[摘要]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其與旅游的深度融合發(fā)展不僅能夠促進(jìn)非遺的活態(tài)化保護(hù)與創(chuàng)新性傳承，也能夠加強(qiáng)不同民族之間的交流和交融，強(qiáng)化民眾的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，有利于讓傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神成為增強(qiáng)國(guó)民精神動(dòng)力的力量源泉，進(jìn)一步推動(dòng)中華民族共有精神家園的構(gòu)筑。本文從“家”的概念、認(rèn)同基礎(chǔ)、時(shí)代內(nèi)涵和文化共同體四個(gè)方面對(duì)非遺與旅游深度融合的精神內(nèi)涵進(jìn)行解析，并在此基礎(chǔ)上提出以非遺與旅游深度融合推動(dòng)中華民族共有精神家園構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)路徑，包括遴選符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想內(nèi)涵的非遺項(xiàng)目，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，構(gòu)建非遺旅游情境中的多重文化敘事體系，凸顯非遺項(xiàng)目的精神內(nèi)涵以及宣傳非遺旅游融合的綜合效應(yīng)，強(qiáng)化多元主體價(jià)值共創(chuàng)的家園意義等，以此推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和交融創(chuàng)新，增強(qiáng)各民族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園賦予新的動(dòng)能和現(xiàn)實(shí)成效。

[關(guān)鍵詞]非遺旅游；深度融合；中華民族共有精神家園；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：C957" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""文章編號(hào)：1674-9391（2024）06-0098-11

中華民族共有精神家園是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神世界，是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、人心凝聚的強(qiáng)大紐帶?！氨仨殬?gòu)筑中華民族共有精神家園”，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作思想的重要內(nèi)容之一。2014年中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。2019年9月27日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。由此，“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”這一重要概念被正式提出，同時(shí)也表明了文化認(rèn)同是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要條件。與此同時(shí)，為了從精神層面著力推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上繼續(xù)明確指示，“要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)”“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依”“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”。這些重要論斷，不僅強(qiáng)調(diào)了從“文化、精神和價(jià)值等層面來(lái)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”的重要性，也為推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展指明了方向，提供了實(shí)踐活動(dòng)的基本遵循。

在此背景下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱為“非遺”），其自身所蘊(yùn)含的中華文化基因本身就是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的源頭活水。一般而言，非遺來(lái)自于各地民眾的日常生活實(shí)踐，表現(xiàn)出多樣的社會(huì)特征與豐富的文化內(nèi)涵，是中華文化傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和鮮活生命力的承載，不斷建構(gòu)著各民族成員的生活世界、心靈世界和精神世界，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要力量。然而，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，源自傳統(tǒng)語(yǔ)境的非遺，也如其他許多傳統(tǒng)文化一樣，面臨著衰落或消失的危機(jī)。因此，如何在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代語(yǔ)境下，利用非遺與旅游融合發(fā)展的契機(jī)，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步樹(shù)立和突出各民族共享的文化符號(hào)和中華民族形象，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，這成為我們亟須思考的新議題。

回顧中華民族共有精神家園的研究，主要包括理論探討和實(shí)踐指向兩方面。其中，從文化遺產(chǎn)視角出發(fā)對(duì)中華民族共有精神家園的探討成果并不太多，研究?jī)?nèi)容主要是對(duì)遺產(chǎn)景觀和中華民族共有精神家園的關(guān)系闡釋，以及文化遺產(chǎn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的具體實(shí)踐等方面。例如，桂榕認(rèn)為文化遺產(chǎn)景觀實(shí)踐提供了以人民為中心、從群眾文化實(shí)踐角度開(kāi)展精神家園建設(shè)的新視角和新途徑，具有理論適用性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。[1]隨后，作者又繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“將景觀實(shí)踐在精神家園建設(shè)研究領(lǐng)域的理論創(chuàng)新點(diǎn)，放在對(duì)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐與精神家園建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和實(shí)踐過(guò)程的理論建構(gòu)和解釋上，”[2]并從遺產(chǎn)旅游的角度對(duì)遺產(chǎn)旅游與精神家園建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、促進(jìn)原理和效果體現(xiàn)給予了初步探討。[3]在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于構(gòu)筑中華民族共有精神家園的價(jià)值與功能，其研究成果除了探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園的互動(dòng)機(jī)理之外，[4]還聚焦現(xiàn)實(shí)中的某一類非遺項(xiàng)目，論證其構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論邏輯與實(shí)踐路徑，如方素梅以廣西“壯族三月三”的創(chuàng)新與發(fā)展為例，認(rèn)為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的關(guān)鍵在于增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同；[5]吳佩琦通過(guò)對(duì)贛南客家人竹篙火龍節(jié)的考察，發(fā)現(xiàn)以竹篙火龍節(jié)為核心的共有精神家園呈現(xiàn)出共創(chuàng)、共有、共享、共融的精神世界和文化空間，使得中華民族共有精神家園和共同體意識(shí)在贛南客家人的生活中得到深化。[6]相比之下，非遺與旅游的融合發(fā)展，對(duì)于構(gòu)筑中華民族共有精神家園的意涵與路徑還尚未被更多關(guān)注，尤其是二者融合之后的時(shí)代價(jià)值與互動(dòng)范式，更是鮮少有所論及?；诖?，本文從當(dāng)前新興的非遺旅游實(shí)踐入手，著力于非遺與旅游的深度融合，解析“非遺與旅游深度融合”和“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其推進(jìn)路徑，以此有效引導(dǎo)我國(guó)非遺與旅游的深度融合發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)各民族成員之間的文化認(rèn)同，助力中華民族共有精神家園的構(gòu)筑與中華民族共同體意識(shí)的鑄牢 。

一、“非遺與旅游融合”的提出

近年來(lái)，我國(guó)各地傳統(tǒng)文化熱潮不斷涌動(dòng)，文化旅游消費(fèi)需求得到持續(xù)釋放，非遺與旅游的融合發(fā)展逐漸成為必然，也構(gòu)成了文旅融合的應(yīng)有之義和重要內(nèi)容。一方面，旅游市場(chǎng)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合為游客提供了高品質(zhì)、多元化的旅游體驗(yàn)，也豐富了旅游場(chǎng)景、提升了消費(fèi)業(yè)態(tài)，開(kāi)發(fā)了創(chuàng)新模式。另一方面，非遺與旅游的融合發(fā)展，也為各地區(qū)、各民族之間的文化共享與交流交融提供了更為廣泛的空間場(chǎng)所與體驗(yàn)契機(jī)，其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵不僅僅包括歷史層面上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也關(guān)涉非遺因旅游推廣而獲得的更多時(shí)代價(jià)值與共屬要義，與構(gòu)筑中華民族共有精神家園的意識(shí)內(nèi)涵具有密切的聯(lián)系。

黨的二十大報(bào)告提出，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。隨著近年來(lái)我國(guó)文旅融合的蓬勃發(fā)展，非遺在國(guó)家文化建設(shè)中的關(guān)鍵作用不斷被強(qiáng)調(diào)，非遺與旅游的融合發(fā)展也得到了相關(guān)政府主管部門(mén)的重視，一系列政策措施不斷出臺(tái)。2009年8月，原文化部和原國(guó)家旅游局聯(lián)合發(fā)布了《文化部、國(guó)家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化和旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，正式提出要加強(qiáng)“文化和旅游相互融合”。其中，對(duì)于非遺與旅游的融合發(fā)展，主張“利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品”。隨后，在一系列中央發(fā)布的相關(guān)文件中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合”仍被反復(fù)提及，要求以此實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)文化建設(shè)力量和對(duì)外傳播中華文化的目標(biāo)。2021年5月，國(guó)家文化和旅游部出臺(tái)了《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，支持在有效保護(hù)的前提下利用非遺館、傳承體驗(yàn)中心、非遺工坊等場(chǎng)所，對(duì)非遺旅游的產(chǎn)品和業(yè)態(tài)進(jìn)行提質(zhì)升級(jí)。同年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院又印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，要求在有效保護(hù)的前提下，推動(dòng)非遺與旅游高質(zhì)量融合發(fā)展。2023年2月，國(guó)家文化和旅游部最新發(fā)布了《關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游深度融合發(fā)展的通知》，明確提出在有效保護(hù)的前提下，推動(dòng)非遺與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上實(shí)現(xiàn)融合，目的在于通過(guò)與旅游的深度融合，豐富非遺傳承實(shí)踐形式，促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，讓旅游成為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)不斷促進(jìn)大眾文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重要載體。

二、“非遺與旅游融合”的精神內(nèi)涵解析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的主要來(lái)源，能夠更進(jìn)一步豐富旅游的文化內(nèi)涵。隨著全球化和現(xiàn)代化浪潮的到來(lái)，非遺與旅游的融合也成為當(dāng)前非遺連接現(xiàn)代生活，彰顯非遺當(dāng)代價(jià)值的主要方式。一方面，根據(jù)非遺的定義，非遺源自人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，[7]被普遍認(rèn)為具有良好的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。另一方面，“合理利用、傳承發(fā)展”是新時(shí)代背景下非遺保護(hù)工作的指導(dǎo)方針。實(shí)踐證明，旅游業(yè)已成為展示傳播非遺和對(duì)其活化利用的有力平臺(tái)。通過(guò)非遺與旅游的融合發(fā)展，不僅能夠促進(jìn)非遺的活態(tài)化保護(hù)與創(chuàng)新性傳承，也可以借助旅游的流動(dòng)性，讓更多人了解不同民族的文化和傳統(tǒng)，促進(jìn)不同民族之間的交流和交融，有利于讓傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神成為增強(qiáng)國(guó)民精神動(dòng)力的力量源泉，進(jìn)一步推動(dòng)中華民族共有精神家園的構(gòu)建。因此，非遺與旅游的融合發(fā)展，具有深刻的精神內(nèi)涵。

第一，扎根于民眾日常生活實(shí)踐的非遺，它所形塑的文化世界不僅有著物質(zhì)層面的器物與媒介，也包括表演藝術(shù)、口頭傳頌、社會(huì)禮俗、知識(shí)技能和傳統(tǒng)手工藝等精神層面的內(nèi)涵和價(jià)值，與精神家園中的“家”概念有著內(nèi)在一致性。在這個(gè)家園里，雖然人們看到的是與各地、各民族群眾日常生活息息相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境展示，但是內(nèi)隱于這些物質(zhì)文化層面背后的行為制度、心理素質(zhì)、智慧水平、情感觀念等抽象意義 的精神文化卻是真正的主角，它們一起構(gòu)成了精神家園之“家”的內(nèi)容，為各民族成員之間的文化交流與情感認(rèn)同提供了根本性支撐。追根溯源，正是因?yàn)橹腥A民族共有精神家園根植于中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐，來(lái)自于中華文明中的多元一體傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著中華民族成員的價(jià)值觀念和民族精神，才能夠最終演變?yōu)楦髯迦嗣竦男睦須w宿與精神依靠，成為中華民族不斷前進(jìn)的精神支柱[8]。與此同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又常常會(huì)借助各地、各民族的多樣化文化面貌將中華民族兒女緊密聯(lián)系起來(lái)，以表現(xiàn)生活、傳播知識(shí)、潤(rùn)澤思想和涵養(yǎng)精神等無(wú)形性文化傳播來(lái)提升各民族民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，從而在“見(jiàn)物見(jiàn)人”的生活實(shí)踐中為構(gòu)筑中華民族共有精神家園添磚加瓦[9]。

例如，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的千年史詩(shī)《格薩（斯）爾》，因流傳于我國(guó)青藏高原的藏、蒙古、土、裕固、納西、普米等民族而體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性和交融性，也因與大眾游客相遇而成為超越民族、行政區(qū)域、文化區(qū)的共享性旅游資源。再如，非遺旅游中的民族節(jié)慶類活動(dòng)，常因?yàn)槲幕黝}鮮明、內(nèi)容豐富多元以及大眾參與的廣泛性而深受游客喜愛(ài)。為不同地區(qū)的文化交流與民族交往提供了熱鬧有趣、生動(dòng)活潑的地方空間。無(wú)論是內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)、云南西雙版納的“潑水節(jié)”，還是涼山地區(qū)的“火把節(jié)”、廣西壯族的“三月三”等，它們均因非遺旅游的開(kāi)展而從原來(lái)的民族節(jié)日演變成了現(xiàn)在的公眾性節(jié)日。每到節(jié)慶期間，本地區(qū)的各個(gè)民族不僅可以同享某一民族節(jié)日的放假福利，也因?yàn)槟軌騾⑴c節(jié)慶旅游中各種豐富多彩的活動(dòng)而增進(jìn)了彼此交往的范圍與頻率，加深了對(duì)其他民族文化的了解和認(rèn)知，從而形成了主客共歡、民族互通和情感共鳴的中華民族共有精神家園。當(dāng)然，除了地域性的節(jié)慶旅游之外，諸如“春節(jié)”和“端午”這樣的全國(guó)性節(jié)日旅游也為各民族成員共有的“精神家園”形成提供了共同的歷史記憶。中國(guó)最具代表性的節(jié)日傳統(tǒng)民俗——春節(jié)，許多地方和社區(qū)也積極組織各種活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)春節(jié)文化。特別地，在對(duì)節(jié)日活動(dòng)組織參與的過(guò)程中，各地不同民族成員也產(chǎn)生了更多樣的交流機(jī)會(huì)和更多元的合作方式，同時(shí)對(duì)文化多樣性和跨界交流也有了更深刻的理解與感悟，從而對(duì)中華文明的多元一體格局產(chǎn)生了更強(qiáng)的認(rèn)同感與文化自信。

第二，多民族、多地域的非遺中蘊(yùn)含著共享性的中華文化基因，展現(xiàn)了各民族文化多元性中的共同性，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的認(rèn)同基礎(chǔ)。如果說(shuō)非遺與精神家園具有內(nèi)涵上的一致性，那么，我國(guó)56個(gè)民族的非遺，則應(yīng)該在其傳承發(fā)展過(guò)程中注重以中華文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，尊重和包容差異性，增進(jìn)共同性，為中華民族共有精神家園的“共有”凸顯提供更為真實(shí)生動(dòng)的實(shí)踐來(lái)源。例如，在筆者所調(diào)查的云南瀾滄江地區(qū)旅游展演中，當(dāng)?shù)氐睦镒迨吩?shī)《牡帕密帕》系2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是拉祜族民族民間文學(xué)中最重要的作品，包含了各民族創(chuàng)世神話與族源神話，蘊(yùn)含了中華民族共同體意識(shí)。在原文中，關(guān)于不同民族的共有文化祖先的傳說(shuō)敘事如：“一天，在由天神厄莎給人們分肉的過(guò)程中，厄莎念道：“九百人站成按行，九行分成九個(gè)民族”。大伙在吃烤肉時(shí)說(shuō)出了不同的語(yǔ)言，便分別成為拉祜、佤、愛(ài)尼、漢、傣等民族的祖先。[10] 當(dāng)表演者在舞臺(tái)上將此內(nèi)容對(duì)著游客吟唱出來(lái)之后，很多游客對(duì)這樣的地方性知識(shí)既感興趣又表現(xiàn)出共屬情感，感悟“不論什么民族，我們都是一家人，都是中華民族，有著共同的祖先和文化，歷史證明也如此”。當(dāng)然，諸如此類的神話在其他民族，如壯族、苗族、瑤族、羌族、侗族、布依族中的旅游展演活動(dòng)中均有所呈現(xiàn)，以其特定的“始祖”身份對(duì)史前文明的文化記憶進(jìn)行再現(xiàn)，并對(duì)強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)具有積極的文化闡釋功能。[11]

再例如，頗具儀式感的龍舞類非遺旅游項(xiàng)目也會(huì)給不同地區(qū)的不同民族帶來(lái)文化的共同性認(rèn)知，并因游客的積極參與和價(jià)值共創(chuàng)而為構(gòu)筑中華民族共有精神家園奠定認(rèn)同基礎(chǔ)。眾所周知，龍舞是華夏精神的象征，它體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)合力、奮發(fā)開(kāi)拓的精神面貌，包含了天人和諧、造福人類的文化內(nèi)涵，是中國(guó)人在吉慶和祝福時(shí)節(jié)最常見(jiàn)的娛樂(lè)方式，也是中華民族極為珍貴的文化遺產(chǎn)。2024年元宵節(jié)期間，“舞動(dòng)中國(guó)龍”——龍舞大巡游全國(guó)主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)在廣東省惠州市舉辦，總共有18個(gè)龍舞類國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，香港、澳門(mén)2支龍舞獅舞隊(duì)伍以及廣東省內(nèi)31個(gè)非遺項(xiàng)目組成的特色隊(duì)伍輪番登場(chǎng)，為廣大游客帶來(lái)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的龍舞非遺旅游表演。巡演隊(duì)伍中，重慶銅梁龍舞、安徽手龍舞、四川瀘州雨壇彩龍、遼寧金州龍舞、湖北三節(jié)龍、湖南板板龍燈，還有苗族舞龍噓花習(xí)俗等等團(tuán)隊(duì)輪番上陣，形式、技法、服裝、語(yǔ)言各不相同，既弘揚(yáng)了中華民族的中國(guó)龍精神，也復(fù)原了龍圖騰早已滲透進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的日常生活之中的記憶。與此同時(shí)，在場(chǎng)的游客也會(huì)積極參與到與龍舞表演者的互動(dòng)之中，包括通過(guò)“惠州文旅”視頻號(hào)、抖音號(hào)等平臺(tái)進(jìn)行線上互動(dòng)，增強(qiáng)了中華民族共同的文化記憶和共同的文化身份認(rèn)同。

第三，非遺與旅游的融合，不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也為構(gòu)筑中華民族共有精神家園持續(xù)注入了新的時(shí)代內(nèi)涵和生命動(dòng)能。毫無(wú)疑問(wèn)，文化為旅游提供內(nèi)容，旅游為文化提供渠道，兩者之間是相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。如果說(shuō)未與旅游進(jìn)行融合的文化，是一種自發(fā)性、自在性的符號(hào)系統(tǒng)，那么，與旅游發(fā)生融合的文化，則更多是一種不斷與外界進(jìn)行連接與交互的創(chuàng)新性系統(tǒng)，

體現(xiàn)為通過(guò)大眾旅游消費(fèi)行為這一媒介、文化旅游主體對(duì)作為象征符號(hào)系統(tǒng)的文旅客體進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和彼此間連接的過(guò)程。[12]在此過(guò)程中，作為文旅融合重要支撐的“非遺+旅游”，它也通過(guò)場(chǎng)景營(yíng)造、實(shí)景演藝、文創(chuàng)產(chǎn)品、沉浸式數(shù)字體驗(yàn)等創(chuàng)新性方式，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起到了助推作用，并為文旅融合注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，成為當(dāng)前構(gòu)筑中華民族共有精神家園的新內(nèi)容。

例如，作為貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“吃新節(jié)”，本是當(dāng)?shù)卮迕裨谵r(nóng)忙過(guò)后為預(yù)祝糧食豐收而舉行的民間傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，村民們往往舉辦斗鳥(niǎo)、斗牛、籃球賽等活動(dòng)來(lái)歡度節(jié)日，而籃球賽，便是其中最熱鬧的一項(xiàng)活動(dòng)。2023年夏天，火爆出圈的“村BA”則是由貴州省臺(tái)盤(pán)村“六月六”吃新節(jié)籃球賽發(fā)展而來(lái)的賽事，該村在吃新節(jié)舉辦籃球賽已有幾十年的傳統(tǒng)，比賽場(chǎng)地設(shè)在村口球場(chǎng)、比賽由村民組織、參賽者以村民為主，比賽現(xiàn)場(chǎng)熱血沸騰，場(chǎng)內(nèi)隊(duì)員競(jìng)爭(zhēng)激烈，場(chǎng)外觀眾熱情高漲，比賽獎(jiǎng)品超接地氣，極具鄉(xiāng)村氣息，網(wǎng)友形象地將該項(xiàng)賽事稱為“村超”。這種全民參與的體育賽事，不分年齡、職業(yè)和能力，賽事組織也不根據(jù)外在條件限制人，參賽球員只要心懷熱愛(ài)而戰(zhàn)，就詮釋了真正的體育精神——平等、真實(shí)、淳樸和樂(lè)趣。因此，它受到了全國(guó)人民的喜愛(ài)，吸引了慕名而來(lái)的各地游客，讓本屬于當(dāng)?shù)厝说拿褡弩w育活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)人民共享的“村BA”體育賽事。在這里，球員來(lái)自各行各業(yè)，有農(nóng)民、教師、飯店老板、銀行職員、電力工人……足球，成了連接各個(gè)民族在一起的快樂(lè)媒介，球員們因?qū)W習(xí)、訓(xùn)練、比賽、觀看等活動(dòng)而有所交流、切磋協(xié)商、相互了解，并讓這樣的比賽升級(jí)為全國(guó)和美鄉(xiāng)村籃球大賽，成為一場(chǎng)全民狂歡和共享的歡樂(lè)節(jié)事。隨之，賽事的火爆也為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)了良好機(jī)會(huì)，當(dāng)?shù)厝嗽凇按錌A”“村超”每場(chǎng)比賽的開(kāi)場(chǎng)表演和休息間隙，為游客表演侗族大歌非遺項(xiàng)目，掀起“萬(wàn)人合唱”的“村歌”浪潮，又帶來(lái)了另一場(chǎng)主客同歡、民族同樂(lè)的文化場(chǎng)景。并且，當(dāng)?shù)氐亩弊宕蟾璺沁z傳承人也在保留風(fēng)味的基礎(chǔ)上，讓非洲鼓、木吉他等外來(lái)樂(lè)器加入伴奏，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也為構(gòu)筑中華民族共有精神家園注入了時(shí)代動(dòng)能與新的生命活力。

再如，對(duì)于非遺中被旅游開(kāi)發(fā)得最多的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目，當(dāng)下也正在被研學(xué)旅行、場(chǎng)景營(yíng)造、沉浸表演、藝術(shù)科技等不同要素賦能，為各地游客與地方文化的互動(dòng)相遇提供了更多的創(chuàng)新性空間。例如，作為四川第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的蜀繡，它是四川地區(qū)獨(dú)具代表性的地域性文化表達(dá)。在發(fā)展非遺旅游過(guò)程中，以蜀菁館創(chuàng)始人鐘明為核心的“AI 新錦繡”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，嘗試將蜀繡與AI制圖技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，用電腦把游客喜歡的照片繪制成符合其個(gè)人審美的設(shè)計(jì)稿，以機(jī)器根據(jù)設(shè)計(jì)稿織造出蜀錦面料，繡工再在面料局部繡上熊貓、芙蓉花和金魚(yú)這些最能展現(xiàn)蜀繡技藝的內(nèi)容，以此保證每一種設(shè)計(jì)方案都適合蜀繡工藝，同時(shí)又可以應(yīng)用東西方藝術(shù)多元的表現(xiàn)手法，以此拓展出傳統(tǒng)手工藝表達(dá)的更多可能性，從而提高了非遺與現(xiàn)代生活連接的有效性，也為構(gòu)筑中華民族共有精神家園注入了新的時(shí)代內(nèi)涵和生命動(dòng)能。

第四，非遺與旅游的融合，本質(zhì)上是文化共同體的構(gòu)建，也是建構(gòu)集體記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同與促進(jìn)關(guān)系交融的新場(chǎng)域，是構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。早在1977年，美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什就認(rèn)為

人們可以借助“cultural tourism”一詞來(lái)了解不同群之間的生活和思想，并且在接待游客的過(guò)程中，旅游者與東道主接待方相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象與關(guān)系的總和。[13]這一定義不僅指出了文化旅游的吸引力最終在于“非物質(zhì)性”，即彼此之間的生活和思想，也表明了文化旅游實(shí)際上關(guān)涉社會(huì)多主體之間的互動(dòng)與交流，是“彼此之間相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象與關(guān)系的總和”，其所蘊(yùn)含的交互性和關(guān)系性不言而喻。1985年，世界旅游組織對(duì)“文化旅游”又做出了新的闡釋，指出“文化旅游”是“旅游”的一個(gè)類型和方向；作為一種特殊的旅游形式（類型），是對(duì)帶有文化色彩的旅游產(chǎn)品的一種消費(fèi)過(guò)程，也是作為旅游者觀察、感受、體驗(yàn)異地或異質(zhì)文化，滿足文化介入或參與需求沖動(dòng)的過(guò)程。[14]在這里，旅游者作為旅游主體介入旅游客體的過(guò)程被強(qiáng)調(diào)，具有多元文化背景的大眾游客與旅游地東道主群體之間的交互關(guān)系也隨之出現(xiàn)，從而造成不同文化之間的交流碰撞與相互影響。此后，

隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)遺產(chǎn)概念的關(guān)注點(diǎn)從“物質(zhì)性”擴(kuò)展到“非物質(zhì)性”，文化旅游的內(nèi)涵也有所調(diào)整。2017年9月，聯(lián)合國(guó)世界旅游組織將文化旅游定義為“是一種游客出于尋求、體驗(yàn)和消費(fèi)物質(zhì)或非物質(zhì)文化產(chǎn)品動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)”，其中，“這些產(chǎn)品包括一個(gè)特定社會(huì)鮮明的物質(zhì)、智慧、精神和情感特征的歷史文化遺產(chǎn)，以及遺產(chǎn)所關(guān)秤的生活方式、傳統(tǒng)價(jià)值與精神信仰。”[15]在這里，文化旅游的“物質(zhì)性”和“非物質(zhì)性”均被提及，且對(duì)于諸如“精神”“智慧”“情感”和“價(jià)值”“信仰”“傳統(tǒng)”之類的“非物質(zhì)性”更是詳細(xì)闡述，以此引出非遺與旅游進(jìn)行融合的必要性和重要性。

從上述對(duì)非遺旅游所從屬的“文化旅游”這一概念范疇來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)，非遺與旅游之間的融合，本質(zhì)上是一種文化共享空間的構(gòu)建，即依托旅游業(yè)的流動(dòng)性，讓民眾有機(jī)會(huì)在非遺旅游體驗(yàn)中感受到國(guó)家文化建設(shè)成果與發(fā)展理念，同時(shí)也體味到旅游目的地人民群眾的生活智慧與情感精神，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的文化教育傳承實(shí)踐，讓傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神成為增強(qiáng)國(guó)民精神動(dòng)力的力量源泉；對(duì)外展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的柔性交流，廣泛參與世界文明對(duì)話。[16]在此背景下，我國(guó)各民族成員之間的集體記憶與文化認(rèn)同也會(huì)隨之被喚醒，并通過(guò)生產(chǎn)與消費(fèi)、創(chuàng)造與體驗(yàn)而得以完成各種關(guān)系的連接與互動(dòng)交融，形成新興的民族交往交流交融圖景，以便在追求文化旅游體驗(yàn)的同時(shí)完成對(duì)身份意識(shí)的建構(gòu)和對(duì)國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化，成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。

二、以“非遺與旅游的深度融合”促進(jìn)“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的現(xiàn)實(shí)路徑

實(shí)踐表明，非遺與旅游的融合在現(xiàn)實(shí)中已有多種形式，包括“非遺+研學(xué)”“非遺+康養(yǎng)”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+演藝”“非遺+民宿”等，

在一定程度上促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也體現(xiàn)了非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”與“創(chuàng)新性傳承”的實(shí)踐模式。在此基礎(chǔ)上，為深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神和習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要指示精神，落實(shí)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》要求，國(guó)家文旅部于2023年2月印發(fā)了《文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》，分別從“加強(qiáng)項(xiàng)目梳理、突出門(mén)類特點(diǎn)、融入旅游空間、豐富旅游產(chǎn)品、設(shè)立體驗(yàn)基地、保護(hù)文化生態(tài)、培育特色線路、開(kāi)展雙向培訓(xùn)”八個(gè)方面對(duì)非遺與旅游深度融合的落地實(shí)施提供了方向性指導(dǎo)。其中，所提到的“遴選體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，為當(dāng)?shù)孛癖姀V泛認(rèn)可、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展推薦目錄”、“深入挖掘民間文學(xué)的價(jià)值和精神內(nèi)涵，講好當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)故事，讓游客了解地方歷史文化”、“發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動(dòng)參與性強(qiáng)的特點(diǎn)，讓游客感受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，提升中華文化認(rèn)同感”、“要將旅游空間作為展示弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”和“創(chuàng)新民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示利用方式，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，向游客講好中華民族共同體、中華文明多元一體的故事”等內(nèi)容均體現(xiàn)了以“非遺與旅游的深度融合”促進(jìn)“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的現(xiàn)實(shí)指向。

（一）遴選符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想內(nèi)涵的非遺項(xiàng)目，建立系統(tǒng)性的非遺與旅游融合發(fā)展目錄

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

我們應(yīng)該認(rèn)真解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共同性思想精髓、共有性道德精華與共享性價(jià)值觀念等，梳理并汲取其中的“重民本、講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等時(shí)代價(jià)值，讓蘊(yùn)含著中華民族特有精神價(jià)值和文化意識(shí)的非遺成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要源泉。然而，目前許多能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的非遺項(xiàng)目尚未被認(rèn)真梳理和系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，或者說(shuō)即使有些已被展示于旅游空間中，但仍未充分將其中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神等“非物質(zhì)性”給予明確闡釋或傳遞，以至于雖然是在以旅游的方式去體驗(yàn)非遺，但多停留于“外在的審美”或“過(guò)程的好玩”之中，而對(duì)于非遺蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，如仁愛(ài)友善、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信正義、包容和諧、孝道禮儀、敬祖愛(ài)國(guó)等精神財(cái)富弘揚(yáng)不夠，任由它們分散和流布于各民族非遺項(xiàng)目之中。因此，遴選符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想內(nèi)涵的非遺項(xiàng)目，建立系統(tǒng)性的非遺與旅游融合發(fā)展推薦目錄，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)國(guó)際文化交流和人類共同發(fā)展，具有十分重要的意義。

對(duì)此，我們應(yīng)根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策精神的指導(dǎo)，在各級(jí)地方政府主管部門(mén)的帶領(lǐng)下，對(duì)本地區(qū)各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真梳理，遴選體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，為當(dāng)?shù)孛癖姀V泛認(rèn)可、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展推薦目錄并向社會(huì)公布，為旅游發(fā)展提供可具共享性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。例如，上述所討論的龍舞，它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中深具代表性的舞蹈之一，在全國(guó)多地分布，形式品種多樣，是以龍的形象為道具，在鼓樂(lè)的伴奏下進(jìn)行表演，具有濃厚的民俗文化氣息。目前，在我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，龍舞共有39個(gè)相關(guān)項(xiàng)目入選，涉及13個(gè)省市。對(duì)此，各個(gè)地方在將龍舞這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目融入旅游景區(qū)、商業(yè)街區(qū)、休閑度假區(qū)、鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)、紅色旅游經(jīng)典景區(qū)等各類型旅游空間時(shí)，不僅應(yīng)適合本地文化生態(tài)，被當(dāng)?shù)厝罕姾陀慰徒邮苷J(rèn)可，更應(yīng)該從龍舞項(xiàng)目中汲取靈感和素材，將這一非遺項(xiàng)目所蘊(yùn)含的核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，運(yùn)用豐富的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，包括對(duì)其精神內(nèi)涵生產(chǎn)導(dǎo)游詞、宣傳冊(cè)、宣傳視頻等，以及借助現(xiàn)代科技的力量，以新場(chǎng)景、新技術(shù)賦能，將中國(guó)歷史長(zhǎng)河中具有代表性的文化精神品格，如“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)精神、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的踔厲奮斗等，[9]以其虛擬漫游、沉浸體驗(yàn)、交互對(duì)話等具象化方式給予游客更深層次的體驗(yàn)，從而為龍舞的文化表征和精神傳達(dá)注入神韻與新意，加深大眾對(duì)于“我們是龍的傳人”這一共識(shí)認(rèn)知，增強(qiáng)各民族成員的歸屬感和凝聚力，體現(xiàn)出聚民心、育新人、興文化的文化生產(chǎn)規(guī)律。

（二）樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，向游客講好中華民族共同體、中華文明多元一體的非遺故事

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華各民族共同享有的智慧結(jié)晶與精神財(cái)富，承載了人們對(duì)生存理念、生活世界和生命意義的心理認(rèn)知與情感認(rèn)同，體現(xiàn)了不同民族交往交流交融的實(shí)踐方式與路徑效應(yīng)，對(duì)于彰顯共享性中華文化符號(hào)和中華民族形象、增強(qiáng)各民族群眾的中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

在我國(guó)名目繁復(fù)的非遺中，有很多是多民族共享的非遺、跨區(qū)域民眾共創(chuàng)的非遺，表現(xiàn)為多民族擁有共同祖先、多民族共同信仰神靈、多民族共同建立家庭、多民族結(jié)為兄弟姐妹等“親如一家”的生活共同體、文化共同體。[17]但是，在非遺與旅游融合過(guò)程中，許多地方在將非遺資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品時(shí)，主要側(cè)重于非遺的地方特色與文化特質(zhì)展示，傾向于以“差異性”和“獨(dú)特性”去吸引游客，卻忽略了這些非遺中的共享性文化敘事與交融性精神內(nèi)涵，以至于進(jìn)入到大眾游客眼中的更多是某一非遺項(xiàng)目自身的特色，但對(duì)這些項(xiàng)目背后所蘊(yùn)含的民族交往交流交融與各民族共享共存共振的“共同性”體悟不夠，這對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)是不利的。因此，我們應(yīng)著重從非遺自身所蘊(yùn)含的文化共享性來(lái)向游客講好中華民族共同體、中華文明多元一體的非遺故事。

實(shí)踐證明，盡管非遺項(xiàng)目類別豐富多彩，但它所內(nèi)含的多民族交往交流交融元素，常常能夠在其所展示的生產(chǎn)模式、生活世界與相關(guān)的禮儀制度、價(jià)值觀念中覓得其蹤，并最終凝聚成為多民族文化生活共同體，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供現(xiàn)實(shí)來(lái)源。從某種程度上講，非遺傳承既是文化生產(chǎn)，也是情感生產(chǎn)，是以情感為紐帶的多民族相互接受和廣泛交流的重要載體。其中，因非遺而產(chǎn)生的交流是基于生活情感的互動(dòng)，表現(xiàn)為多民族情感共同體的凝鑄。例如，千百年來(lái)流傳于嶺南地區(qū)、被人們熟知的“劉三姐”歷史敘事，它不僅是嶺南地區(qū)各族人民的集體記憶和文化意象，也是伴隨歌圩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是多民族共創(chuàng)共享共傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們?cè)趯ⅰ皠⑷恪边@一非遺資源引入旅游業(yè)中變?yōu)槲穆卯a(chǎn)品時(shí)，不應(yīng)僅停留于讓某些演員或村民扮演劉三姐、以民歌風(fēng)俗表演來(lái)吸引游客，卻置“劉三姐”背后的共同體話語(yǔ)于不顧。譬如，“劉三姐”為何源起唐朝，能夠既聯(lián)系著古代“百越”又連接著近代“兩粵”，而且還成為現(xiàn)在的“歌仙劉三姐”？“劉三姐”為何能夠產(chǎn)生于壯族，卻最終成為多民族共享文化的傳唱？為何它緣起嶺南地區(qū)，卻能超越“兩廣”的地域標(biāo)簽，進(jìn)而成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及中華文化的符號(hào)？[18]諸如這些問(wèn)題，我們應(yīng)該充分利用非遺旅游這一大眾化平臺(tái)向民眾傳播和展示其背后的共享性敘事，包括從其稱謂和歌謠的藝術(shù)形式來(lái)看，從其傳播地域和傳承推廣來(lái)看，以及從“劉三姐歌謠”和“壯族三月三”節(jié)慶文化之間的聯(lián)系來(lái)看，都可以讓我們將嶺南地區(qū)漢、壯、瑤、苗、畬、侗、仡佬、毛南、布依、彝、水等多民族塑造和生產(chǎn)“劉三姐”這一經(jīng)典地域形象的協(xié)作故事搬上非遺旅游的舞臺(tái)，并以創(chuàng)意的方式對(duì)這些民族交往交流交融的歷史故事和時(shí)代敘事給予生動(dòng)再現(xiàn)。對(duì)此，曾開(kāi)創(chuàng)中國(guó)旅游實(shí)景演出的先河、也是張藝謀“印象”系列的開(kāi)山鼻祖——大型桂林山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，迄今為止已演出二十周年，共計(jì)8000多場(chǎng)次、2000多萬(wàn)人觀看了演出，成為“全國(guó)文化演藝業(yè)中游客接待量最多、市場(chǎng)影響力最大、年?duì)I業(yè)額最高”的實(shí)景演藝市場(chǎng)？ 作為全國(guó)第一部大型山水實(shí)景演出，《印象·劉三姐》別具匠心地將劉三姐的歌、少數(shù)民族的情、漓江上的漁火等多種元素創(chuàng)意性糅合在一起，融入桂林這片美麗的大自然山水之中，有力地闡釋了人與自然的和諧共生。游客在觀看后紛紛感嘆：“劉三姐文化在這樣的演出中很容易被接受和喜歡，也因?yàn)檫@樣深度的融合而賦予了桂林山水之生命和靈魂”。因此，作為“劉三姐文化”傳承的山水實(shí)景演出、作為民族文化與山水旅游相結(jié)合的新載體，《印象·劉三姐》這一藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐已成為非遺與旅游深度融合發(fā)展的典范，也成了享譽(yù)中外的文化旅游品牌。在此基礎(chǔ)上，張藝謀還以他獨(dú)特的創(chuàng)意手法繼續(xù)制作了《印象大紅袍》、《印象·海南島》、《印象·麗江》、《印象·西湖》等印象系列，以文化和旅游更深層次的融合創(chuàng)意來(lái)向世界各地的游客展示不同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而讓不同群體成員產(chǎn)生真實(shí)的情感共鳴和心理歸屬，衍生出具有共同性精神內(nèi)涵的和諧情境，建立起更為廣泛的身份認(rèn)同與共享體驗(yàn)，凸顯中華民族共有精神家園的“共有共享”之意。

（三）構(gòu)建非遺旅游情境中的多重文化敘事體系，凸顯非遺項(xiàng)目的精神內(nèi)涵，在主客之間搭建更為優(yōu)質(zhì)的文化共享空間

當(dāng)前，在文旅融合發(fā)展的新興浪潮中，非遺也逐漸走入旅游空間中，以其物品銷(xiāo)售展示和技藝過(guò)程再現(xiàn)為主要特征，希望讓游客在參觀與體驗(yàn)中能夠了解豐富多彩的非遺項(xiàng)目。調(diào)查顯示，對(duì)于市場(chǎng)上新興的非遺研學(xué)旅行，一些單位或機(jī)構(gòu)的主辦方常會(huì)邀請(qǐng)非遺傳承人或其他演員來(lái)現(xiàn)場(chǎng)為游客進(jìn)行某類非遺項(xiàng)目的表演性展示，并希望通過(guò)游客的參與互動(dòng)去實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺內(nèi)涵的認(rèn)知與理解。毫無(wú)疑問(wèn)，從旅游體驗(yàn)的角度來(lái)看，這種做法確實(shí)可在一定程度上提高游客的體驗(yàn)質(zhì)量與認(rèn)知效應(yīng)。因?yàn)?，借助非遺傳承人或者表演者這些媒介向游客展示某項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，其本身就是旅游活動(dòng)“展演活化”的一種表現(xiàn)，即通過(guò)展演場(chǎng)景的布置、展演者的分配和展演活動(dòng)的組織等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)施的，更多體現(xiàn)為集中在遺產(chǎn)物象本體上的活化，其目的是為增強(qiáng)遺產(chǎn)的可視性，延續(xù)遺產(chǎn)本體的生命力。[19]在這一過(guò)程中，各地的非遺項(xiàng)目被作為新的旅游資源給予開(kāi)發(fā)與利用，其呈現(xiàn)方式多為“我演你看”“我教你學(xué)”的二元敘事性結(jié)構(gòu)——展示空間、非遺產(chǎn)品、表演服務(wù)等供給端和游客觀看、參與、體驗(yàn)、反饋等需求端共同推動(dòng)了非遺記憶的復(fù)蘇與重塑，將非遺所涉及的地方場(chǎng)所、傳承人物、生產(chǎn)過(guò)程和重要事件等要素給予活化，從而形成了既包括有形物質(zhì)環(huán)境，又包括無(wú)形精神文化的共同記憶。

然而，若從非遺與旅游深度融合的要求來(lái)看，當(dāng)前出現(xiàn)的非遺旅游場(chǎng)景或產(chǎn)品質(zhì)量，無(wú)論是呈現(xiàn)的廣度、深度還是質(zhì)量水平，均需完善提升。其中，最為明顯的是，“側(cè)重于娛樂(lè)化、審美化體驗(yàn)”和“重物質(zhì)輕非物質(zhì)”的趨勢(shì)較為明顯。據(jù)調(diào)查，游客在各種眼花繚亂的非遺體驗(yàn)結(jié)束之后，更多的感受是“好玩”“有趣”“好看”“有意思”等評(píng)價(jià)，但對(duì)非遺項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵卻知之不多或完全忽略，以至于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“非物質(zhì)”精神屬性并未真正傳遞給游客，這對(duì)于構(gòu)筑中華民族共有精神家園明顯是有所妨礙的?；诖?，借著當(dāng)前非遺與旅游深度融合的契機(jī)，我們應(yīng)該在堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，為進(jìn)入到旅游語(yǔ)境中的非遺進(jìn)行文化敘事體系的搭建，即以多樣化的方式將非遺自身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神理念等無(wú)形性內(nèi)容給予傳遞與體驗(yàn)，以便在主客之間構(gòu)建起更為暢通的文化共享空間。具體而言，可從物理情境、文化情境與社會(huì)情境等多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)體系進(jìn)行構(gòu)建。首先，若論物理情境，則多以非遺的有形部分為主要內(nèi)容的展示與體現(xiàn)，包括當(dāng)下時(shí)興的場(chǎng)景復(fù)原、記憶再現(xiàn)和產(chǎn)品展示等。在此基礎(chǔ)上，文化情境則是圍繞物理情境而延伸出來(lái)的非遺故事、過(guò)程體驗(yàn)、文化講解等元素，以此完成對(duì)展示對(duì)象的展示和塑造、從直白呈現(xiàn)到文化詮釋，進(jìn)而將“情境”的概念從物理空間延伸到文化語(yǔ)境。最后，秉著非遺旅游發(fā)展的目的是“助力非遺保護(hù)傳承能形成更加深厚的社會(huì)受眾基礎(chǔ)”，應(yīng)該將社會(huì)情境這一要素營(yíng)造成為整個(gè)體驗(yàn)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的最頂層，以此調(diào)動(dòng)非遺保護(hù)單位、旅游市場(chǎng)主體、行業(yè)組織、金融機(jī)構(gòu)、高校協(xié)會(huì)等社會(huì)各方力量，以便引導(dǎo)其參與非遺與旅游的深度融合發(fā)展實(shí)踐，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供真實(shí)有效的社會(huì)支持。因此，對(duì)于目前已具有展演性的非遺旅游項(xiàng)目，我們除了要在物理情境中對(duì)其進(jìn)行常規(guī)性的旅游展演之外，還應(yīng)將項(xiàng)目中所反映的故事人物、歷史背景、行為風(fēng)格、思維情感等內(nèi)涵借助文化情境有效地傳遞給游客，讓游客通過(guò)如非遺傳承人、展演者、主持人等各類文化載體和文化闡釋進(jìn)行完整敘事性旅游。進(jìn)一步地，還應(yīng)通過(guò)社會(huì)情境的營(yíng)造來(lái)幫助游客理解非遺的“過(guò)程性”和“記憶性”，讓游客能夠產(chǎn)生出人-物之間的深度鏈接感，進(jìn)而創(chuàng)造出一些人與人之間的社交契機(jī)與交流場(chǎng)域，促使非遺旅游中的主客群體能消弭疏離、形成一種情感互通的展演共同體，從而彰顯出非遺與旅游深度融合的集體效用與社會(huì)功能。

（四）宣傳非遺旅游融合的綜合效應(yīng)，強(qiáng)化多元主體價(jià)值共創(chuàng)的家園意義，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力與影響力

現(xiàn)實(shí)中，從旅游生產(chǎn)角度來(lái)看，非遺與旅游的融合發(fā)展，通常是與地方上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)、文化傳承等重要工作任務(wù)緊密相連的，它對(duì)于拓展地方文化內(nèi)涵、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和發(fā)展、賦能鄉(xiāng)村振興的意義是不言而喻的。事實(shí)證明，在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展背景下，非遺具有鮮明的地域特性和文化屬性，是稀缺的文化資源，具有十分重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前，我國(guó)不僅是世界上擁有非遺數(shù)量最多的國(guó)家，而且其中有73%以上的非遺項(xiàng)目都保存在農(nóng)村，并與鄉(xiāng)村生活息息相關(guān)，與鄉(xiāng)村發(fā)展血脈相連。因此，全面挖掘、保護(hù)和傳承非遺文化，盤(pán)活鄉(xiāng)村特色文化資源，并將其發(fā)展和轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，是推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要路徑。[20]例如，作為全國(guó)首批七個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之一的四川省阿壩州，近年來(lái)積極探索實(shí)踐“村兩委+公司+農(nóng)戶”“傳習(xí)所+農(nóng)戶”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展模式，通過(guò)搭建多種非遺傳習(xí)平臺(tái)，培訓(xùn)當(dāng)?shù)匕傩照莆障鄳?yīng)技藝，使他們從制作非遺作品和文創(chuàng)產(chǎn)品中獲得收入。其中，羌笛演奏及制作技藝非遺傳人趙昆，已與四川省音樂(lè)學(xué)院等多家院校合作教授羌笛相關(guān)知識(shí)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)出售相關(guān)產(chǎn)品。另外，州內(nèi)的馬爾康嘉絨傳人仁珍初也運(yùn)用嘉絨繡創(chuàng)意性地開(kāi)發(fā)了相關(guān)特色飾品等文創(chuàng)產(chǎn)品，其創(chuàng)立的“嘉絨巧手刺繡合作社”已成為阿壩州婦女靈活就業(yè)示范基地……這樣的例子不勝枚舉，為當(dāng)?shù)厝罕妿?lái)了經(jīng)濟(jì)脫貧與文化傳承的雙贏效益。不得不說(shuō)，非遺與旅游的融合性生產(chǎn)路徑，不僅能夠有效凸顯黨和國(guó)家對(duì)地方群眾的智識(shí)培育與幫助引領(lǐng)，也讓當(dāng)?shù)厝嗽趶氖路沁z旅游過(guò)程中憑借對(duì)文化價(jià)值的兌現(xiàn)而獲得有尊嚴(yán)和有情感的生存收益，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。因此，對(duì)于非遺與旅游的深度融合，我們還應(yīng)該將那些現(xiàn)實(shí)中已層出不窮但游客未能有機(jī)會(huì)了解到的幫扶效應(yīng)故事，利用旅游展示空間給予宣傳和共享，以非遺旅游中的獲益事實(shí)、扶貧績(jī)效與集體成長(zhǎng)等敘事題材來(lái)增強(qiáng)各民族成員對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，并助其上升為政黨認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，以彰顯多元主體價(jià)值共創(chuàng)效應(yīng)所帶來(lái)的“家園”意義。

另一方面，從旅游消費(fèi)角度來(lái)說(shuō)，非遺與旅游的融合發(fā)展，也為社會(huì)各界共享非遺提供了一種易于通達(dá)且常規(guī)性的開(kāi)放渠道。在融合性發(fā)展契機(jī)之下，借助旅游業(yè)的開(kāi)放性和共享性，我國(guó)許多被開(kāi)發(fā)或待開(kāi)發(fā)的非遺，需要通過(guò)多方聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)、跨區(qū)域共創(chuàng)以及區(qū)域整體性發(fā)展等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)多民族共享與交流，從而讓其中的中華民族共同體敘事得以展現(xiàn)。例如，當(dāng)不同文化背景的旅游者近距離接觸到民族地區(qū)的非遺后，通過(guò)共游共學(xué)能親身體驗(yàn)到各類非遺中所蘊(yùn)含的生活智慧、情感心理、價(jià)值理念、精神信仰等內(nèi)容，包括它們之間以及它們與自身文化體系的異同點(diǎn)，感悟和思考“多元一體”的內(nèi)涵旨義，并通過(guò)與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行生活交流體驗(yàn)而形成更加真實(shí)可親、自然融合的民族關(guān)系。在這樣的過(guò)程中，彼此之間在異質(zhì)性文化空間中逐漸學(xué)會(huì)角色互換與移情思考，培養(yǎng)出相互尊重和包容接納的共情理念，生發(fā)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同與統(tǒng)一體理念。這種認(rèn)同和情感，與上述東道主成員因開(kāi)展非遺旅游實(shí)現(xiàn)脫貧致富而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的認(rèn)同情感，我們可以統(tǒng)稱為“情境認(rèn)同”，即這種認(rèn)同是一種超越了傳統(tǒng)型族群認(rèn)同的心理，它的產(chǎn)生，更多的是與民族傳統(tǒng)文化所依存的社會(huì)語(yǔ)境性相關(guān)，是來(lái)自于不同社會(huì)群體運(yùn)用權(quán)力、資本、市場(chǎng)、利益等資源要素對(duì)于民族傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的開(kāi)發(fā)利用和改造重構(gòu)，進(jìn)而產(chǎn)生出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等綜合性效益，并最終因?yàn)檫@些效應(yīng)作用的出現(xiàn)而讓族群成員對(duì)其自身所擁有的民族傳統(tǒng)文化有了新的意義認(rèn)知與文化認(rèn)同感。這種源自于社會(huì)情境性所產(chǎn)生的文化認(rèn)同，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)“族群認(rèn)同”定義的重新審視和再次定義，其內(nèi)涵主要指一個(gè)族群的認(rèn)同構(gòu)建更易受到不同情境的影響和制約，從而也影響到本族群成員對(duì)于自身文化的認(rèn)同感。[21]從某種程度上來(lái)講，這種認(rèn)同的產(chǎn)生，更具實(shí)踐操作性與民眾信服力，也更能為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供現(xiàn)實(shí)來(lái)源。因此，非遺與旅游深度融合的綜合效應(yīng)，理應(yīng)被納入非遺旅游展示的窗口，以此向社會(huì)大眾展現(xiàn)民族地區(qū)對(duì)黨和國(guó)家的心理認(rèn)可，這在一定程度上可增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)出認(rèn)同的流變性與情境性，即“將已有的族群類別看作是社會(huì)行為的結(jié)果，而不是斷言外界定義的標(biāo)準(zhǔn)就是某群體的共同特征”，[21]最終將一般性的文化認(rèn)同上升為更為宏觀的國(guó)家認(rèn)同，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推進(jìn)新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的豐富資源。歷史證明，中華民族共有精神家園根植于各民族獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在各民族歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生發(fā)展、交融互鑒而形成的精神寄托與集體歸宿。在此過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容與表現(xiàn)形式，承載著中華民族特有的精神追求和精神氣質(zhì)，凝聚著中華民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，成為中華民族共同的價(jià)值目標(biāo)體系與構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要著力點(diǎn)。

伴隨國(guó)內(nèi)文旅融合發(fā)展浪潮的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的深度融合已成為我們構(gòu)筑中華民族共有精神家園的又一重要來(lái)源。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體與民族記憶的當(dāng)代呈現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)入旅游業(yè)這一新空間之后，可借著旅游業(yè)的流動(dòng)性和傳播性而被更多的社會(huì)群體認(rèn)知和共享，這無(wú)形中也為各民族之間的交往交流交融提供了良好平臺(tái)與有利契機(jī)，讓不同民族成員通過(guò)非遺旅游這一多元文化空間產(chǎn)生更廣泛與更深刻的文化認(rèn)同與情感共鳴，從而與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”政策話語(yǔ)自然契合。但是，在這一過(guò)程中，我們需要注意不應(yīng)僅停留于將非遺與旅游的融合視為一種滿足市場(chǎng)需求的生產(chǎn)性保護(hù)行為，還應(yīng)該跳出旅游生產(chǎn)的單一視角，從非遺與旅游融合發(fā)展的根基性、公共性和社會(huì)性等更為宏觀多元的視角出發(fā)，注意非遺與旅游融合之后的價(jià)值共創(chuàng)、文化共享、關(guān)系重塑、意義再造等更為深層次的含義及其方向，把握住非遺與旅游深度融合的精神內(nèi)涵及其對(duì)促進(jìn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)邏輯，促進(jìn)各民族成員共同家園的創(chuàng)建與維護(hù)。在此基礎(chǔ)上，我們方能讓非遺與旅游的深度融合成為中華民族共有精神文化的重要生產(chǎn)基地和體驗(yàn)場(chǎng)域，進(jìn)而為大眾游客提供一個(gè)領(lǐng)略和認(rèn)知中華民族共同文化信仰和價(jià)值理念的特定場(chǎng)所。最后，在這一場(chǎng)所里，無(wú)論是非遺旅游的持有者、生產(chǎn)者，還是非遺旅游的組織者和消費(fèi)者，他們都應(yīng)以各民族之間的共享價(jià)值觀念為認(rèn)知基礎(chǔ)，在交融互匯中展開(kāi)新的社會(huì)互動(dòng)與集體協(xié)作，衍生出具有社會(huì)公眾性的情境認(rèn)同與價(jià)值理念，在共享性文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更為緊密的聯(lián)結(jié)，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園賦予新的動(dòng)能和現(xiàn)實(shí)成效，使得各族人民在日常生活實(shí)踐中形成一致的心理追求和精神歸依。

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