4］等。嚴(yán)格說來，信息的熵或負(fù)熵的理論并不是直接針對信息本質(zhì)的理論，而只是針對載體特定層次上的結(jié)構(gòu)化程度所進(jìn)行的一種相對測度，具有相對性、定量性和功能性等特征。

2.差異說：英國控制論專家艾司比

（W. Ross Ashby）的“信息即變異度”理論［5］；意大利數(shù)學(xué)家朱塞佩·隆戈（Giuseppe Longo）認(rèn)為，“信息是反映事物的形式、關(guān)系和差別，它包含在事物的差異里而不是在事物的自身之中”［6］；英國社會學(xué)家貝特森（Gregory Betason）的“信息是制造差異的差異”說［7］；美國人類學(xué)和生物學(xué)家迪肯（Terrence W. Deacon）的“信息就是約束”［8］等。其實，差異關(guān)系考察的只是信息賴以存在的載體的形式結(jié)構(gòu)的關(guān)系，并未涉及信息內(nèi)容本身。所以，此類學(xué)說同樣不能合理揭示信息的本質(zhì)。

3.形式說：最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）的“型相”說［9］與亞里士多德（Aristotle）的“形式因”［10］；德國物理學(xué)和哲學(xué)家魏茨澤克（Carl von Weizscker）的“信息形式計量”說［11］；蘇聯(lián)社會學(xué)家烏爾蘇爾（А.Д.Yрсул）的信息是“反映的內(nèi)容和形式”說［12］等。然而，“形式”僅是負(fù)載信息的質(zhì)能組織起來的結(jié)構(gòu)模式，它還不是信息本身。

4.狀態(tài)說：中國信息科學(xué)家鐘義信教授的信息是“事物運(yùn)動的狀態(tài)和方式”說［13］，北京大學(xué)羅先漢教授的“信息是事物運(yùn)動的狀態(tài)”說［14］等。其實，用“事物的狀態(tài)”來定義信息，其性質(zhì)與用“形式”定義信息一樣。英語中的“Form”（形式）一詞本身就具有“形式、形狀、形態(tài)、外形、方式、狀態(tài)、構(gòu)成、組成、排列、組織、產(chǎn)生、塑造、形成”等含義。

5.類反映說與相互作用說：最早可以追溯到法國近代啟蒙思想家狄德羅（Denis Diderot）的感受性理論［15］，列寧的“類反映”學(xué)說［16］，蘇聯(lián)［17］與東歐學(xué)者［18］關(guān)于信息與反映概念關(guān)系的比較研究；中國學(xué)者劉長林的“信息是被反映的事物屬性”說［19］，中國學(xué)者黎鳴的“力和信息均屬于物質(zhì)的相互作用范疇”的觀點［20］等。雖然用“反映”定義信息相對深刻，但是“反映”的著眼點還僅僅在于“信宿”，這樣的定義無法解釋信息是如何從信源中產(chǎn)生出來的。

6.意義和符號說：最早可以追溯到瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）的語言符號學(xué)［21］和美國哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）的系統(tǒng)符號學(xué)［22］，美國語言哲學(xué)家格萊斯（Herbert Paul Grice）提出的自然意義和非自然意義說［23］，美國哲學(xué)家米麗肯（Ruth G. Millikan）的自然符號和意向符號理論［24］，意大利哲學(xué)家弗洛里迪（Luciano Floridi）的“信息＝數(shù)據(jù)＋意義”［25］等。意義和符號說的困難在于如何合理和恰當(dāng)?shù)亟缍ǚ?、意義、目的和知識的適用范圍以及其與信息的關(guān)系。如果不對這樣一些復(fù)雜而多重的關(guān)系做出詳盡的分類和解讀，僅僅沿襲語義符號學(xué)所強(qiáng)調(diào)的某些理論做出比附性的規(guī)定、解釋和說明，雖然便捷，但很難令人信服。

7.信息計算主義：最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）的數(shù)的哲學(xué)［26］，18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者拉美特利（La Metterie）的“人是機(jī)器”說［27］，英國著名數(shù)學(xué)家圖靈（Alan Mathison Turing）的現(xiàn)代計算機(jī)基本原理［28］，美國發(fā)明家所羅門諾夫（Ray Solomonoff）與俄國數(shù)學(xué)家柯爾莫哥洛夫（Андрей Николаевич. Kолмогоров）的算法信息論［29］，美國認(rèn)知心理學(xué)家紐厄爾（Allen Newell）與西蒙（Herbert A. Simon）基于思維的信息加工理論提出的“物理符號系統(tǒng)假設(shè)”［30］等。信息計算主義的主要缺陷在于它的機(jī)械性，直至目前，人工智能所實現(xiàn)的信息計算還僅針對可程序化的信息處理過程，而在處理那些不可能簡單程序化的復(fù)雜信息方面則是困難的，甚至是不可能的。

8.量子信息主義：在量子物理學(xué)領(lǐng)域，其中的量子信息理論由熱力學(xué)理論和數(shù)學(xué)哲學(xué)發(fā)展而來，而且其理論與計算機(jī)科學(xué)關(guān)系也非常密切。先后發(fā)展起來的理論包括：法國物理學(xué)家米奧拉（Mioara Mugur-Schchter）等人發(fā)展了美國數(shù)學(xué)家諾伊曼的研究與之后英國的Rédei、Miklós的相關(guān)基礎(chǔ)研究［31］，英國量子物理學(xué)家戴維·多伊奇（David Deutsch）［32］與南非納塔爾大學(xué)的約翰·科利爾（John Donald Collier）教授將惠勒的研究在量子信息領(lǐng)域做了進(jìn)一步擴(kuò)展［33］，英國理論物理學(xué)家史蒂芬·霍金

（Stephen W. Hawking）的奇點理論［34］，美國威廉·佩特森大學(xué)哲學(xué)教授施泰因哈特（Eris Steinhart）的“信息/計算的物理本質(zhì)”說［35］，瑞典裔美國物理學(xué)家泰格馬克（Max Tegmark）的“數(shù)學(xué)宇宙假說”［36］等。信息計算主義和量子信息主義的極端化形式最終通向了唯信息主義學(xué)說，其最為著名的代表便是美國物理學(xué)家惠勒（John Archibald Wheeler）的“萬物源自比特”［37］“萬物皆為信息”的理論［38］。

上述簡要梳理的八種學(xué)說，雖然各有其偏頗和缺陷，但都可以看到客觀信息的影子。這樣的一些學(xué)說和理論已經(jīng)為我們從哲學(xué)存在論的尺度來揭示信息世界的本質(zhì)提供了可資借鑒的路徑。在此，我們要強(qiáng)調(diào)的是，雖然上述八種學(xué)說已經(jīng)或多或少、或直接或間接地涉及了信息在哲學(xué)存在論中的地位和作用的問題，但是，我們還不能從中直接獲得具有元哲學(xué)性質(zhì)的信息本質(zhì)的規(guī)定。

而真正從元哲學(xué)的層面規(guī)定出信息的存在論本質(zhì)的信息哲學(xué)是中國學(xué)者于20世紀(jì)80年代首先創(chuàng)立的，這就是我們將要具體討論的關(guān)于信息本質(zhì)的第九種學(xué)說——間接存在論理論。

二、間接存在論的提出

1961年，東德哲學(xué)家格奧爾格·克勞斯（Georg Klaus）就曾指出：在意識和物質(zhì)之間存在著一個“客觀不實在”［39］的信息領(lǐng)域。李國武在他的《鄔焜信息哲學(xué)思想研究》中這樣寫道：鄔焜教授在20世紀(jì)80年代初創(chuàng)立信息哲學(xué)時，就關(guān)注到了克勞斯的“客觀不實在”思想的重要價值，并由此出發(fā)，進(jìn)一步論證了精神的主觀不實在的性質(zhì)，進(jìn)而提出了關(guān)于信息本質(zhì)的間接存在論理論［40］。

從哲學(xué)本體論的層次上把物質(zhì)定義為直接存在、把信息定義為間接存在的理論，是中國學(xué)者于20世紀(jì)80年代初首創(chuàng)提出的，這一理論目前在國內(nèi)外同行中已經(jīng)具有了廣泛的影響力。

1981年，鄔焜相繼發(fā)表了兩篇關(guān)于信息哲學(xué)的論文。在《思維是物質(zhì)信息活動的高級形式》一文中，鄔焜將信息定義為物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的顯現(xiàn)［41］，在《信息在哲學(xué)中的地位和作用》一文中，他給信息下的定義是信息是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示［42］。在這兩篇論文中，鄔焜還提出并初步論證了信息的三種基本形態(tài)：自在信息（客觀信息）、自為信息（主體直觀識辨的信息）和再生信息（主體思維創(chuàng)造的信息）。另外，文章還進(jìn)一步把這三種形態(tài)具體劃分為五種基本形式，自在信息包括信息場和信息的同化與異化兩種基本形式，自為信息包括感知識辨一種基本形式，再生信息包括概象信息和符號信息兩種基本形式。在《信息在哲學(xué)中的地位和作用》一文中，鄔焜還提出了關(guān)于信息三質(zhì)（一級客觀顯示的質(zhì)、多級客觀顯示的質(zhì)、人為規(guī)定的主觀約定質(zhì)），以及哲學(xué)本體論的概念層次論（物質(zhì)、信息、精神依次為哲學(xué)的三個最基本的范疇，其中，物質(zhì)派生信息，精神是信息活動的高級形態(tài)）和哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論（主客體相互作用必須以信息為中介）的理論。通過這兩篇論文，鄔焜把信息作為哲學(xué)的基本范疇引入了哲學(xué)，從而在元哲學(xué)的層次上奠定了信息哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1984年，鄔焜發(fā)表了題為《哲學(xué)信息的態(tài)》的論文，在該文中他明確地把信息定義為：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！蓖瑫r，他又把以前提出的五種信息活動的基本形式改成六種，在自為信息中增加了有感記憶的信息活動的形式，這就構(gòu)成了他關(guān)于三種信息基本形態(tài)和六種信息基本形式的完整理論［43］。

鄔焜于1982提交了本科畢業(yè)論文《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》，該論文長達(dá)15萬字；三年后該論文整理成書，該書的綱要性內(nèi)容以《哲學(xué)信息論要略》為題發(fā)表于《人文雜志》［44］，而其擴(kuò)充版（17萬字）則于1987年出版［45］。

該書從元哲學(xué)的層面宣告了信息哲學(xué)在中國的誕生。其內(nèi)容廣泛涉及信息的哲學(xué)本質(zhì)和分類，信息的不同層次的內(nèi)容的質(zhì)的規(guī)定，信息的哲學(xué)度量，信息的進(jìn)化，信息與傳統(tǒng)哲學(xué)中的物質(zhì)、精神，以及其他一些相關(guān)概念間的聯(lián)系與區(qū)別，信息哲學(xué)與具體的實用信息科學(xué)和技術(shù)中的信息理論的區(qū)別和聯(lián)系。在相關(guān)探討的基礎(chǔ)上，該書具體建立了一套全新的信息存在論和信息認(rèn)識論理論。

2005年，鄔焜出版了一部集其25年研究之大成的著作《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》，長達(dá)70萬字。該書中，他特別強(qiáng)調(diào)：“信息在存在論意義上所具有的普遍而獨(dú)特的品格，恰恰是信息哲學(xué)可以成為‘元哲學(xué)’、‘最高哲學(xué)’、‘第一哲學(xué)’的依據(jù)。在對信息進(jìn)行存在論意義的本質(zhì)規(guī)定時，可能會出現(xiàn)實質(zhì)性的分歧，由此又可能派生出十分不同的信息哲學(xué)流派?！保?6］

因為鄔焜創(chuàng)立的信息哲學(xué)首先改變的是哲學(xué)的最高范式——“存在領(lǐng)域的劃分方式”，所以，鄔焜創(chuàng)立的信息哲學(xué)不僅與我們上面梳理的八種形式的信息理論完全不同，而且也與人類歷史上的傳統(tǒng)的種種哲學(xué)流派具有根本性質(zhì)的區(qū)別。鄔焜把信息定義為“間接存在”，定義為“直接存在（物質(zhì)）的自身顯示”，這就在一般存在方式的層次上把信息和物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別開來了?！白陨盹@示”著眼的是信源本身，是信源本身的運(yùn)動，這就與前面所討論過的著眼于接收者（信宿）的“信息的類反映說”有了區(qū)別。在鄔焜的信息哲學(xué)體系中，信息的產(chǎn)生源于物質(zhì)的相互作用，所以，鄔焜信息哲學(xué)首先堅持了唯物論的立場。但是，物質(zhì)的相互作用具有普遍性，而所有的物體都已經(jīng)在普遍的相互作用中凝結(jié)了相應(yīng)的信息，所以，在現(xiàn)存的世界層次上，所有的物體都既是物質(zhì)體又是信息體。這樣，鄔焜信息哲學(xué)又具有了辯證哲學(xué)的性質(zhì)。就此而論，鄔焜信息哲學(xué)也可以被看成是人類進(jìn)入信息時代之后所創(chuàng)立的辯證唯物主義的新形態(tài)［47］。

三、間接存在論對信息含義的擴(kuò)展

如果說鄔焜在1984年提出的“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”［43］還僅僅是停留在哲學(xué)本體論的層次上對信息做出的最為初始的規(guī)定的話，那么，在之后的相關(guān)研究中，鄔焜又逐步提出了一個能夠包容所有信息形態(tài)的關(guān)于信息的擴(kuò)展性定義。

在鄔焜的信息哲學(xué)中，關(guān)于信息形態(tài)的分類如圖1所示［48］。

圖1顯示了信息形態(tài)辯證運(yùn)動的歷史進(jìn)化過程：從客觀存在的自在信息到主體把握的自為信息，再到主體創(chuàng)造的再生信息，并且在社會信息中達(dá)到了自身完成的、本質(zhì)的統(tǒng)一。

基于信息形態(tài)的歷史進(jìn)化的分類，鄔焜在1984年提出的那個僅僅停留于本體論層面的信息定義就有必要予以擴(kuò)展。

2021年，信息的“間接存在”理論又有了新的進(jìn)展。鄔焜把這個拓展了的、能夠包容所有信息形態(tài)的信息定義具體表述為“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示、再顯示，以及認(rèn)識和實踐主體對信息的主觀把握和創(chuàng)造，其中也包括創(chuàng)造的文化世界”［49］。

但是，無論這個擴(kuò)展性定義包括的信息內(nèi)容如何多樣，其立論的根基仍然是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示。因為，所有形態(tài)的信息都是從這個“物質(zhì)的自身顯示”中展現(xiàn)并發(fā)展出來的。

四、間接存在論對信息本質(zhì)的新探索

中國的信息哲學(xué)研究發(fā)展了40年，但在很長一個時間段上，其本體論層面始終沒有較大的變化，直到2013年10月，在西安召開的首屆國際信息哲學(xué)研討會上，這一情況才有所改觀。正是在那次會議上，當(dāng)時還是西安交通大學(xué)哲學(xué)博士研究生的鄔天啟提交了一篇題為《“存在”概念剖析——信息哲學(xué)的全新存在觀》［50］的論文，在這篇論文中，他綱要性地提出了一種全新的信息演化本體論學(xué)說。

2014年，鄔天啟發(fā)表了《“存在”概念剖析——信息哲學(xué)的全新存在觀》［50］一文；2015年，他又發(fā)表了《基于信息哲學(xué)理論關(guān)于存在問題的新思考——存在的層次、存在與非存在》［51］一文。通過這兩篇論文，鄔天啟把中國信息哲學(xué)本體論研究的視野擴(kuò)展到了存在與非存在關(guān)系的領(lǐng)域，進(jìn)一步完善了他所提出的信息演化本體論學(xué)說。該學(xué)說基于已有的中國信息哲學(xué)本體論思想，并結(jié)合當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)中的整合主義思想，建立了一種全新的哲學(xué)存在論。這一理論將存在世界與非存在世界通過指向性在存在的多維層次（方面）進(jìn)行了整合，進(jìn)而把存在、非存在、時間、物質(zhì)、信息、意識等多種元素及其演化關(guān)系整合為一個不可分割的整體。

其實，鄔天啟討論存在的層次、存在與非存在關(guān)系的論文，最早是以一篇名為《A new way of thinking about being and non-being》的英文論文于2015年6月在奧地利維也納科技大學(xué)召開的“第一屆國際信息科學(xué)峰會amp;第二屆國際信息哲學(xué)研討會”宣讀的。文章宣讀后引起了與會國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，并在2017年被收錄到大會文集之中［52］?？梢哉f，此文標(biāo)志著信息演化本體論基礎(chǔ)理論的創(chuàng)立。

鄔天啟提出的信息演化本體論將存在世界劃分為四個基本層次（方面）：A.客觀直接存在；B.客觀間接存在；C.主觀自為存在；D.主觀再生存在。B、C、D三個存在方面都是信息性的存在，而C、D兩個方面的存在就是意識本身。在具體闡釋中，鄔天啟強(qiáng)調(diào)：事物的存在絕不是單一維度的，而是一個具有多面性的整體。一個事物的存在可以完全或部分地涵蓋這些方面，而有些方面則可以屬于“非存在”領(lǐng)域。只要存在物在這四個存在方面上至少有一個方面存在，則這四個存在方面皆會演變?yōu)橐粋€多方面的整體。在文章中，鄔天啟還對哲學(xué)史上的非存在概念進(jìn)行了全新解讀。他把非存在領(lǐng)域劃分為前非存在、后非存在和絕對非存在。他還針對存在與非存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，提出了相關(guān)的五種性質(zhì)：延續(xù)性、發(fā)展性、偶然性、可回顧性和可預(yù)測性。在之后的研究中，鄔天啟又添加了一種非常重要的新性質(zhì)：指向性［53］。

在這之后，鄔天啟運(yùn)用其所提出的信息演化本體論的基本思想對歷史上的若干存在概念以及學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了比較性研究，如阿那克西曼德的“無限”概念，老子的“道”［54］，水本原論思想［55］，奧地利系統(tǒng)科學(xué)家沃爾夫?qū)せ艋婺螤枺╓olfgang Hofkirchner）院士的系統(tǒng)演化本體論［56］，哲學(xué)基本問題［57］，認(rèn)識的主體相對性和真理的相對性［58］，以及“易”變、流變與“存在”問題［59］等。2018年6月，鄔天啟11萬字的博士論文《存在、非存在（有、無）的辯證思考》正式完成。這篇博士論文的完成代表著信息演化本體論基礎(chǔ)性理論的初步建立。2020年，該論文分別獲得了陜西省與西安交通大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文。

2019年，在鄔天啟獨(dú)立獲得的2019年博士后基金第66批面上項目——信息哲學(xué)視域下的整合存在論研究（2019M663774）中，他又提出了“信息整合存在論”的構(gòu)想。他認(rèn)為，信息整合存在論是信息演化本體論的存在論基礎(chǔ)，而信息演化本體論又是新的信息論（informationism）的本體論基礎(chǔ)。2023年，鄔天啟的42.3萬字專著《信息存在論新探》在中國社會科學(xué)出版社作為信息哲學(xué)系列叢書的第十本正式出版［60］，標(biāo)志著新的信息存在論正式建立。

信息演化本體論最核心的思想在于用動態(tài)、演化與整合的思想解讀存在與非存在的相互轉(zhuǎn)化，這建立了新的存在觀（見圖2）。

從圖2可以看出，信息演化本體論中的存在只是在時間運(yùn)動中的一個節(jié)點。存在在自身演化的無休止運(yùn)動中進(jìn)行著與非存在之間的相互轉(zhuǎn)化，之前不存在的轉(zhuǎn)化為當(dāng)下存在的，轉(zhuǎn)瞬之后當(dāng)下存在又會轉(zhuǎn)化為非存在，如此循環(huán)往復(fù)，而“存在”的演化永不停歇。與現(xiàn)有的信息本體論不同，這是一個時間性的、運(yùn)動的、演化的、轉(zhuǎn)化的本體論體系。

關(guān)于“存在”與“非存在”相互轉(zhuǎn)化的過程關(guān)系可以用圖3來進(jìn)行說明。

圖3是存在N階段演化為存在N+1階段的示意圖。圖3中有一條實線與兩條虛線，分別表示同時進(jìn)行的三個轉(zhuǎn)化關(guān)系。實線為存在的自我演化關(guān)系，兩條虛線為存在與非存在之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。N在演化為N+1的同時也轉(zhuǎn)化成為了非存在，N在演化為N+1后就屬于前非存在范疇；而在N演化為N+1狀態(tài)之前，N+1是屬于后非存在的范疇；就在N演化為N+1的同時，N+1也由之前的后非存在成為了當(dāng)下的存在。

關(guān)于存在與非存在世界的整合統(tǒng)一思想如圖4所示。

圖4中，A、B、C、D四個存在方面是一個互相嵌入、相互作用、無法割裂的整體。箭頭所表示的是存在的指向性，指向性緊密聯(lián)系著A、B、C、D四個存在方面。同時需要強(qiáng)調(diào)的是，圖4不僅僅是在描述存在世界，同時它也描述了非存在世界，因為存在世界與非存在世界是鑲嵌在一起的，是統(tǒng)一的整體。指向性是由外延指向內(nèi)涵，由衍生指向基礎(chǔ)，同時指向性也是人類認(rèn)識方式的方向（類似于現(xiàn)象學(xué)中的意向性）。

信息演化本體論在這些理論的基礎(chǔ)上提出了新的信息定義：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇；它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示、再顯示，以及主體對之的把握與創(chuàng)造，它還是物質(zhì)世界與非存在世界的指向者。”這個定義分為了兩段式，第一段定義肯定了間接存在概念，而第二段定義將間接存在的外延，即對各個方面進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。鄔天啟給出的這個信息定義與前文中鄔焜提出的信息拓展定義最大的區(qū)別在于，鄔天啟加入了指向概念。信息概念在這里具有雙重身份：顯示與指向。顯示是從信息的發(fā)生學(xué)角度進(jìn)行的解釋，而指向則是從認(rèn)識方向或現(xiàn)象學(xué)角度進(jìn)行的解釋。信息演化本體論認(rèn)為顯示與指向代表了信息與物質(zhì)世界、非存在世界的雙重、雙向關(guān)系，而正是指向性使存在世界與非存在世界整合為一個整體。

從定義的具體表述中我們可以看到，信息本體論將信息的特性與內(nèi)涵揭示了出來。由抽象到具體，由發(fā)生到現(xiàn)象，由理性到感性。該定義不僅能很好地包容中國信息哲學(xué)以往的信息定義中所能包容的現(xiàn)象和關(guān)系，而且還把非存在領(lǐng)域和信息世界通過指向性關(guān)聯(lián)起來。信息演化本體論，或說是信息整合存在論確實為我們提供了一個更具包容性和解釋力的哲學(xué)存在論學(xué)說。

五、間接存在論對人類哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)

通過上文對信息哲學(xué)新進(jìn)展的梳理和介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國信息哲學(xué)是一種既能包容信息世界、又能對存在和非存在世界的關(guān)系作出合理闡釋的哲學(xué)。所以，這一哲學(xué)便有能力建立起一個全面、系統(tǒng)和宏大的體系，從而在元哲學(xué)的層次上對相關(guān)的所有哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域予以重新審視，還能夠開拓出新的哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域，這就必然會引發(fā)哲學(xué)理論的革命性變革。

依據(jù)現(xiàn)有的研究成果，中國信息哲學(xué)所變革的主要哲學(xué)領(lǐng)域包括如下七個方面。

1.信息本體存在論。一種關(guān)于存在和非存在相互嵌套、轉(zhuǎn)化、關(guān)聯(lián)和指向，以及物質(zhì)和信息雙重存在的理論。

2.信息認(rèn)識中介論。其具體內(nèi)容包括：認(rèn)識發(fā)生的信息中介論，認(rèn)識過程和機(jī)制的多級中介建構(gòu)和虛擬論。

3.信息進(jìn)化論。一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重演化的理論。其具體內(nèi)容包括：演化是信息產(chǎn)生、耗散和積累的過程，是通過相互作用的信息凝結(jié)而導(dǎo)致的時空內(nèi)在融合統(tǒng)一的理論，宇宙、生命都有其自在的雙重進(jìn)化的過程和機(jī)制，與進(jìn)化過程相一致的信息創(chuàng)生、凝結(jié)積累所產(chǎn)生的全息現(xiàn)象的理論。

4.信息價值論。一種能夠同時兼容自然價值、精神價值和社會價值，以及物質(zhì)價值和信息價值的理論，該理論可以為可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明實踐提供哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)。

5.信息思維論。一種區(qū)別于傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的實體實在論和場能實在論的信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景的理論，一種區(qū)別于傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的實體思維方式和能量思維方式的信息思維方式的理論。

6.社會信息論。一種從社會信息的層面規(guī)定社會的本質(zhì)和發(fā)展方式及尺度的理論。其具體內(nèi)容包括：社會信息是自在、自為、再生三態(tài)信息的有機(jī)統(tǒng)一，是信息三個不同性級的質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一；能動地把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息是人類社會的本質(zhì)；把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息的間接化程度是社會進(jìn)化的尺度；物質(zhì)守恒，信息不守恒，人類生產(chǎn)不能創(chuàng)造物質(zhì)只能創(chuàng)造信息，人類的生產(chǎn)和生產(chǎn)力在本質(zhì)上只能是信息生產(chǎn)和信息生產(chǎn)力。

7.科學(xué)的信息科學(xué)化的統(tǒng)一信息科學(xué)理論。該理論認(rèn)為，信息科學(xué)絕非只是適用于世界之一隅的狹隘學(xué)科。信息科學(xué)具有對傳統(tǒng)科學(xué)全面輻射性的全面改造的范式革命的意義和價值。在信息范式的作用下，傳統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科將會面臨全方位的變革改造和發(fā)展。這就是當(dāng)代人類知識發(fā)展的“科學(xué)的信息科學(xué)化”趨勢［61］。

上述相關(guān)的七個方面的理論，是在中國學(xué)者40年來的研究過程中逐步建立起來的。中國學(xué)者建立的信息哲學(xué)理論日漸完善和成熟，使用信息哲學(xué)的全新視角和方法去挖掘人類已有哲學(xué)中的積極性成果，對相關(guān)的古代和當(dāng)代哲學(xué)中的觀點和理論進(jìn)行重新解讀，對當(dāng)代西方主流哲學(xué)進(jìn)行實質(zhì)性的梳理，使批判和對話成為可能，這正是中國學(xué)者在40年來已經(jīng)進(jìn)行的和將要在今后繼續(xù)深化展開的工作。關(guān)于上述相關(guān)的七個方面的理論在另一篇論文中有詳細(xì)的論述［62］。同時，中國信息哲學(xué)也得到了西方學(xué)者的關(guān)注與肯定，2021年，權(quán)威SSCI雜志《文獻(xiàn)學(xué)刊》（Journal of Documentation）主編就推薦發(fā)表了中國信息哲學(xué)相關(guān)的文章［63］。

目前，中國信息科學(xué)和信息哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了一個很好的傾向，這就是信息科學(xué)和信息哲學(xué)的重新匯聚。有必要強(qiáng)調(diào)的是，中國的信息科學(xué)家鐘義信在論及信息本質(zhì)時也吸取了“自身顯示說”的合理因素。2002年，他強(qiáng)調(diào)說：“信息，就是該事物運(yùn)動的狀態(tài)和狀態(tài)改變的方式的自我表述/自我顯示。”［64］

可以說，中國信息科學(xué)和信息哲學(xué)在基礎(chǔ)理論觀點層面的這一匯聚為在哲學(xué)和科學(xué)統(tǒng)一的尺度上建立“統(tǒng)一信息科學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。

有必要指出的是，因為信息科學(xué)對傳統(tǒng)科學(xué)具有全方位改造的范式轉(zhuǎn)型的效應(yīng)，所以統(tǒng)一信息理論的建立便不僅是可能的，而且是必然的?，F(xiàn)代西方學(xué)說中有一種反對給概念下定義的傾向，但這一傾向只適用于對已有科學(xué)概念和理論的解構(gòu)，而不適用于建構(gòu)新的科學(xué)概念和理論。統(tǒng)一信息理論是一種新理論，如果不對其所涉及的基本概念進(jìn)行統(tǒng)一性的規(guī)定，那么要建立一個統(tǒng)一性的理論是根本不可能的。另外，從系統(tǒng)的觀點來分析，任何一個概念、理論的確立，必須在一個相應(yīng)的概念群或理論群中才能得到確定而清晰的解讀，否則，這些概念和理論便不能被正常理解，希冀通過這樣的一些未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)定理解的相應(yīng)概念建立起某種統(tǒng)一性的理論也是根本不可能的。因為信息在哲學(xué)存在論層次上具有獨(dú)特的性質(zhì)，所以對其最為一般性的普遍性品格的本質(zhì)揭示只有在一般哲學(xué)的層面上才能達(dá)到。正因為如此，統(tǒng)一信息理論的建立必然首先具有一般哲學(xué)理論的性質(zhì)，只有從信息元哲學(xué)的高度所闡釋的信息的哲學(xué)理論才可能為統(tǒng)一信息理論奠定合理綜合的基礎(chǔ)。統(tǒng)一信息理論必然會超越香農(nóng)信息論，因為香農(nóng)信息論是基于機(jī)械通信信息系統(tǒng)設(shè)計的，機(jī)械通信信息系統(tǒng)是信息的接收和傳輸系統(tǒng)，其功用是如何保證既定信息的傳輸和在終端的準(zhǔn)確再現(xiàn)，而統(tǒng)一信息理論卻必須對信息自身的存在方式、新信息的產(chǎn)生、信息形態(tài)的進(jìn)化、主體信息的創(chuàng)造以及主體信息在客體中實現(xiàn)的機(jī)制和過程等方面的問題進(jìn)行合理解釋，這就使統(tǒng)一信息理論必須建立關(guān)于信息創(chuàng)生系統(tǒng)和信息實現(xiàn)系統(tǒng)的相應(yīng)模型和理論［65］。在探索統(tǒng)一信息科學(xué)的方向上，鐘義信和鄔焜在科學(xué)和哲學(xué)兩個層面上所做的工作都是十分有益的，可以期待的是，這兩個領(lǐng)域的研究終將會走向統(tǒng)一。

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Indirect ontology： Original interpretation of the Chinesephilosophy of information

Abstract：

Looking back on the research and exploration of the information concept， the most noted concepts of information have gone through from the theory of entropy and negative entropy to the theory of differentiation， formalism and the state theory， from the theory of quasi-reflection to the meaning and the symbol， and then， to the theory of computing information and quantum information， and etc. Although we can see the shadow of objective information in different degrees from these theories， only the concept of “indirect existence” in the Chinese philosophy of information reveals the objective information world most clearly. As early as more than 40 years ago， the Chinese philosophy of information put forward that “information is a philosophical category that marks indirect existence， and it is the self-display of the existing mode and state of matter （direct existence）”. Later， the Chinese philosophy of information explicitly included “the subjective grasp and creation of information by the subject of cognition and practice” into the provisions on the expansion of the essence of information according to its classification theory of information forms. In recent years， the latest development of the Chinese philosophy of information has brought existence， non-existence， evolution and time， material， information and consciousness into the unified framework of information philosophy in order to add the new dimension of “the director of the material world and the non-existence world” to the discussion of the essence of information. Because the essence of information is revealed at the level of ontology， the theory of indirect ontology put forward by the Chinese philosophy of information has made an all-round original contribution to the philosophy.

Keywords：

existence; non-existence; evolution; indirect ontology; philosophy of information; essence of information