尹曉琳，畢賢慈

（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130022）

匈牙利作為弱勢民族國家的一部分，其“文學(xué)創(chuàng)作自周氏兄弟始便進(jìn)入中國革新者的視域”［1］?；?0 世紀(jì)初至五四時(shí)期對“弱小民族國家”關(guān)注的傳統(tǒng)，匈牙利文學(xué)在中國的譯介與傳播一直活躍，即便抗戰(zhàn)時(shí)期也無例外。而重慶在抗戰(zhàn)時(shí)期一度成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事的中心，眾多的高校、出版機(jī)構(gòu)、報(bào)刊與文化精英遷往重慶，重慶因此步入了“四千余年歷史未曾有的最輝煌的時(shí)期，成為中華民族不可征服的精神堡壘和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指揮中心”［2］。重慶的文學(xué)譯介迎來了前所未有的機(jī)遇和發(fā)展，同時(shí)也掀起了匈牙利文學(xué)在中國譯介的高潮。較之于抗戰(zhàn)時(shí)期同樣處于翻譯熱潮的文化城桂林與孤島上海，重慶地區(qū)中外文化的交流更為緊密，翻譯文學(xué)的政治性與時(shí)代性也更為突出，在譯介匈牙利文學(xué)上顯示出與其他地區(qū)文學(xué)翻譯不同的身份特征和審美旨趣。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期重慶的匈牙利文學(xué)譯介概況

抗戰(zhàn)時(shí)期重慶的譯介文學(xué)，是中國文學(xué)翻譯史上較為厚重的單元，也是中國文學(xué)翻譯史的有機(jī)組成部分。近代的重慶譯介活動(dòng)可以追溯至19 世紀(jì)末期。宋育仁創(chuàng)辦了重慶最早的近代報(bào)紙《渝報(bào)》，其章程第一條便提出：“本局為廣見聞開風(fēng)氣而設(shè)。凡有關(guān)經(jīng)世、時(shí)務(wù)、中外交涉條約諸書皆宜印布”［3］。1936 年，重慶最早的文藝期刊《春云》創(chuàng)刊，繼承了自《渝報(bào)》以來譯介外國文學(xué)的傳統(tǒng)，極具歷史感?！案遄拥膬?nèi)容以抗敵為主”［4］是當(dāng)時(shí)用稿原則之一。這不是孤例，而是抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)，另如《春云》譯介外國文化的諸多“抗戰(zhàn)”主題也代表了其立場與宗旨。窺一斑而見全豹，在“抗戰(zhàn)建國”與“反法西斯”時(shí)代主題下，重慶文藝界更加重視并自覺地進(jìn)行著外國文化與文學(xué)的譯介。

重慶作為戰(zhàn)時(shí)的首都，其譯介文學(xué)的發(fā)展與抗日戰(zhàn)爭的政治語境密切相關(guān)，同中國抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)相似的作家作品成為重慶地區(qū)文學(xué)翻譯的重要選擇，共同的民族命運(yùn)和相通的時(shí)代困境將中國譯者與匈牙利文學(xué)無形地聯(lián)系在一起，諸多匈牙利作家作品也因而進(jìn)入到重慶譯者群的譯介視野。重慶匈牙利文學(xué)的譯介就是在此環(huán)境和背景下產(chǎn)生的。受文化大遷徙與新聞出版潮的影響，當(dāng)時(shí)重慶的期刊雜志與出版機(jī)構(gòu)在匈牙利文學(xué)譯介方面承擔(dān)了更多的責(zé)任，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，抗戰(zhàn)時(shí)期重慶譯介匈牙利文學(xué)的期刊與出版機(jī)構(gòu)多達(dá)17 種，都以“抗戰(zhàn)”為宗旨，堅(jiān)定著反文化侵略與反法西斯的態(tài)度。其譯介體裁多樣，以小說、詩歌為主，兼及戲劇與其他文類。

首先，譯介小說7 篇（見表1），多為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。作品涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)現(xiàn)象與問題，并用具體的、典型的與客觀的方法反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！稜奚摺贰毒啤贰逗柮裟取返刃≌f極具感染力地描寫主人公超人的性格與無畏的精神，并在戰(zhàn)爭背景下產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神力量。正如茅盾在抗戰(zhàn)初期提出：“戰(zhàn)時(shí)文學(xué)，宣揚(yáng)抗戰(zhàn)，需要的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法?！保?］文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)翻譯亦如是。其次，抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利詩歌在重慶的譯介也呈現(xiàn)出獨(dú)特景觀，愛國詩人裴多菲的詩歌一枝獨(dú)秀（見表2），譯介數(shù)量頗豐且意義深遠(yuǎn)。所譯介的作品《從窗外看》《起來吧！馬加爾人喲！》《生呢？死呢？》《被囚的獅子》《狗的歌》《狼的歌》等均是特殊年代與環(huán)境下譯者表達(dá)自由與反抗的媒介，窗外的士兵、馬加爾人、獅子、狗以及狼等意象都成為暗喻與深意豐富著抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利文學(xué)在重慶的譯介活動(dòng)。

表1 抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利文學(xué)在重慶的小說譯介情況

表2 抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利文學(xué)在重慶的詩歌譯介情況

除了小說與詩歌之外，所譯介的體裁還包括戲劇與其他文類。其中3 部匈牙利戲劇，包括莫爾納·費(fèi)倫茨的《天上人間》（重慶中國書店，1942年）、貝拉·巴拉茲的《安魂曲》（重慶文化出版社，1943 年5 月）、柯曼地的《撒旦的悲哀》（重慶獨(dú)立出版社，1944 年5 月）；5 篇其他文類作品，包括盧卡契文論《論新現(xiàn)實(shí)主義》（刊載于《文學(xué)月報(bào)》第1 卷第1 期，1940 年1 月15 日）、《敘述與描寫》（刊載于《七月》第6 集第1、2 期合刊，1940 年12 月）、《論德國法西斯主義與尼采思想》（刊載于《民主世界》第2 卷第7 期，1945 年），K.Kartla 的作家介紹與評介《匈牙利的近代作家們》（刊載于《文藝陣地》第2 卷第3期，1938 年11 月16 日）、凱士特勒的《小說家的三大危機(jī)》（刊載于《時(shí)與潮文藝》5 卷第3 期，1945 年11 月15 日）。

這一時(shí)期，重慶約有14 位譯者譯介了匈牙利文學(xué)作品，這些譯者組成結(jié)構(gòu)多元，大部分接受過高等教育，其中重要者包括覃子豪和焦菊隱。覃子豪曾就讀于北平的中法大學(xué)、日本的中央大學(xué)，他在戰(zhàn)時(shí)主編文學(xué)副刊，也寫詩、譯詩。他深受魯迅譯介裴多菲詩作的影響，認(rèn)為：“像裴多菲這樣偉大的詩人，在目前被日寇侵凌的中國，是值得介紹給讀者的?！保?］因而在東京留學(xué)期間他通過日文轉(zhuǎn)譯了裴多菲的眾多愛國詩歌，1940 年5 月，其譯作的《裴多菲詩》由金華詩時(shí)代出版社出版。焦菊隱不僅是戲劇家、導(dǎo)演藝術(shù)家，而且是當(dāng)時(shí)重要的翻譯家?？箲?zhàn)爆發(fā)后他拒絕了法國教學(xué)之職，回國加入了桂林的中華文藝界抗敵協(xié)會(huì)，在此期間他所譯介的匈牙利文學(xué)的作品包括《安魂曲》《小說家的三大危機(jī)》，均站在國家與現(xiàn)實(shí)的立場推動(dòng)抗戰(zhàn)文藝的進(jìn)步。此外，企程、呂熒與鐘憲民等譯者同樣作為戰(zhàn)時(shí)主流話語的實(shí)踐者，積極地進(jìn)行匈牙利文學(xué)的譯介，其中不乏裴多菲的詩歌、盧卡契的《敘述與描寫》、尤利·巴基的《犧牲者》與約卡伊·莫爾《海爾敏娜》《復(fù)仇》等名作。

與20 世紀(jì)20 年代相比，抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利文學(xué)的翻譯活動(dòng)有著更為明確與更為全面的目標(biāo)。20世紀(jì)20 年代的譯介大多是從“感時(shí)憂國”［7］、改造社會(huì)的目的出發(fā)，譬如米克沙特·卡爾曼的《旅行到別一世界》《皇帝的衣服》、莫爾納戲劇《馬額的羽飾》《盛筵》、莫爾納小說《雪人》《偷煤賊》等?？箲?zhàn)時(shí)期的文學(xué)翻譯《敘述與描寫》《小說家的三大危機(jī)》《安魂曲》等作品，在繼承其傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加注重選擇切合中國國情并能直接推動(dòng)新興文學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀作品，這些作品“就其政治傾向而言，是抗日救亡的；就其思想特質(zhì)而言，是民族解放意識?！保?］可見，抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利文學(xué)在重慶的譯介活動(dòng)，總是站在服務(wù)于戰(zhàn)爭時(shí)代主題的立場，描寫時(shí)代、反映時(shí)代并以此來喚醒備受壓迫的民族意識。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)匈牙利文學(xué)譯介的文學(xué)傾向

抗日戰(zhàn)爭為重慶提供了全國文化中心的歷史機(jī)遇，社會(huì)矛盾激增、民族意識高漲與一切為著抗戰(zhàn)救國的文藝大潮，更加推動(dòng)了匈牙利文學(xué)在中國譯介的進(jìn)程。而弱勢民族文學(xué)作品的譯介，一直是中國現(xiàn)代文學(xué)翻譯史上的傳統(tǒng)。雖然周氏兄弟格外關(guān)注弱勢民族文學(xué)的問題，并在《域外小說集》等實(shí)踐中表明“立意在反抗”的譯介意圖，但是比較系統(tǒng)地全面譯介弱勢民族文學(xué)，則體現(xiàn)在《小說月報(bào)》“被損害民族的文學(xué)”?？稀？癁橹蟮男傺览膶W(xué)譯介提供了樣板性價(jià)值，爾后無論哪個(gè)時(shí)期，弱勢民族文學(xué)的譯介都備受重視并從未中斷。抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)翻譯承擔(dān)著更多的時(shí)代使命，且在選取作品、作家時(shí)具有一定的思想傾向與內(nèi)容的倚重。

從譯者選取的作品來看抗戰(zhàn)時(shí)期重慶匈牙利譯介的傾向。以文學(xué)譯介的主題與內(nèi)容為切入點(diǎn)，無論何種體裁的譯介作品均帶有明顯的抗?fàn)幘衽c愛國主義傾向。一是抗?fàn)幘瘛?940 年《文學(xué)月報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)就提出：“需要的是年青的、戰(zhàn)斗的姿態(tài)，是健康的、堅(jiān)實(shí)的精神”［9］，抗戰(zhàn)時(shí)期重慶所譯介愛國詩人裴多菲的詩作《被囚的獅子》《狗的歌》《狼的歌》（刊載于《文學(xué)月報(bào)》第2 卷第1、2 期合刊，1940 年9 月15 日），詩中被囚禁的獅子，在沙漠中發(fā)出雷鳴般的怒吼；吃殘羹剩飯并被鞭笞的狗，仍在主人的“慈悲”之下忘記傷痛，舔舐他們的腳；平原上生存的狼，在不斷奔跑中，用疼痛與鮮血換來了“自由”。在這些詩作中，均可以看到主題與內(nèi)容上反壓迫、求自由的精神。二是愛國主義傾向。意識形態(tài)影響譯者在翻譯過程中的選擇，在受壓迫民族文學(xué)譯介主題的選擇上，多為政治意圖的反戰(zhàn)與愛國主題。鐘憲民譯介的《犧牲者》是尤利·巴基具有自傳性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義小說，借以喚醒人們反侵略的意識與愛國精神。也正如正中書局的圖書廣告所說“弱小民族文學(xué)向不為人所注意，但實(shí)際上弱小民族文學(xué)的園地里有異常美麗的花朵，而且把人生的意義和民族的呼聲——被壓迫的民族的呼聲——表現(xiàn)得更真切誠實(shí)，令人深為感動(dòng)。”［10］

從選取的作家來看抗戰(zhàn)時(shí)期重慶的匈牙利文學(xué)譯介，具有反抗侵略與愛國主義傾向的作家也成為了譯作家的首選。一是裴多菲·山陀爾。裴多菲是19 世紀(jì)上半葉匈牙利文學(xué)史上享有盛譽(yù)的偉大詩人，其愛國情懷與對自由的向往成為匈牙利民族精神不可分割的一部分，并影響著世界上的各個(gè)民族?？箲?zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)關(guān)于裴多菲詩歌的譯介數(shù)量頗豐，包括覃子豪譯《從窗外窺看》《沒有結(jié)果的計(jì)劃》《起來吧！馬加爾人喲！》《生呢？死呢？》以及企程譯《回家》《裴多菲詩三章》（《被囚的獅子》《狗的歌》《狼的歌》）。之所以當(dāng)時(shí)存在如此多裴多菲的譯介，既是因?yàn)閺闹苁闲值苤烈蠓颉⒚┒?、孫用等譯作家對裴多菲創(chuàng)作的譯介，使裴多菲的詩歌與精神逐漸深入中國，又是因?yàn)榕岫喾频脑姼琛笆钦嬲臅r(shí)代與民族精神的贊歌”［11］，具有偉大的反抗精神、愛國精神與強(qiáng)大的感染力。

二是約卡伊·莫爾。他是匈牙利著名的浪漫主義小說家，匈牙利少數(shù)幾個(gè)世界知名的作家之一，早在周氏兄弟留日期間就被周作人譯介到中國。茅盾認(rèn)為他將“改良主義，武力革命，以及革命后的黑暗政治”“熱情洶涌”地反映了出來［12］?？箲?zhàn)時(shí)期，鐘憲民在繼承前輩的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了約卡伊·莫爾在中國的譯介，其翻譯的《鞋匠》《海爾敏娜》（又譯為《陣亡者之妻》）等都產(chǎn)生了較大的影響。特別是20 世紀(jì)40 年代多家期刊發(fā)表的《海爾敏娜》，以陣亡者妻子的視角來表露戰(zhàn)爭的殘酷與英雄的無畏，其在抗戰(zhàn)時(shí)期的重要意義便可見一斑。

三是G·盧卡契。他是匈牙利著名的哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)史家和文藝評論家，是“西方馬克思主義”鼻祖［13］，被譽(yù)為20 世紀(jì)西方四大批評家之一?？箲?zhàn)時(shí)期重慶對盧卡契的譯文包括《論新現(xiàn)實(shí)主義》《敘述與描寫》與《論德國法西斯主義與尼采思想》。其中兩篇關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義討論的文章影響最著，《論新現(xiàn)實(shí)主義》強(qiáng)調(diào)作家的真誠和正直；《敘述與描寫》強(qiáng)調(diào)作家世界觀和積極參與生活的重要性。盧卡契靈活運(yùn)用馬克思主義的辯證法，觀點(diǎn)鮮明，論證有力，“并熱衷于剖析知識分子與社會(huì)的沖突”［14］，契合當(dāng)時(shí)中國文藝界關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的主張。

四是尤利·巴基和貝拉·巴拉茲。他們均是匈牙利文壇極具影響力的創(chuàng)作者，作品也多具深刻的思想性與現(xiàn)實(shí)意義?？箲?zhàn)時(shí)期的鐘憲民，在尤利·巴基《犧牲者》中感受到其憂郁意味的同時(shí)，看到了作品所蘊(yùn)含的希望與抗?fàn)幰饬x，即殘酷的戰(zhàn)爭中主人公的反抗與犧牲精神，呼應(yīng)著時(shí)代主題，表達(dá)著反戰(zhàn)思想。譯者焦菊隱在談及選擇作家貝拉·巴拉茲原因時(shí)，也看到了其作品的價(jià)值“在于適合人類生活之動(dòng)向”［15］，而其譯介的劇作《安魂曲》以莫扎特的悲劇命運(yùn)反觀當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)文藝家們政治上遭壓迫、經(jīng)濟(jì)上受困頓的狀況，在對殘酷現(xiàn)實(shí)的控訴與觀眾的共鳴中迎來了文藝界與社會(huì)的同聲之應(yīng)。

概括而言，隨著抗戰(zhàn)的全面爆發(fā)，“民族認(rèn)同與民族反抗意識已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流”［16］，時(shí)代需要直截了當(dāng)?shù)拿褡搴袈暋＿@些在世界上享有盛譽(yù)的作品與作家均代表著匈牙利偉大的民族精神，在中華民族危亡時(shí)刻，翻譯此類作品、介紹此類作家更易激發(fā)人民的憂患意識與責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)各階層投身于抗戰(zhàn)的洪流。無論是反抗精神還是愛國傾向，無論是愛國詩人裴多菲、浪漫主義小說家約卡伊·莫爾還是文藝?yán)碚摷冶R卡契，都吸引著遠(yuǎn)隔千里的中國譯者，在強(qiáng)烈的民族使命感下不斷進(jìn)行譯介工作，以此來滿足大后方讀者對抗戰(zhàn)文學(xué)與自由文學(xué)的迫切需求。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利文學(xué)在重慶譯介的特征與意義

如前所述，伴隨著現(xiàn)代民族國家意識覺醒，此時(shí)期重慶地區(qū)政治、軍事與文化的復(fù)雜性將文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系向著更深層次發(fā)展，翻譯的政治性與功利性也愈來愈強(qiáng)。相較于此前的翻譯活動(dòng)，抗戰(zhàn)時(shí)期的譯介在時(shí)代環(huán)境的推波助瀾下呈現(xiàn)出多元之勢，并有計(jì)劃、有目的地開展著。尤其是抗戰(zhàn)語境下，作為弱勢民族國家代表之一的匈牙利，其文學(xué)作品在重慶的譯介具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

在政治性上，是主流意識形態(tài)下共同集體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)照與譯介活動(dòng)的宣教功用。如魯迅所言，備受壓迫的國家“雖然民族不同，地域相隔，交通又很少”，但仍然“可以相互理解，接近的，因?yàn)檫@些民族都曾走過苦難的道路，現(xiàn)在還在走——一面尋求著光明”［17］。通過對匈牙利文學(xué)的譯介來表明不只是中國這一民族處于水深火熱之中，世界上具有相同經(jīng)歷的國家和人民也在進(jìn)行著反抗和革命。抗戰(zhàn)時(shí)期重慶地區(qū)對愛國詩人裴多菲的大量譯介正體現(xiàn)了此特征。1938 年，覃子豪在《文藝月刊·戰(zhàn)時(shí)特刊》發(fā)表了裴多菲詩歌《起來吧！馬加爾人喲！》《生呢？死呢？》。其在翻譯過程中使用連續(xù)的感嘆句式，來喚醒并號召中國人民與顛連于列強(qiáng)侵略的匈牙利人民一起：“起來吧！為著祖國的獨(dú)立！”正如《文藝月刊·戰(zhàn)時(shí)特刊》在抗戰(zhàn)爆發(fā)后將其創(chuàng)刊宗旨改為“為這神圣的戰(zhàn)爭而效勞”［18］，不免使文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)翻譯披上了政治的外衣。1940 年企程在《文學(xué)月報(bào)》發(fā)表的《裴多菲詩三章》是詩人裴多菲積極思想的表現(xiàn)，是其屢見匈牙利下層社會(huì)的愚昧、落后與不覺悟而產(chǎn)生的一種急切的心情?！白杂?，一切都被剝奪得毫無影蹤/但是他的目光還是那么炯炯”［19］，譯者將“自由”置于句首，以示強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的號召之聲與反抗之力。

在大眾性上，是抗戰(zhàn)語境下受眾需要與譯者取向互動(dòng)的結(jié)果。五四時(shí)期文藝界關(guān)于“白話”的普及，開啟了中國文藝大眾化的趨向，這一時(shí)期的翻譯受眾基本上是學(xué)術(shù)界與革命者，大眾化的旨趣在于振國興邦的雅俗共賞。隨著三四十年代民族危機(jī)的加深，文藝大眾化問題政治化，“文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)”“把抗敵除暴的決心普遍地打入民間”［20］是文藝界的職責(zé)所在，譯者為了所譯作品能夠適應(yīng)文化水平不高的廣大軍民，往往采用通俗易懂的語言與自由的形式。覃子豪翻譯裴多菲詩歌《從窗外窺看》“看呦！看呦！”“有時(shí)候，我也”與“我也是”等，簡單句式的重復(fù)，沒有多余的修飾詞，不僅便于大眾的理解與記憶，而且類似口號的形式更利于鼓動(dòng)軍民氣勢，促進(jìn)抗戰(zhàn)的宣傳。同時(shí)，匈牙利文學(xué)的譯介除了“歸化”于中華民族抗日戰(zhàn)爭和革命訴求外，也沒有徹底舍棄文學(xué)立場，仍然顯示出抗戰(zhàn)語境下對文學(xué)審美價(jià)值的堅(jiān)守。梁實(shí)秋1938 年12 月1 日在重慶《中央日報(bào)》副刊《平明》上公開歡迎“與戰(zhàn)爭無關(guān)的材料”［21］，此舉雖引來了眾人的口誅筆伐，卻也為純文學(xué)翻譯開辟了空間。1942 年，由中國重慶書店出版的《天上人間》（原名《里里奧姆》），是一部典型的浪漫主義作品，以布達(dá)佩斯市民階層生活為題材，描繪了地獄、人間與天堂的悲喜，揭示了作者憤世嫉俗而感傷的內(nèi)心世界。譯者李嘉對于題目的改譯，既是與作品主題內(nèi)容的吻合，又是其思想感情的升華，比原名更具審美性。總之，抗戰(zhàn)建國雖然是這一時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的重大主題，但文藝界仍然需要具有藝術(shù)性的作品去滿足大眾閱讀的需求并鼓舞滿目瘡痍的中國，仍然存在政治訴求外的自主創(chuàng)造性。

在民族化上，是探索民族發(fā)展道路中時(shí)代與譯者的選擇，更是政治化與大眾化的進(jìn)一步發(fā)展。一切外來文化進(jìn)入本民族的文學(xué)視域，必然會(huì)經(jīng)歷民族化的過程，其本質(zhì)是兩種異質(zhì)文化彼此碰撞、交融，并在借鑒、吸收與創(chuàng)新中逐漸融入本民族的文學(xué)體系。簡言之，民族化是一種對異族文化的改造與同化，也是文藝作品從語言、風(fēng)格到思想內(nèi)容民族特征的普遍形態(tài)。抗戰(zhàn)時(shí)期重慶譯介活動(dòng)有關(guān)民族化的特征的作品中，值得注意的是焦菊隱1943 年5 月發(fā)表于重慶文化出版社的《安魂曲》（原名《莫扎特》）。在其翻譯過程中，有兩方面民族化實(shí)踐的表現(xiàn)：一方面是語言的民族化，即突破原文語言形式的桎梏，具有本民族語言的結(jié)構(gòu)特征與思維慣式。焦菊隱《安魂曲》的譯本中“四塊大洋”“牛馬”“久仰久仰”“皇帝”“指教”與“請您容許我向您見個(gè)禮兒”等語句多具有本民族語言特色。另一方面是思想內(nèi)容的民族化。“安魂曲”本意是天主教徒為死人舉行彌撒祭時(shí)所奏的一種安慰亡魂的歌曲，焦菊隱將劇名《莫扎特》進(jìn)行改譯，追根溯源，其一是莫扎特以一種近乎死亡的預(yù)示在病床上創(chuàng)作了《安魂曲》，此舉不僅是莫扎特最后杰作的意義凸顯，更是紀(jì)念其偉大創(chuàng)作與不朽精神的體現(xiàn)；其二是“安魂曲”這一命名更能彰顯劇作內(nèi)容的思想性，即莫扎特苦難中所創(chuàng)作的爽朗與愉快的音樂給貧弱之境的中國以信心與力量。因此，民族化實(shí)際上涉及了兩點(diǎn)問題：一是大眾的內(nèi)容，一是民族的形式。在翻譯域外作品過程中，用本民族獨(dú)特的表現(xiàn)方式來反映中國社會(huì)，反映大眾命運(yùn)和社會(huì)現(xiàn)狀，正是民族化探索的必經(jīng)之路。

抗戰(zhàn)時(shí)期是中國歷史上極為特殊的一段歲月，重慶作為抗戰(zhàn)時(shí)期中國的文化中心，“創(chuàng)造了抗戰(zhàn)文化”［22］，而重慶地區(qū)文學(xué)翻譯成果的顯著也使其成為整個(gè)中國文學(xué)翻譯史中不可或缺的部分。與此同時(shí)，在繼承“弱小民族”文學(xué)翻譯傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，匈牙利文學(xué)的譯介也不斷地革新與推進(jìn)。在特殊的抗戰(zhàn)語境下，重慶的匈牙利文學(xué)譯介活動(dòng)有著全國翻譯戰(zhàn)時(shí)性的共性，其政治性、大眾性與民族性也呈現(xiàn)出一定的區(qū)域文化特征，為抗日戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)精神層面的力量。從文學(xué)范疇著眼，抗戰(zhàn)時(shí)期匈牙利文學(xué)的譯介對于本國的文學(xué)創(chuàng)作有著極為重要的借鑒意義，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傾向下作品的譯介不僅滲透在本民族文學(xué)的創(chuàng)作中，而且在與匈牙利文學(xué)的理解與共情中，民族文學(xué)也爆發(fā)出了更強(qiáng)的生機(jī)和活力。從歷史意義出發(fā)，隨著時(shí)代的推移，抗戰(zhàn)時(shí)期的資料越來越難以尋找和統(tǒng)計(jì)，有關(guān)抗戰(zhàn)時(shí)期大后方文化中心關(guān)于匈牙利文學(xué)在重慶的譯介統(tǒng)計(jì)和總結(jié)，有利于保存珍貴的抗戰(zhàn)文化史料。