［摘 要］ “美妙課堂”以“美妙”為境界追求，以求真、至善、達(dá)美為價(jià)值取向，植根于學(xué)校和地域文化之中，在立德樹(shù)人的任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，致力于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和核心素養(yǎng)?！懊烂钫n堂”的構(gòu)建是個(gè)系統(tǒng)工程，需要在以“學(xué)”為中心的前提下，變革“教”的設(shè)計(jì)，突出情、理、趣等要素，并通過(guò)和諧的師生關(guān)系來(lái)保障。

［關(guān)鍵詞］美妙課堂；源起；內(nèi)涵；特征；構(gòu)建路徑

［中圖分類號(hào)］" " G632.4" " " " " " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］" " A" " " " " ［文章編號(hào)］" " 1674-6058（2024）06-0023-04

新課改實(shí)施以來(lái)，以構(gòu)建“美妙課堂”為主要形式的課堂教學(xué)改革在江蘇不少地方尤其是蘇州的一些學(xué)校開(kāi)展起來(lái)。關(guān)于“美妙課堂”的追問(wèn)也越來(lái)越多：什么是“美妙課堂”？為何要構(gòu)建“美妙課堂”？“美妙課堂”應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建和實(shí)施？在目前的文章中，這些問(wèn)題都沒(méi)有得到明確回答。很顯然，關(guān)于“美妙課堂”的探索還有很多可以深入討論的空間。

一、名與實(shí)——“美妙課堂”的內(nèi)涵解讀

（一）“美妙”是境界追求

所謂“美妙課堂”，意即美好奇妙的課堂。用“美妙”一詞為課堂冠名，旨在追求一種理想的教學(xué)境界，以帶給學(xué)生美好奇妙的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。理想的課堂教學(xué)境界一般由三個(gè)部分構(gòu)成，一是落實(shí)“有效教學(xué)框架”，為課堂奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是發(fā)掘知識(shí)本身的內(nèi)在魅力，讓學(xué)生獲得求知的快樂(lè)。這里的知識(shí)既指事物的奧秘，又指發(fā)現(xiàn)奧秘的方法和過(guò)程，其核心是智力挑戰(zhàn)和思維訓(xùn)練。三是實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)、師生生活與生命的共鳴，即展開(kāi)三重對(duì)話：人與知識(shí)（世界、文本）、人與他者（教師、學(xué)生、其他人）以及人與自己（反思性的）的對(duì)話［1］?？梢?jiàn)，“美妙課堂”是將知識(shí)、能力和素養(yǎng)融為一體，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)課堂；是建立在有效教學(xué)基礎(chǔ)上的充滿人文情懷、閃耀智慧光芒、洋溢成長(zhǎng)氣息的高品質(zhì)課堂。

（二）“美妙”是價(jià)值導(dǎo)向

“美妙課堂”的核心是“美妙”?！懊烂睢辈粌H是過(guò)程體驗(yàn)，而且是價(jià)值引領(lǐng)，其核心是生命個(gè)體對(duì)真、善、美的渴望，即求真、至善、達(dá)美。

“真”指真知、真理、事物的真相，即符合規(guī)律。求真的課堂要遵循教育規(guī)律，包括知識(shí)自身的規(guī)律、學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和教師的教學(xué)規(guī)律以及這些規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。此外，求真的課堂講究真實(shí)。真實(shí)是課堂的生命，沒(méi)有真實(shí)，學(xué)習(xí)便不能真正發(fā)生，學(xué)生就不可能獲得真實(shí)的發(fā)展。

“善”是愛(ài)心、美德，在行為上指發(fā)善心、行善事。至善，指最崇高的善，也指達(dá)到至善、恢復(fù)人類善良天性的行為、方式。因此，至善的課堂是注重心靈對(duì)話的課堂。教師要經(jīng)常反思自己在教學(xué)中是否注意與學(xué)生進(jìn)行心靈對(duì)話與精神溝通？是否多關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)而不僅僅是冷冰冰的知識(shí)講授？

“美”的本義指漂亮、好看，是一種精神上的愉悅。美的課堂必須符合規(guī)律，達(dá)到和諧的狀態(tài)，即真和善的統(tǒng)一。從表現(xiàn)形式上看，美的課堂在教學(xué)氛圍、語(yǔ)言、節(jié)奏、過(guò)程和結(jié)尾上要美，在構(gòu)思、互動(dòng)、生成、評(píng)價(jià)上要妙。在美的形式、美的內(nèi)容、美的過(guò)程和結(jié)果中，只要學(xué)生有美的感悟、觸動(dòng)，就可以稱得上是美妙的享受。

柏拉圖把人的心靈劃分為理智、意志和情感三個(gè)部分，而真、善、美便是與這三個(gè)部分相對(duì)應(yīng)的精神價(jià)值。其中，真是理智的對(duì)象，體現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)；善是意志的對(duì)象，體現(xiàn)為道德活動(dòng)；美是情感的對(duì)象，體現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)［2］?！懊烂钫n堂”由此形成三重價(jià)值導(dǎo)向，即求科學(xué)之真（指向智育），至品德之善（指向德育），達(dá)藝術(shù)之美（指向美育），三者之間構(gòu)成一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。“美妙課堂”就是讓學(xué)生在三重價(jià)值體驗(yàn)中，感受生命的茁壯成長(zhǎng)。

二、源與流——“美妙課堂”的源起分析

（一）落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)

課堂教學(xué)的根本宗旨是育人，育人是課堂教學(xué)的靈魂和命脈。過(guò)去，只看重分?jǐn)?shù)、一味追求升學(xué)率的功利化教學(xué)比較盛行。這種課堂教學(xué)大多停留或局限于“教師傳授知識(shí)”和“學(xué)生掌握知識(shí)”的層面，遺忘了課堂教學(xué)的原本意義。顯而易見(jiàn)，“美妙課堂”的構(gòu)建旨在使課堂教學(xué)回歸育人為本的正常狀態(tài)，促使課堂教學(xué)從學(xué)科知識(shí)傳授向利用學(xué)科知識(shí)促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)轉(zhuǎn)型［3］，從以訓(xùn)練測(cè)試為手段、漠視過(guò)程體驗(yàn)和情感升華的“功利追逐的學(xué)習(xí)”，向以熏染生活為途徑、以素養(yǎng)提升和人格健全為旨?xì)w的“價(jià)值引領(lǐng)的學(xué)習(xí)”［4］轉(zhuǎn)型。簡(jiǎn)而言之，要讓學(xué)生在課堂上學(xué)得有價(jià)值、有意義，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在追求崇高的精神、靈活的思維和實(shí)踐能力上下功夫，而不是一味地灌輸死板的知識(shí)和進(jìn)行重復(fù)簡(jiǎn)單的技藝訓(xùn)練。

（二）促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的有效提升

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)校教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及為解決問(wèn)題敢于冒險(xiǎn)、善于創(chuàng)新的精神品質(zhì)。問(wèn)題是，如何呈現(xiàn)一種美妙的教學(xué)境界，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)，善思、深思，并在學(xué)思并進(jìn)中不斷提高學(xué)習(xí)能力？構(gòu)建“美妙課堂”正是基于這一考慮。通過(guò)合理變構(gòu)學(xué)習(xí)過(guò)程、重組實(shí)施路徑等，可以提高學(xué)生的課堂專注力、思維靈活度和學(xué)習(xí)自信心，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在潛移默化中不斷得到提升?！懊烂钫n堂”倡導(dǎo)以“學(xué)”為中心，特別關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程的生動(dòng)有效，注重引導(dǎo)學(xué)生作為主體參與到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解、消化和加工中來(lái)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)化為精神成長(zhǎng)的能量，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱哪芰?、品格和價(jià)值觀。學(xué)生在觀察、思考、交流的過(guò)程中，動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)心，學(xué)習(xí)因此真正發(fā)生，知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為能力，能力最終升華為素養(yǎng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)過(guò)程的變構(gòu)和路徑的重組需要教師對(duì)課程內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)有整體的把握，對(duì)學(xué)生現(xiàn)有水平及要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)路徑有清晰的認(rèn)識(shí)。這對(duì)教師的教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)水平及課堂組織駕馭能力都提出了更高的要求。

（三）基于學(xué)校文化的內(nèi)在訴求

西安交通大學(xué)蘇州附屬中學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)?！保┮浴扒笳妗⒅辽?、達(dá)美”為校訓(xùn)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行真善美的潤(rùn)澤，讓師生雙方在追求真、善、美的過(guò)程中感受到美好，從而激發(fā)生命活力?？梢?jiàn)，構(gòu)建“美妙課堂”是基于學(xué)校文化的內(nèi)在訴求和回歸課堂教學(xué)根本宗旨的必然選擇。學(xué)校地處蘇州工業(yè)園區(qū)，深受吳文化的熏陶，吳文化對(duì)和諧與美韻、精致與卓越的追求，已經(jīng)深入蘇州人的骨髓，鑄就了蘇州教育者的匠心意識(shí)，成為打造“美妙課堂”的不竭動(dòng)力。蘇州的古典園林、小橋流水、昆曲評(píng)彈等美的元素及其蘊(yùn)含的教育價(jià)值也為構(gòu)建“美妙課堂”提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。從范仲淹辦府學(xué)到葉圣陶的“教是為了不教”，再到朱永新的新教育理論，蘇州人的教育探索從未止步。學(xué)校以構(gòu)建“美妙課堂”來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革，無(wú)疑是彰顯蘇州特色、順應(yīng)時(shí)代要求的又一次探索。

三、縱與橫——“美妙課堂”的路徑構(gòu)建

（一）立足“學(xué)”為中心

佐藤學(xué)在《靜悄悄的革命》一書(shū)中提出，要把“學(xué)”置于教學(xué)的中心，通過(guò)實(shí)施以“學(xué)”為中心的教學(xué)，在教室里構(gòu)筑一種新型的關(guān)系。也就是說(shuō)，要以學(xué)定教，學(xué)大于教。以學(xué)定教，要求教師以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)為教學(xué)起點(diǎn)，因?qū)W而導(dǎo)，以導(dǎo)促學(xué)。如布置預(yù)習(xí)提綱，讓學(xué)生自學(xué)后提出疑難和困惑，再根據(jù)學(xué)生存在的疑難和困惑制訂有針對(duì)性的教學(xué)方案，保證有的放矢，提高教學(xué)的針對(duì)性和有效性。教師可以提供微課，將那些全體學(xué)生自學(xué)就能掌握、只有少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生才能理解的知識(shí)與技能“移出”課堂，讓學(xué)生在課外自學(xué)，確保不同水平的學(xué)生都能“吃飽”“吃好”。學(xué)大于教，指的是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子……先生的責(zé)任不在于教，而在于學(xué)，教學(xué)生學(xué)”［5］。課堂上要限制教師的講授時(shí)間，通過(guò)“限講”確保“讓學(xué)”于學(xué)生，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“少教多學(xué)”。如規(guī)定5～8分鐘的課堂練習(xí)，保證學(xué)生當(dāng)堂消化鞏固；強(qiáng)化師生間、生生間的互動(dòng)交流，讓學(xué)生在互動(dòng)交流中提升能力、展示自我；建立新的“學(xué)大于教”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)硬性的教學(xué)規(guī)定來(lái)調(diào)適課堂中“教”與“學(xué)”的關(guān)系，提高教師促進(jìn)“學(xué)”的要求，確保以“學(xué)”為中心。

（二）變革“教”的設(shè)計(jì)

以“學(xué)”為中心的教學(xué)，向教師習(xí)慣的教學(xué)設(shè)計(jì)方式提出了挑戰(zhàn)。過(guò)去單純知識(shí)本位的設(shè)計(jì)理念（主要表現(xiàn)為活動(dòng)導(dǎo)向和灌輸式教學(xué)設(shè)計(jì)）必須要向?qū)W習(xí)者本位轉(zhuǎn)變，向?qū)W習(xí)者的理解能力和思維發(fā)展轉(zhuǎn)變，以切實(shí)培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。換句話說(shuō)，即我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生真正理解和正確運(yùn)用課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)？對(duì)此，格蘭特·威金斯和杰伊·麥克泰格在《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》一書(shū)中指出，最好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是“以終為始”，從學(xué)習(xí)結(jié)果開(kāi)始逆向思考。這意味著教師要對(duì)習(xí)慣的做法進(jìn)行“翻轉(zhuǎn)”，從期望學(xué)生“學(xué)會(huì)什么”這一學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，逆向設(shè)計(jì)“學(xué)生何以學(xué)會(huì)”這一目標(biāo)達(dá)成的過(guò)程，并制訂相應(yīng)的評(píng)價(jià)來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解和掌握程度。這樣的設(shè)計(jì)思路符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，也有助于教師養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，避免活動(dòng)導(dǎo)向和灌輸式教學(xué)設(shè)計(jì)中的定式思維。

教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)專業(yè)性的重要體現(xiàn)，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，教師究竟該如何設(shè)計(jì)自己的“教”才能引導(dǎo)學(xué)生有意義地“學(xué)”和“學(xué)”得有意義？這是個(gè)大問(wèn)題，需要教師回歸育人的根本宗旨，持續(xù)不斷地思考、探索。

（三）突出美妙要素

教與學(xué)的美妙依賴于情感和理性的參與，豐富的情感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇阅軒Ыo學(xué)生美好奇妙的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。當(dāng)然，情感與理性之間要實(shí)現(xiàn)交融、和諧，還需要趣的加入，這就好像美食離不開(kāi)調(diào)料一樣。因而，課堂教學(xué)如能以情為鋪墊、以理為支撐、以趣為調(diào)劑，可以讓學(xué)生在情美、理妙、趣濃的諸多體驗(yàn)中，感受到知識(shí)的邏輯美、過(guò)程的趣味美和情感的愉悅美，并通過(guò)情與理的交融、教與學(xué)的和諧，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)。

“情”是情感、情緒、情境等感性因素（也叫非智力因素），指向?qū)W習(xí)者的情緒狀態(tài)，如喜歡、厭惡、同情和信任以及是否擁有穩(wěn)定、持久的內(nèi)心體驗(yàn)等，是學(xué)習(xí)的情感與動(dòng)力層［6］，強(qiáng)調(diào)有意愿且有投入地學(xué)?！袄怼笔菍W(xué)理、道理、規(guī)律等智力因素，揭示事物本身的客觀規(guī)律或按客觀規(guī)律處理問(wèn)題，是學(xué)習(xí)的方法與能力層，強(qiáng)調(diào)有聯(lián)系且有規(guī)劃地學(xué)?！叭ぁ笔侨の?、情趣、愛(ài)好等，屬于課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程與潛力層，強(qiáng)調(diào)有互動(dòng)且有反思地學(xué)，指向互動(dòng)生成中探究興致的持續(xù)保持，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的不斷挖掘與反思。蘇霍姆林斯基就明確要求教師課要上得有趣，要善于激發(fā)學(xué)生的“情緒區(qū)”，使學(xué)生一直處于良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。

運(yùn)用情感鋪墊、充盈理性思維、保持學(xué)習(xí)興趣，課堂教學(xué)就有了靈魂、血肉和生機(jī)活力，就能夠情理交融、情理共生，給學(xué)生以美妙的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。如在“清朝前中期的鼎盛與危機(jī)”一課中，教師可抓住情、理、趣三個(gè)要素，分步進(jìn)行如下設(shè)計(jì)。

第一步，由境生“情”，借問(wèn)激“趣”。

播放視頻《雍正行樂(lè)圖》，展示康熙帝訴苦和愛(ài)新覺(jué)羅·昭梿追記雍正帝的兩段材料，然后提問(wèn)：你認(rèn)為哪段材料是真實(shí)的？為什么這兩位高高在上的皇帝會(huì)陷入“日夜憂勤”的工作狀態(tài)？真的是因?yàn)椤盁o(wú)人憐恤”導(dǎo)致的嗎？

上述情境的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)了皇帝想過(guò)閑暇行樂(lè)的生活和只能日夜理政、辛苦勞累的兩難境地，打破了學(xué)生對(duì)皇帝高高在上、極盡享樂(lè)的慣常印象，引發(fā)學(xué)生共鳴，激起了學(xué)生探究的興趣和欲望。

第二步，思而明“理”，情理交融。

據(jù)乾隆皇帝所說(shuō)的“乾綱獨(dú)斷，乃本朝家法。自皇祖、皇考以來(lái)，一切用人聽(tīng)言，大權(quán)從無(wú)旁假”這一段話，鎖定“家法”這一概念設(shè)問(wèn)：什么是康雍乾的“家法”？其實(shí)質(zhì)是什么？康雍乾三位帝王制定了哪些“家法”來(lái)“乾綱獨(dú)斷”？

這三個(gè)問(wèn)題從學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)出發(fā)，以“家法”為核心，形成問(wèn)題鏈，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地思考探究，既幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)了思維進(jìn)階，又升華了情感，實(shí)現(xiàn)了情理交融。在此過(guò)程中，問(wèn)題或議題是導(dǎo)向，情感是通道，真正要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)“理”的追尋。

第三步，存疑生“情”，溫故知新。

課程結(jié)束前，據(jù)兩段史料發(fā)問(wèn)讓學(xué)生課后思考：為什么說(shuō)康乾盛世是“晚秋晴日”？為什么康雍乾的“家法”挽救不了近代中國(guó)落后挨打的國(guó)運(yùn)？這些問(wèn)題對(duì)于喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其必要，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新的質(zhì)疑和探究。而這恰恰又是教師深入研究和教學(xué)的契機(jī)，是教師設(shè)計(jì)新教學(xué)的源頭。這樣學(xué)從“疑”始，課因“疑”開(kāi)，一個(gè)新的螺旋式上升的學(xué)習(xí)過(guò)程又會(huì)展開(kāi)。以上三步設(shè)計(jì)，緊扣情、理、趣三個(gè)要素，瞄準(zhǔn)有價(jià)值的情境創(chuàng)設(shè)、足夠積極的學(xué)習(xí)情緒、比較充分的思考交流、能超越的發(fā)展空間等教學(xué)要求，推動(dòng)課堂一步步走向情與理的交融、教與學(xué)的和諧、學(xué)習(xí)與發(fā)展的統(tǒng)一。

（四）和諧教育關(guān)系

特級(jí)教師李希貴認(rèn)為，教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，教育應(yīng)從研究關(guān)系開(kāi)始。在學(xué)校教育的諸多關(guān)系中，最重要、最根本的是師生關(guān)系。因此，建立一種新型的、和諧的師生關(guān)系非常重要。和諧的師生關(guān)系是“美妙課堂”的內(nèi)在重要特征。要建立良好的師生關(guān)系，需要教師充分尊重和理解學(xué)生。尊重學(xué)生，才能與學(xué)生平等相處，創(chuàng)造民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；理解學(xué)生，傾聽(tīng)學(xué)生訴說(shuō)，站在學(xué)生的立場(chǎng)上看問(wèn)題，這樣才能更好地落實(shí)一系列教學(xué)舉措。良好的師生關(guān)系不僅是教師與學(xué)生整體的關(guān)系，更是教師與每一位學(xué)生的關(guān)系。教師要關(guān)心、幫助每一位學(xué)生，為每位學(xué)生提供適合而恰當(dāng)?shù)慕逃?，真正幫助每位學(xué)生獲得全面而有個(gè)性的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

課堂是由人、物、境構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，擁有一套完整的教學(xué)程序并受諸多因素的影響?！懊烂钫n堂”的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工程，需要學(xué)校培育美的文化環(huán)境和人際關(guān)系，構(gòu)建美的課程體系和師資隊(duì)伍；需要教師用愛(ài)心、智慧和學(xué)識(shí)，在課堂教學(xué)的形式美、知識(shí)本身的邏輯美、學(xué)習(xí)認(rèn)知的規(guī)律美、師生互動(dòng)的生成美等方面不斷探索、深化與提升。面對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，我們不僅要勇于實(shí)踐，更需要潛心思考：如何讓課堂教學(xué)成為曼妙而深刻的人生旅程，讓學(xué)生獲得豐滿的智慧啟迪和真善美的精神潤(rùn)澤？如何用人類優(yōu)秀文化喚醒并滋潤(rùn)學(xué)生的靈魂，打開(kāi)他們的精神世界？這是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)而又意義重大的課題，需要我們持續(xù)不斷地探索。

［" "參" "考" "文" "獻(xiàn)" "］

［1］" 干國(guó)祥.理想課堂的三重境界［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

［2］" 周國(guó)平.人生哲思錄：精神家園［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2012.

［3］" 陳佑清.建構(gòu)學(xué)習(xí)中心課堂：我國(guó)中小學(xué)課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的取向探析［J］.教育研究，2014（3）：96-105.

［4］" 陳杰.高中教學(xué)：求生在“人民滿意”與突圍應(yīng)試之間［J］.上海教育科研，2013（6）：60-62.

［5］" 方明.陶行知教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.

［6］" 宗錦蓮.深度學(xué)習(xí)理論觀照下的課堂轉(zhuǎn)向：結(jié)構(gòu)與路徑［J］.教育學(xué)報(bào)，2021（1）：59-72.

（責(zé)任編輯" " 陳" " 明）