摘 要： 文明是歷史闡述的概念，具有價值判斷的含義，在不同時期表現(xiàn)出不同特征。然而，20世紀(jì)以來，伴隨“西學(xué)東漸”之風(fēng)，逐漸建構(gòu)了一套“西方中心”的話語體系，中國傳統(tǒng)知識也由此完成了由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。就像藝術(shù)，中國傳統(tǒng)之“藝”也逐漸被西方藝術(shù)體系所取代。在中國傳統(tǒng)知識體系中，圍棋乃是四藝之一，20世紀(jì)則被排斥在“藝術(shù)”之外，成了體育競技。由此，以中國傳統(tǒng)知識話語體系為起點，重寫圍棋史，并進而探究作為游戲的圍棋與中華文明發(fā)展的關(guān)系，也就具有了特別的意義。圍棋是“技”“戲”，也是“藝”“道”，技進乎道。圍棋既具有中國傳統(tǒng)思想的共性，所體現(xiàn)的“數(shù)理思維”，又使其在傳統(tǒng)之“藝”中具有獨特性。同時在西方視野下，圍棋也常常被賦予了許多新的內(nèi)涵。在“文明互鑒”中，發(fā)掘圍棋的多重意蘊，對重構(gòu)中華文明史，也當(dāng)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞： 圍棋；藝術(shù)；游戲；文明；話語

中圖分類號：K203，G891.3 "文獻標(biāo)志碼：A "文章編號：1006-0766（2024）06-0024-07

作者簡介：何云波，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授；張浩宸，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生（湘潭 411105）

① 曹順慶、劉詩詩：《重寫文明史》，《四川大學(xué)學(xué)報》2023年第1期。

文明是人類歷史和各個學(xué)科研究的核心問題，對文明的探討也是對人類各個學(xué)科歷史的回顧。話語是通過對文明史的言說、敘述和闡釋形成的，話語言說的形態(tài)影響著文明史的建構(gòu)。因此，在人文社會學(xué)科研究的話語形成以及知識體系建構(gòu)中，文明史的書寫與文明觀的確立是最根本的、最基礎(chǔ)的，也是最重要的。但近代以來，西方長期把持著界定文明概念的權(quán)力，并依靠自身的政治、經(jīng)濟優(yōu)勢，忽視“他者”文明，向全球輸出冠以“世界”之名，實則卻是“西方中心”的文明觀。就像我國學(xué)者所撰寫的文明史，常常是以西方文明觀為圭臬，導(dǎo)致中國話語的缺失。由此，曹順慶先生倡議中國學(xué)者應(yīng)重寫文明史，在重寫文明史中建構(gòu)中國話語，以推動中國自主知識體系的建構(gòu)。①

圍棋是一種游戲，但在中國古代，又被列為琴棋書畫四藝之一，形而下之技通形而上之道。圍棋不僅深入到中國普通人的日常生活中，也參與了中國人思想與審美的建構(gòu)，構(gòu)成中國審美文化史、思想史的一個重要組成部分?？上軅鹘y(tǒng)游戲觀念（所謂玩物喪志）和西方知識與藝術(shù)傳統(tǒng)（其乃體育之技而非“藝術(shù)”）的影響，在對中國思想與審美的研究中，很少有人關(guān)注作為游藝的棋所起到的作用。本文以圍棋為切入點，討論圍棋之“藝”與“道”與中華文明的關(guān)系，及圍棋在重寫中華文明史的過程中可以起到什么樣的作用，以期為棋道與中華文明之道的研究提供一些新的啟示。

一、游戲與文明

回看文明史的書寫，受西方模式的影響，中外文明史建構(gòu)同質(zhì)化的問題十分嚴重，對文明的闡發(fā)多集中在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、法律、科技、文藝等方面。無論是18世紀(jì)法國基佐的《歐洲文明史》、伏爾泰的《文明論》，抑或是明治維新時期福澤諭吉的《文明論概略》，還是當(dāng)今中國學(xué)人自己撰寫的文明史，其書寫模式可謂“一脈相承”。誠然，以上因素確為每個文明發(fā)展的必要條件，能清晰地勾勒出文明演進的脈絡(luò)，但有時各民族文明獨有的光輝也有可能被掩蓋。中國文明本來擁有自己的知識建構(gòu)方式，但在20世紀(jì)掀起的“世界化”浪潮中，逐漸被“西化”，在“世界性話語”中，最終導(dǎo)致中國文明“失語癥”的出現(xiàn)。這種情況，在藝術(shù)領(lǐng)域尤為明顯。在19、20世紀(jì)西學(xué)東漸的大背景下，西方藝術(shù)體系一統(tǒng)天下，中國傳統(tǒng)之“藝”逐漸被西方之“藝”所取代。按照西方藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)劃分，琴歸屬于音樂門類下，畫則屬于美術(shù)的范疇。但西方藝術(shù)中并無“棋”與“書”的位置，因而圍棋被劃歸到體育類別中，而書法則一直被排斥在“藝術(shù)”的學(xué)科體系之外，直到20世紀(jì)80年代，書法終于回歸，被納入藝術(shù)學(xué)科體系中。而圍棋則直到今天，也還是一種體育競技。

圍棋是“技”，是“戲”，也是“藝”，也是“道”，這為研究者從多方面闡發(fā)圍棋的意義提供了可能?？上?，以往的圍棋史與圍棋文化研究，過多注重了圍棋作為“競技”的一面，而對其作為“藝”與“道”的審美與思想意義的發(fā)掘，頗為不足。就像一部《中國審美文化史》，【陳炎主編：《中國審美文化史》，濟南：山東畫報出版社，2000年?！克木肀?，囊括了詩歌、散文、戲曲、小說、琴、書、畫、舞、工藝、雕塑、園林、服飾、墓葬、民俗、飲食等，單單對“棋藝”一字不提。當(dāng)然，這也同時為重寫圍棋史提供了很大的可供拓展的空間。

圍棋首先是一種競技性游戲。不過，中國人往往持一種實用性的價值觀，向來強調(diào)“玩物喪志”，往往忽視了游戲本來的意義。在西方，早有學(xué)者認識到游戲之于人類文明的重要性。席勒在《美育書簡》中寫道：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！靶U人以什么現(xiàn)象來宣布他達到的人性呢？不論我們深入多么遠，這種現(xiàn)象在擺脫了動物狀態(tài)的奴役作用的一切民族中間總是一樣的：對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好?！薄鞠眨骸睹烙龝啞?，徐恒醇譯，北京：中國文聯(lián)出版公司，1984年，第90頁。】席勒把游戲提高到人類自我完善的高度，游戲最終使人脫離了動物界，人只有成為人的時候才會游戲。荷蘭歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈對游戲做了全方位的探討。他指出，游戲早于文化，文明生活的重要原生力量——法律與秩序、商業(yè)與利潤、工藝與文藝、詩歌、智慧與科學(xué)，都源自神話與儀式，都植根于游戲的原始土壤中?！炯s翰·赫伊津哈：《游戲的人》，傅存良譯，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第1、5頁。】

不過，雖然不少學(xué)術(shù)大家論述了游戲?qū)ξ拿鞯闹匾?，但在正統(tǒng)文明史中，游戲卻難尋一席之位，中外文明史仍按照書寫慣性建構(gòu)人類文明，這是十分遺憾的。文明的發(fā)展一方面要滿足人類的物質(zhì)需求，另一方面則需提供精神方面的價值。游戲滿足了人類精神、審美方面的需要，是自由的、快樂的，或者說，藝術(shù)本身其實就是游戲。游戲在人類文明的發(fā)展中具有重要的作用。

圍棋作為一種競技游戲，首先給人提供的是一種精神快樂。人一生的活動，大致可分為兩大部分：勞作與游戲。勞作是為了謀生，游戲是精神愉悅的需要。游戲的本質(zhì)有三：其一，無直接的功利目的；其二，全身心投入；其三，自得其樂且其樂無窮。當(dāng)一個人游戲的時候，他便進入了一個完全的自由的境界。

圍棋便是屬于這樣一種能帶給人精神的自由、快樂的游戲。從功利的角度說，它可能“無益”，但另一方面，它又是人的一種精神需要?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中提到圍棋：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！薄尽端臅褰?jīng)》，陳戌國點校，長沙：岳麓書社，1991年，第55頁?！窟@里的“博”指“六博”，是一種靠擲子行棋的盤上游戲，在孔子的時代頗為流行。弈則是圍棋?？鬃影褔蹇醋鳛橛虚e階級提供娛樂消遣的工具。而到了魏晉，在人的自覺、藝術(shù)的自覺的時代，進一步確立了圍棋作為“戲”的獨立存在的價值。魏晉士人把足以引起人的精神愉悅的活動都稱為“戲”，而當(dāng)圍棋被稱為“手談”“坐隱”“忘憂”“爛柯”時，圍棋也就成了魏晉士人精神的一種存在方式。而這種游樂意識也凸顯了人的生命意識和自由意識的覺醒。

孟澤教授在為《中國圍棋思想史》寫的序中曾談及：

圍棋是一個有關(guān)中國思想與文化的意味深長的例證和樣本，不僅黏附了累積深厚的中國智慧與觀念，而且，在漫長的傳承演繹中，事實上參與了中國人的日常生活，影響乃至塑造了中國人的人格與精神，或者說，它是某種意義上的中國人的精神世界的一個載體，一個隱喻，一個出口?！久蠞桑骸秶澹阂粋€中國思想的例證，一個中國文化的樣本》，何云波：《中國圍棋思想史》，長沙：湖南人民出版社，2016年，第14頁?！?/p>

圍棋所蘊含意義的豐富性與特殊性，使其為中華文明的建構(gòu)提供了一個獨特的視角。由此，在中華文明史的書寫中，對作為游戲的圍棋予以足夠的關(guān)注，也就很有必要了。

二、作為藝術(shù)的圍棋

圍棋作為競技游戲，它以自由、快樂、和諧與美為指歸，于是它又成了藝術(shù)。

在中國古代琴棋書畫四藝中，圍棋是頗為獨特的存在。它本來是一種競技性游戲，何以會成為“藝”，這本身就是一個值得關(guān)注的話題。

我們不妨先來看看游戲與藝術(shù)的關(guān)系。赫伊津哈認為，游戲具有自主特征，它是自由的，具有非功利、隔離性和有限性等特點，在游戲中，由于受到游戲者要全力爭勝而帶來的緊張和沖突的影響，游戲具有了對抗性質(zhì)。游戲者在一定規(guī)則下進行緊張的競爭時，游戲就是競技。游戲創(chuàng)造秩序，同時又趨向美，因而在很大程度上屬于美學(xué)領(lǐng)域，被賦予了我們在事物中所能覺察的最高貴品質(zhì)：節(jié)奏與和諧。這也是藝術(shù)的根本屬性。因而游戲可分為兩類：一類為某物競爭而演變?yōu)楦偧?，一類對某物的表現(xiàn)而成為藝術(shù)?！炯s翰·赫伊津哈：《游戲的人》，第8-12頁。】所以，游戲是競技與藝術(shù)的源頭。

不過，西方哲人多探討游戲與藝術(shù)的關(guān)系，很少把游戲本身視為藝術(shù)。而在中國傳統(tǒng)知識體系中，游戲與藝術(shù)常常不可分?？鬃釉f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄坝嗡嚒北玖x指用六藝陶冶性情，屬藝術(shù)范疇，同游戲的含義并不一致。鄭玄解釋“游”字時說：“閑暇無事為之游?！北砻饔螒蚴窃陂e暇時間內(nèi)進行的。至南宋，朱熹認為“游于藝”是“玩物適情”，使“游藝”具有了游戲的含義。由此，游戲開始與“游藝”的藝術(shù)精神相通，產(chǎn)生審美意義，這為游戲最終變成藝術(shù)鋪平了道路。

圍棋，黑白兩色棋子，縱橫十九道格子，當(dāng)形式要素被簡化到極致，它又被賦予了種種抽象的意義。當(dāng)中國文人將圍棋這一競技類游戲建構(gòu)成寄托生命、感悟人生的媒介時，它就具有了精神性、審美性以及非功利性。所以，圍棋的勝負觀被逐漸淡化，轉(zhuǎn)而成為一種精神藝術(shù)，最終形成了其兼具競技與藝術(shù)的特點。競爭、爭勝使圍棋保持著游戲的特性，自由、和諧、非功利等則使圍棋成了一種藝術(shù)。

圍棋雖與藝術(shù)相通，但畢竟是一種競技性游戲，這就決定了其“藝”的獨特性。首先，圍棋的游戲性使它具備了對話的特點。在其他藝術(shù)中，作品多為作者獨立創(chuàng)作，觀眾多關(guān)注其藝術(shù)成品。而圍棋則不同，弈棋本身就是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是對弈雙方在沖突對話中共同完成的。棋手需要了解對方每手棋的“意義”，以破壞對手的“意圖”作為回應(yīng)，獲取成功。所以，棋局進行的過程，就是在對話中不斷地制約與反制約的過程。對話的雙方若能心息相通，都能不斷地走出好棋，便成名局?！竞卧撇ǎ骸掇木常簢迮c中國文藝精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第204頁?！抗试谵钠逯?，需要對話雙方相互合作、精心雕琢，才能完成一件合格的藝術(shù)品。這使得美與和諧成為圍棋的藝術(shù)境界。所以，真正的棋局是雙方在不斷的對話沖突中，達到和諧。

圍棋中一個最重要的概念就是氣，是棋子最基本的生存條件。同時，“氣”又是中國美學(xué)的重要范疇，乃萬物本源，可以化為任何物質(zhì)，又包含精神屬性，具有無限的包容、多義、滲透、生發(fā)的特點。在與其他概念的組合中，“氣”又不斷衍生出新的子范疇。因此，圍棋繼承了中國文論的思路，將“氣”視為棋手之精神，但由于“氣”是棋子生存的基本條件，故圍棋論“氣”又保留了自己的特點，更接近其本來的含義。對棋局優(yōu)劣的評判，基本著眼于“氣”的舒展與否。好棋不僅本身氣態(tài)舒展、生動，棋子與棋子之間也相互呼應(yīng)，彼此貫通，一氣呵成。正像文有文脈，文脈貫穿，則作品生氣貫注，文脈不暢，便缺乏活力?！竞卧撇ǎ骸掇木常簢迮c中國文藝精神》，第218頁?！?/p>

虛實相生，動靜相諧，構(gòu)成了圍棋的一種境界?！皠印迸c欲望相連，人們需以靜養(yǎng)氣，修養(yǎng)精神，故“虛靜”成了中國人所追求的人生與藝術(shù)境界。因此，東方的文明被稱為“靜的文明”，東方的體育也具有了“靜”的內(nèi)涵，是一種“內(nèi)向型體育文化模式”。圍棋正是這一種“靜”的游戲。棋局上的絞殺、戰(zhàn)斗、征服，讓它充滿了動感、沖突之美，但這一切又都被“靜”所統(tǒng)轄著，將人的本能、欲望消解于落子聲中。所以，“動”與“靜”雖是圍棋的基本矛盾，卻又相生相成。棋手需要靜氣凝神，內(nèi)心澄明，才能暢游自由之境，在對局中動中寓靜，以靜制動，不戰(zhàn)而屈人之兵。而“靜”也并非走向完全的死寂，而是讓欲望通達于精神，充滿生命的氣息。所以，圍棋體現(xiàn)著中國古人以氣為本的有機自然觀、生命觀，對棋道的追求便是對生命之道的體悟。這與西方的藝術(shù)有著本質(zhì)的不同。西方藝術(shù)再現(xiàn)的是一個充滿欲念的世界，所以西方的競技充滿了力量、動態(tài)之美，對形而上之道的追求也完全是在與經(jīng)驗世界相脫離的、純粹概念的領(lǐng)域。而中國的藝術(shù)就是生命本身，存在于日常生活之中，種種技藝都蘊含著“道”，因而，圍棋這種世俗生活的游戲，也就具有了玄妙的意義。

作為一種競技游戲，圍棋滿足了中國人競爭的欲望。從古至今，社會各階層無不為之著迷，它構(gòu)成了中國人的一種集體無意識，一種全民族性質(zhì)的“欲望”代償?！竞卧撇ǎ骸掇木常簢迮c中國文藝精神》，第236頁?！恐皇窃凇八嚒钡慕?gòu)中，這種競技性被淡化了，更多強調(diào)了溝通與交流的對話本質(zhì)，凸顯了中國傳統(tǒng)的辯證法：沖突中的和諧。這是圍棋的藝術(shù)之境，也是弈者的人生之境。它超脫了游戲的范疇，將自身的特點與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相融合，帶來的不僅是精神的快樂，更讓人擺脫勝負的困擾，進入人生大化的境界，獲得和諧。所以，當(dāng)人類面臨高度發(fā)達的科技造成人與自然、社會、自我逐漸疏離的局面時，圍棋的智慧或許可以幫助我們在沖突中重構(gòu)和諧。棋與道、人生與藝術(shù)之融合，正是中國圍棋、中國式的藝術(shù)與人生的魅力所在。

三、圍棋與中國思想傳統(tǒng)

中國文化傳統(tǒng)，一切知識都要在“道”的面前檢驗其存在的合法性，以此證明自我的價值?！竞卧撇ǎ骸秶迮c中國思想傳統(tǒng)》，《中國圍棋論叢》第3輯，杭州：杭州出版社，2018年，第72頁?！窟@“道”，既是儒家的仁德之道，又是道家的自然之道。于是，圍棋與天道、地道、人道也就有了溝通。

圍棋首先是競技，是對戰(zhàn)爭的游戲模擬，充滿攻伐與殺戮，它與儒家所提倡的仁德之道相悖。另外，作為一種平等對話的游戲，也不符“禮”的規(guī)范。如何解決這一矛盾，最好的辦法就是將“技”上升為“道”。班固《弈旨》開創(chuàng)先河：

局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有白黑，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也。

上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事。覽其得失，古今略備?！竞卧撇ǎ骸吨袊鴼v代圍棋棋論選》，太原：書海出版社，2017年，第4-5頁?！?/p>

班固首開了“立象比德”的傳統(tǒng)，將圍棋跟人道與天道融為一體。于是，圍棋的競技性讓位于王道政治。元代虞集將這一過程稱為“制勝保德”，且以“保德”為核心，突出了儒家的一貫思想“和”。因此，追慕圣賢以“成仁”便是圍棋意義建構(gòu)中的重要方面。班固首開以儒釋棋的傳統(tǒng)，此后，文人又將象征心性、品德的“氣”引入圍棋。儒家言“氣”源自孟子。他認為“氣”乃“浩然之氣”，君子養(yǎng)“氣”可通于天地。受此影響，古代棋論多倡導(dǎo)“靜氣修心”，所謂“弈之子分黑白，陰陽之象也，數(shù)也，象也，而運之者，心也”?！就艨N：《弈喻》，何云波：《中國歷代圍棋棋論選》，第283頁?！咳寮摇梆B(yǎng)氣”“成仁成德”的最終目的是實現(xiàn)中庸，進而完成社會和諧的宏愿。所以，“養(yǎng)氣進道”后的圍棋必須符合儒家“和”的美學(xué)思想，成為引導(dǎo)人走向和諧的手段。

在道家那里，技進乎道，“道”更多地體現(xiàn)為一種生命與棋藝的境界?！暗馈本褪恰八嚒钡谋倔w，最高的藝術(shù)境界就是“道”的境界。道家認為“道”無所不在，萬物皆有“道”。莊子在庖丁解牛中將“技”與“道”物化，賦予其審美的內(nèi)涵，“技”就此具有了一種逍遙灑脫的游戲精神。道家追求善弈者不可拘泥于棋之技法，心不為技法所役，放下“勝負”，不為自我所迷，便進入了莊子所言的“心齋”“坐忘”的境界，即為“會神”，“道”的境界就蘊含其中。道家之“道”，既是宇宙運行之“道”，也是事物特定的規(guī)律。圍棋與天地萬物同構(gòu)，與造物游，因而進入“道法自然”的藝術(shù)境界。施定庵曾在《弈理指歸》“自序”中說：“行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，任其自然而與物無競，乃弈之道也?！薄竞卧撇ǎ骸吨袊鴼v代圍棋棋論選》，第262頁?！勘闶谴死?。于是，隨順自然，不戰(zhàn)而屈人之棋，也就成了上上之棋。

無論是儒家還是道家，“立象比德”“技進乎道”，將圍棋與人道、天道聯(lián)系在一起，賦予其玄妙的意義，體現(xiàn)的是一種玄象思維，它也構(gòu)成了中國藝術(shù)思維的“共性”。但另一方面，圍棋的本質(zhì)是“術(shù)”，它蘊含一種被長期忽視的思維——“數(shù)理思維”，這也構(gòu)成了圍棋作為“藝術(shù)”的獨特之處。長久以來，學(xué)界普遍認為西方多是邏輯性思維，他們從客觀對象出發(fā)，通過對外界不斷地分析、綜合、推理、判斷，從而形成一套以科學(xué)理性為指歸的理念型知識形態(tài)。而中國則是綜合、模糊的審美思維，體現(xiàn)的是“感悟型”的知識形態(tài)。但圍棋在被納入中國傳統(tǒng)知識體系中的同時，它建立在分析和推理基礎(chǔ)上的精確計算，又使其具有數(shù)理思維的特點。唐朝馮贄在《云仙雜記》中感嘆：“人能盡數(shù)天星，則遍知棋勢。”北宋科學(xué)家沈括認為圍棋的變化接近無窮，而棋論也在技術(shù)層面上注意到了圍棋所特有的“數(shù)理”。遺憾的是，圍棋的“數(shù)理思維”卻并未發(fā)揚光大。這種現(xiàn)象在古代中國并不罕見。例如墨子的邏輯學(xué)也最終消失在歷史的塵埃中。究其原因，還是中國古代的“玄象思維”包容萬千，而人們也習(xí)慣于用這種思維來解釋一切。張耒《明道雜志》認為圍棋有“不分菽麥，臨局用智”之妙。而沈括對圍棋之“數(shù)”的追究，被評為“而存中欲以算數(shù)學(xué)之，可見其迂矣”?！疽陨弦膮⒁妱⑸瞥兄骶帲骸吨袊鴩濉?，成都：蜀蓉棋藝出版社，1985年，第310、336頁?！俊安环州柠湣保簿褪菙P棄分析，走綜合、模糊之路，“臨局用智”，也即隨機應(yīng)變，更多地依賴于感覺、直覺。由此，沈括欲依靠“算數(shù)”提高棋藝，反而被視之為“迂”。這典型地體現(xiàn)了一種中國式的思維傳統(tǒng)：重綜合輕分析，重玄象輕數(shù)理。【何云波：《圍棋與中國思想傳統(tǒng)》，《中國圍棋論叢》第3輯，第96頁。】

葛兆光在一篇關(guān)于思想史的“加法”與“減法”的文章中談道，一般思想史，都是思想發(fā)展史，都在做加法，書寫在時間序列中不斷增添的新東西。但是，在思想實際的歷史中，有時也有減法，即在歷史過程和歷史書寫中，被理智和道德逐漸減省的思想和觀念。【葛兆光：《思想史：既做加法也做減法》，《讀書》2003年第1期。】以圍棋史而言，圍棋一直被強化的是與形上之“道”、玄妙之“象”的溝通，而“數(shù)”“技”的一面，并沒有被發(fā)揚光大，形成完備的理論體系，反而經(jīng)常處在被遮蔽的狀態(tài)，這不能不說與中國傳統(tǒng)思維方式、價值觀念有關(guān)。

筆者在《中國圍棋思想史》中曾說過：

象的玄妙化，乃是中國思想、文學(xué)、藝術(shù)共有的特征，在中國傳統(tǒng)文論、書論、畫論、琴論、棋論中，“象”都被賦予了玄妙的意義，通之于大“道”。而數(shù)理，倒體現(xiàn)了圍棋思維的獨特性。問題是，這種獨特的思維，在多大程度上，給中國的思想帶來了一些“新”與“異”之處，也就是我們開頭所追問的，圍棋究竟給中國的“思想”帶來了什么？【何云波：《中國圍棋思想史》，第388頁。】

重道輕技，是中國思想一貫的傳統(tǒng)。中國圍棋的現(xiàn)代變革，不光是圍棋觀念的變化，也是整個知識形態(tài)、范式的轉(zhuǎn)型。這就是從傳統(tǒng)之“藝”向現(xiàn)代體育競技的轉(zhuǎn)換，“術(shù)技”取代“道藝”，科學(xué)的、技術(shù)的話語取得統(tǒng)治地位。如何在中西文明的大視野下，揭示圍棋的意義，也就成為我們所面臨的問題。

四、圍棋與文明互鑒

圍棋產(chǎn)生于中國，其后逐漸向世界各地傳播。在圍棋流傳、演變的過程中，不同的文化賦予它不同的內(nèi)涵，形成文化交流中的互動與互補。

圍棋海外傳播的路徑主要有三：沿著陸上絲綢之路西游、經(jīng)朝鮮半島東漸傳到日本、沿著海上絲綢之路南傳與西進傳到東南亞和歐洲。這類傳播又不完全屬于單方面接受，一些國家和民族會依照自身的理解對圍棋進行改造、發(fā)展，甚至將其發(fā)揚光大，反過來影響中國圍棋的發(fā)展，故而形成一種文化互動，成為一種普遍的文化交流現(xiàn)象。所以，圍棋接受與傳播的模式大致可分為：全盤接受式、接受變異式、融合反哺式三類。【何云波：《圍棋的對外傳播與中國圍棋文化“走出去”的思考》，《中國圍棋論叢》第5輯，上海：上海古籍出版社，2020年，第11、20頁。】其中，接受變異式與融合反哺式因同當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生緊密聯(lián)系，更具代表性，是我們了解圍棋海外傳播的重要切入點。前者以歐美為典型，后者則是日本。

歐洲人對圍棋的認識起源于利瑪竇的《利瑪竇中國札記》。他首次向西方人描述了中國圍棋的特點。之后，英國人托馬斯·海德在其著作《東方游戲》中較為清楚地介紹了圍棋。不過，使圍棋在歐洲真正流行的則是德國人奧斯卡·科歇爾特。他曾在日本學(xué)棋，并于1881年出版了著作《日本人和中國人的游戲：圍棋，國際象棋的競爭對手》。該書英文版向歐洲讀者詳細地介紹了圍棋的歷史、下法與規(guī)則。然而，在該階段，西方人對圍棋的認知還十分模糊。進入到20世紀(jì)，隨著中西方交流的不斷增加，歐美社會對圍棋的認識才逐漸增多，并且開始從自身的角度重新審視圍棋的意義。最先走入西方學(xué)者視野的是圍棋與戰(zhàn)爭的關(guān)系。

耶魯大學(xué)社會學(xué)教授斯科特·伯爾曼在1969年出版了名為《曠日持久的游戲：毛澤東主義革命策略的圍棋解釋》的著作。該書仔細分析了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)略思想與圍棋理念的關(guān)系。毛澤東的戰(zhàn)略是以更加持久的斗爭，從小區(qū)域控制開始，經(jīng)過發(fā)展，最終取得勝利，它體現(xiàn)的是一種圍棋思維。隨后，美國學(xué)者來永慶博士出版了《向石子學(xué)習(xí)：從圍棋角度剖析中國“勢”的戰(zhàn)略概念》一書。他認為學(xué)習(xí)圍棋不僅能為西方政治家、軍事家增加一份寶貴的知識，還能幫助他們了解中國的戰(zhàn)略思維，如此，方能做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

除了與軍事進行對比，美國學(xué)者還將目光聚焦到圍棋“雅”文化的特性上。美國人類學(xué)家馬克·莫斯科維茨在其《圍棋國度：中國男性氣質(zhì)和中國圍棋游戲》一書中寫道，中國人認為圍棋可塑造人的性格，有助于提升兒童商業(yè)、社交能力，并形成剛毅之氣。因為中國男性的氣質(zhì)更多體現(xiàn)在性格上而非外表。此外，西方學(xué)者還注意到圍棋的對話功能是人際關(guān)系的表現(xiàn)，對當(dāng)今商業(yè)社會尤為重要。弗吉尼亞大學(xué)商學(xué)院將圍棋作為東方商學(xué)課的一部分。他們堅信，日本商業(yè)的成功源于圍棋思維，所以要學(xué)習(xí)圍棋來理解日本的經(jīng)商思維，用圍棋的思維與日本貿(mào)易。圍棋猶如戰(zhàn)爭，商業(yè)亦是戰(zhàn)爭，所以圍棋與商業(yè)也就有了溝通的可能。在長期的實踐中，西方人摸索出一條將圍棋智慧應(yīng)用于商業(yè)發(fā)展的路徑。博薩爾公司的佛朗西斯·圖阿齊和塞西爾·熱弗雷在《企業(yè)管理學(xué)與圍棋戰(zhàn)略》中就認為，圍棋游戲是對企業(yè)外部環(huán)境以及支配企業(yè)日常生活的內(nèi)部關(guān)系的最好的形象化比喻。【何云波：《圍棋的對外傳播與中國圍棋文化“走出去”的思考》，《中國圍棋論叢》第5輯，第24頁。】受圍棋的啟發(fā)，他們發(fā)明出一種新的企業(yè)管理法。這種管理法認為，企業(yè)經(jīng)理不再是裁判的主角，而是合作者之間的橋梁。經(jīng)理應(yīng)團結(jié)各方并建立起一種如同棋子的互動關(guān)系，形成一種人道、有效的管理方式。

而日本，在接受中國圍棋的同時，將圍棋這種“異文化”與自身文化融合，并最終反哺中國圍棋。早在南北朝時期，圍棋便流入日本，并被視為一種高雅的藝術(shù)。不過日本在保留圍棋“藝”的特征的同時，還將自身的文化注入其中。美國社會學(xué)家魯思·本尼迪克特認為日本文化具有兩面性，概括起來就是“菊”與“刀”。中國儒家、禪宗與本土神道教的“雅”對日本文化影響極深，這就是“菊”。但另一方面，武士階層的尚武精神又使日本文化具有“刀”的勇武。神奇的是，這看似矛盾的兩面卻能夠融為一體，形成了日本獨特的文化。因此，日本也為圍棋注入了這樣的氣質(zhì)，在保留中國“雅”文化特性的同時，又糅合了武士道的“殺氣”，使之成為日本文化的一部分。所以，日本圍棋建立了中國古代圍棋從不曾有的一套完備的競技制度。在江戶時代，本因坊、井上、安井、林四大圍棋門派的形成，“棋所”的設(shè)立，御城棋制、段位制等的確立，標(biāo)志了圍棋的職業(yè)化、制度化。棋手既有了基本的生活保障，又形成了一個平等競爭的氛圍，從而使日本職業(yè)圍棋獲得飛速的發(fā)展?！竞卧撇ǎ骸秶宓膶ν鈧鞑ヅc中國圍棋文化“走出去”的思考》，《中國圍棋論叢》第5輯，第25頁。】反觀中國，由于一直重視圍棋的“進乎于道”，輕視其競技功能，因而從未形成真正的競賽體制，致使圍棋水平停滯不前，最終被日本反超。

清宣統(tǒng)元年，日本棋手高部道平來華，戰(zhàn)勝中國各路名手，震驚棋壇。其實，高部道平棋力雖有職業(yè)四段，但遠非日本頂級選手，卻依舊讓中國棋手無法招架，雙方差距可見一斑。所以，在日本圍棋的刺激下，中國圍棋開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過譯介日本棋譜、學(xué)習(xí)日本棋藝等方式努力趕超日本，開啟了慢慢復(fù)興之路。日本在接受圍棋后與本土文化進行融合，推動了圍棋的發(fā)展，在20世紀(jì)初，最終反哺了中國圍棋。

圍棋在對外傳播中常常伴有“誤讀”，這些誤讀可能是定式思維，也可能是創(chuàng)造，豐富了圍棋的意義，甚至影響到中國圍棋的轉(zhuǎn)型。

五、結(jié) 語

作為一種競技性游戲，圍棋既是形而下之“技”，又通形而上之“道”，所謂“技進乎道”。圍棋既被納入中國藝術(shù)、中國思想傳統(tǒng)中，其所體現(xiàn)的“數(shù)理思維”，又使圍棋別具一格。重新建構(gòu)圍棋史，應(yīng)當(dāng)使其回歸到中國文藝自身的傳統(tǒng)中，審視其與中國文明演變的關(guān)系，發(fā)掘其在當(dāng)代社會的意義，同時站在文明互鑒的視角下，以“他者”作為參照，實現(xiàn)文化互動與互補。我們相信，圍棋在以其游戲趣味性讓世界廣泛接受的同時，它所體現(xiàn)的平等對話、和諧之道，在當(dāng)今人類文明充滿了各種沖突的大背景下，或能為世界化解沖突提供智慧，成為人類共同的精神財富。

（責(zé)任編輯：史云鵬）