鄭麗娟

(閩南師范大學(xué) 商學(xué)院,福建 漳州 363000)

客家與福佬,是生活在閩粵贛邊區(qū)具有斗爭又相互融合的兩個“形影不離”的族群或民系,關(guān)系也非常密切,卻又存在語言、性格氣質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣上的差異。他們都聲稱祖先來自中原,來到閩粵贛交界區(qū)域之后卻有的成為福佬,有的成為客家,也有相互同化而成為福佬客的,這是客家、福佬兩個族群互動的結(jié)果。最早使用“福佬客”這個名稱的,是已故臺灣省文獻(xiàn)會主委林衡道先生。他在彰化員林、永靖一帶發(fā)現(xiàn):許多居民從祖籍、習(xí)俗等方面來看應(yīng)是客家后裔,但語言上已經(jīng)失落,改說閩南語。他把這樣的一群人稱為“福佬客”,意為“福佬化了的客家人”。其后,這個概念普遍被兩岸學(xué)界接受。[1]在閩西南客家、福佬族群互動中,由于兩族群毗鄰或交錯雜處,客家聚落的周圍多為福佬人,又由于福佬人居住區(qū)域多接近政治、經(jīng)濟中心,在政治、經(jīng)濟上居于主導(dǎo)地位。客家人為了與福佬人打交道,不得不學(xué)習(xí)和采用福佬話進(jìn)行交際,久而久之,村落中村民交流也改用福佬話,在社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面主動或被動地仿效福佬人,最后導(dǎo)致客家話及客家文化流失,使得客家人慢慢演變成半福佬人甚至全福佬人,即林衡道先生所說的“福佬客”。這種情況在閩西南閩客邊緣地帶的漳平、華安、南靖、平和、云霄、詔安等縣市是常見現(xiàn)象。對于兩大族群的關(guān)系研究,越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。謝重光的《客家、福佬源流與族群關(guān)系》從兩大民系的形成、發(fā)展與變遷分析了兩者的源流和關(guān)系。[2]郭志超的《客家人與閩南人雙言區(qū)社群關(guān)系的歷史考察》認(rèn)為由于信仰圈、婚姻圈、貿(mào)易圈等的重疊使閩客或潮客交界區(qū)域形成關(guān)系更融洽的雙言區(qū)。[3]而對于客家與畬族的密切關(guān)系,謝重光的《畬族與客家、福佬關(guān)系史略》,[4]蔣炳釗的《客家文化是畬、漢兩族文化互動的產(chǎn)物》,[5]王逍、郭志超的《從畬漢互動看客家的畬族文化和血緣成分》,(1)轉(zhuǎn)引自王逍、郭志超:《從畬漢互動看客家的畬族文化和血緣成分》,2004年客家文化學(xué)術(shù)研討會論文集。劉大可的《客家與畬族關(guān)系再認(rèn)識——閩西武平縣村落的田野調(diào)查研究》[6]等學(xué)者及相關(guān)文章論述了客家文化中畬文化的吸收和融入。生活在閩西南閩客交融區(qū)的南靖莊氏,其族群屬性備受爭議。以閩南人自居的南靖莊氏常被人當(dāng)做客家人,南靖莊氏到底是福佬還是客家,亦或是畬,或是福佬客,眾說紛紜。筆者在深入調(diào)查莊氏家族村落的基礎(chǔ)上,通過對其祖源、村落地名、方言、民間信仰、居住類型、村落文化等方面探析,發(fā)現(xiàn)其在社會文化各方面殘留有大量畬、客痕跡,反映了其在族群互動中客家、福佬身份漸變的過程,為閩、客、畬關(guān)系研究提供了一個很好的例證。

一、南靖莊氏祖源探析

南靖莊氏主要分布在南靖西北部的奎洋鎮(zhèn),約占全鎮(zhèn)人口的80%,分衍奎洋及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)十幾個村落,人口超15000人。至清末,莊姓已然成為南靖的昌宗望族。(2)佚名:《莊氏族譜》,南靖朱莊嚴(yán)姓氏研究會編,1996年版。與奎洋西南鄰近的永定、梅林、書洋皆為客家聚居地或閩客交融區(qū),西北臨近的適中、和溪為福佬化較深的閩客文化交融區(qū)。從其所聚落環(huán)境來看,與漳州薌城區(qū)、南靖山城、龍巖新羅區(qū)城市中心交通聯(lián)系相對困難,屬于典型的山區(qū)聚落。從地理位置來看,奎洋處于南靖閩客交界的混雜聚居區(qū),宋元時期是蠻獠峒畬雜居之處,屬于宋元時期西畬的活動范圍。

從其祖源上來看,南靖莊姓開基祖莊三郎,“于元延祐七年(1320年),由廣東大埔縣神前鄉(xiāng)獅子口窖尾村遷來”,(3)佚名:《南靖奎洋莊氏族譜(十一世貞毅系)》,清宣統(tǒng)抄本。而溯三郎祖源則是福建莊氏的總源頭泉州永春。根據(jù)莊氏族譜記載,“唐僖宗光啟元年(885年),河南汝寧府光州固始縣人莊一郎(諱森,字文盛),年23歲,從舅氏王潮、王審知兄弟入閩,卜居永春桃源里,后分鎮(zhèn)于(泉州)桐城,為莊氏入閩桃源派開基始祖?！?4)莊振東:《漳州錦繡莊氏族譜》,漳州錦繡莊氏文化研究會編,2008年版,第66頁。至宋末元軍南下,十三世莊公從(莊三郎之祖父),隨表弟潮州司戶蔡若濟“輔宋帝昺于潮之綱州,復(fù)至崖山,被元兵所迫,帝赴海而亡?！?5)佚名:《莊氏族譜》,南靖縣莊朱嚴(yán)氏淵源宗親會編,1996年版,第32頁。公從逃至廣東揭陽定居,為揭陽莊姓始祖。追溯南靖莊氏的祖源地泉州,應(yīng)為福佬人居住區(qū)域,雖然莊三郎從客家縣廣東大埔遷來,但自莊公從泉州遷廣東揭陽至莊三郎遷南靖,中間也只是隔兩代,民系的同化周期似乎太短。由此,從祖源上說,很難認(rèn)定莊三郎為客家人,最多是受客家文化熏陶比較深的福佬。

二、南靖莊氏族群身份爭議

對于南靖莊氏的族群歸屬問題,由于其祖源的復(fù)雜性,又居處閩西南閩客邊界山區(qū),在其歷史發(fā)展的不同階段又經(jīng)歷不同族群、民族融合的過程。在其村落聚居的地方文化中,也或多或少遺留有畬瑤、客家、福佬族群的文化印跡,使得其身份撲朔迷離。有學(xué)者把其歸為客家族群,如曹樹基的《客家人還是閩南人:南靖奎洋莊氏來源考》;[7]也有學(xué)者從族群融合的角度承認(rèn)其民系的轉(zhuǎn)變,如陳支平的《從族譜資料看客家人向閩南漳州的遷移歷史》[8]等。當(dāng)然兩位學(xué)者在持南靖莊氏為客家人的論斷中,也承認(rèn)其不斷融入閩南社會的事實。而南靖莊氏族人以閩南人身份自居,但采訪中也有村民認(rèn)同其風(fēng)俗習(xí)慣受客家文化影響。少數(shù)學(xué)者持南靖莊氏亦“蜑”亦“畬”的族群身份,[9]缺少了對社會文化變遷和族群融合的動態(tài)演進(jìn)方面的考慮。正如學(xué)者周大鳴所述:只有將族群置于互動的結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)中,才能動態(tài)地把握族群邊界和族群關(guān)系。[10]絕大多數(shù)學(xué)者是持此種觀點的。

三、南靖莊氏聚落中的畬、客文化遺存分析

(一)從村落地名看

南靖奎洋處于閩客交融的邊緣線上。西部和南部的永定撫市鎮(zhèn)、梅林鎮(zhèn)和書洋鎮(zhèn)都是客家鎮(zhèn),受客家文化的熏陶在所難免。從其村落地名上看,奎洋境內(nèi)地名有許多畬客特征。如地名中常出現(xiàn)崠[dong4]、畬、斜、漈等字眼。崠,是客家地區(qū)常見地名。在福建南靖縣(尤其是書洋鎮(zhèn)和梅林)、福建龍巖永定區(qū)(尤其是湖坑鎮(zhèn))較高的山嶺,被當(dāng)?shù)厝朔Q為某某崠,如南靖縣的洋頂崠、井下崠;永定區(qū)的九十九崠、蛟塘崠、仙崠、竹子崠等。

南靖奎洋境內(nèi)的山名多帶有崠,山尾叫崠尾?！皪枴痹趬言捠巧搅只騾裁У囊馑?。因南靖西部多高山,故多某某崠的地名,閩桂兩地“崠”表達(dá)的意思完全相同。在一定程度上說明這可能是廣西瑤僮等少數(shù)民族東遷,在閩西南山區(qū)留下的遺痕。奎洋也稱山峰為崠,山尾稱為崠尾,其意思與廣西壯族“崠”的意思完全一樣,意為山林或叢莽?？蟮纳涎?、霞峰村也稱山峰為崠,山尾稱為崠尾,其意思與廣西壯族“崠”的意思完全一樣,意為山林或叢莽。

“窖”,也是畬瑤遺留的地名,在潮汕、龍巖地區(qū)、漳州山區(qū)多見,如南靖莊氏始祖三郎公遷出地大埔縣窖尾,也是畬瑤云集的地方;與奎洋相鄰的梅林長教,古稱梅瀧長窖?！墩闹莺喪贰吩?“至元十七年(1280年),八月十五中秋夜,陳大舉在漳州起義,消滅守城的元兵,……以后退守畬洞,領(lǐng)導(dǎo)畬漢義軍占領(lǐng)漳浦峰山砦、高安寨、九層漈畬、水篆畬、梅瀧長窖、客寮畬等山寨八十余處?！?6)陳再成:《漳州簡史》,華安印刷廠承印,1986年版,第29頁。說明元代梅林、奎洋一帶,畬洞遍布,是畬漢匯集的地方。明代嘉靖年間張璉寇亂,被朝廷賤稱為“窖賊”?？梢钥闯龉艜r畬瑤溪峒之地及現(xiàn)今客家聚居地與“窖”的密切關(guān)系,顯示出畬、客融合在地名稱謂上的反映。

閩粵山區(qū)今遺存有這么多帶“崠”“畬”“窖”等地名,意味著奎洋地區(qū)在古代是菁畬峒瑤出沒之地,反映了閩西南南靖山區(qū)畬瑤聚居的歷史狀況。當(dāng)然,有的南靖地名稱呼上也留有福佬特征,如帶洋、湖(盂)、坑等地名,比如書洋、上洋、水面湖、雷陳坑等。屬于畬、客特征的有:崠、畬、斜、窖、漈、磜等,如前所述?？傮w上,南靖境內(nèi)地名即有福佬特征,又遺有許多畬、客特征,反映了族群融合的歷史變遷。

(二)從村落雜居姓氏演變看

南靖地處閩西、南邊界,明代開始有大批漢人由閩西粵東客家縣遷入,多數(shù)定居縣西北山區(qū),如和溪的林、黃,奎洋的莊、尤,梅林的簡、魏,書洋的張、蕭,船場的劉、李,南坑的曾、賴等姓,(7)《南靖縣志》,卷四十三《姓氏》,1996年版。其祖先或由龍巖、永定,或由廣東大埔等地遷入南靖。

史料和現(xiàn)存各種遺跡表明奎洋地區(qū)曾是漢、畬、客雜居地區(qū)。元代奎洋是一個多姓雜居的鄉(xiāng)村,住有黃、謝、李、蕭、朱、余、廖、林、邱、江、尤、郭等姓,莊氏族譜載:“綿環(huán)五十里,自昔不一姓”。位于梅林與上洋之間的高樓崠,海拔九百多米,民間傳說山上有十八寨,十八個姓氏共建的山寨,遺有瓦礫陶罐碎片。說明了此地曾是雜姓聚居的地方,人們聚居規(guī)模已相當(dāng)龐大。又如梅林雙溪至今遺存的十八姓土樓寨,霞峰尖山的尖仔寨、圓頭寨。似乎與畬民喜居山嶺的習(xí)性相契,后又遷徙不定移走他鄉(xiāng),只留地名。另外,也說明了此地“寇亂頻發(fā)”,畬與客之間有過爭斗矛盾或合作抵寇,聯(lián)合建寨自保或?qū)χ?。?jù)林嘉書先生20世紀(jì)90年代統(tǒng)計,南靖土樓中,奎洋土樓數(shù)量最多,約130座方圓土樓。[11]

以上洋為例,奎洋上洋村早在宋元時期就已有諸多雜姓居住,如劉、蕭、陳、林、張、廖等十余姓,其中劉、余、廖、張是閩西南常見的客家姓。至今村里還遺留有陳坑、林厝、蕭洋等地名,但已無該姓居住?，F(xiàn)上洋村以莊姓為主,還有少量余姓。余姓比莊姓更早來上洋開基。據(jù)余氏族譜載,明洪武年間,余氏始祖端愷、英愷兄弟從永定湖坑南溪洋多村遷來上洋。余氏族譜還載:“奉上太宗皇帝,奏準(zhǔn)敕下十二姓不許為婚配,后人須記十二姓為何:姒、夏、余、徐、佘、俞、顧、禹、候、冠、鮑、包,毋得違紀(jì)”,余姓等十二姓連宗世代不能通婚,其中大部分姓氏無存,這些消失的姓氏或多或少與古畬瑤等少數(shù)民族有關(guān),說明了閩西南畬漢融合發(fā)展的歷史。

(三)從民間信仰的神明看

1.在村落大廟方面,奎洋的神明與客家地區(qū)有難以割取的關(guān)系

奎洋上洋村的騎龍仙媽,霞峰村廟天庭宮的圣祖真仙,都是明代從永定培豐鎮(zhèn)燕子巖分香而來的七仙女信仰體系神。七仙女信仰在漳州南靖、龍巖永定、適中、漳平永福、華安新圩、泉州永春等地比較流行,這些地區(qū)也是古代畬客聚居區(qū)。七仙女信仰還分香到奎洋的上峰、適中的溫莊、龍巖新羅等地區(qū),說明這些地區(qū)的經(jīng)濟、文化、社會關(guān)系等更加緊密。也說明奎洋和龍巖新羅、適中、永定等閩客文化交融縣市聯(lián)系的緊密性。

2.在村落角落廟方面,民主公王也是客家地區(qū)主要的境主神

“民主尊王”又稱“民主公王”,簡稱“公王”,是客家地區(qū)較流行的鄉(xiāng)社角落保護(hù)神。其信仰主要流行于龍巖、三明、漳平以及漳州等閩西北、閩西南一帶,“民主公王”是閩西、南山區(qū)的主要境主神。在客家地區(qū)及南靖、平和、適中、漳平等的山區(qū)多有拜公王的習(xí)俗,與福佬的土地公角落廟比較相似。但小廟建制不一樣,山區(qū)公王廟大多小而簡陋,多見高50公分左右低矮的小石間,內(nèi)置香爐,少見有神像。而沿海閩南地區(qū)的土地廟多有神像,并有的會配上土地婆,有神龕,多為5至10平米的小間,人可以自由出入拜神。漳州南靖、平和、詔安等地的民主公王常與土地公神龕并列設(shè)于村頭或水尾,如:上洋村除了各角落的公王外,在進(jìn)村口的古榕樹下,還供奉著一方土地公神龕,稱為日月長生福德正神。同樣,在幾里之外的梅林雙溪村,村口古樹下竟并排供奉著公王和土地公兩方神龕?？梢钥闯?奎洋、梅林地區(qū)屬于閩客文化融合的區(qū)域,雖公王較普遍,但也有閩南地區(qū)通行的土地公信仰。在民間信仰、方言、生活習(xí)慣等方面,客家文化與閩南文化呈現(xiàn)出互通、互融的現(xiàn)象。這種融合應(yīng)該是經(jīng)歷了較長時期,明代以來移民漸多,地方經(jīng)濟發(fā)展逐漸興盛。由于客家地區(qū)與閩南地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系加強,及通過移民、婚姻互通等人口交互流動,在社會生產(chǎn)、生活習(xí)慣方面也不斷融合互通。

3.在古神壇遺存遺跡方面,與古畬瑤緊密相關(guān)

上洋村遺留有大量有名無存或有跡無拜的古神壇。如仙師公窯址旁的麻公三圣、溪壩洋的佛臺三寶、溪尾的泗州菩薩等古神壇,現(xiàn)今有存無拜。六東坑的游獵將軍、豬古山龍眼將軍、高樓唐北將軍、大垅尾出生仙姑等古神壇已無跡可尋,只在敬神請神時出現(xiàn)在祭文中,這些古神明遺留有畬瑤遺俗的鮮明特點。霞峰歷史上的宗祠寺廟眾多,早期寺廟有山狗廟、保生大帝三祝堂、觀音廟西庵寺、仙祖廟天庭宮,以及村落各角落的公王。各種跡象表明,奎洋一帶原是畬瑤等民族聚集區(qū)域,后又經(jīng)歷汀贛移民客家進(jìn)駐,畬、客、福佬相互爭斗融合,最終福佬文化占據(jù)主體,但畬客痕跡也時時體現(xiàn)在奎洋人們的生活習(xí)俗當(dāng)中。

(四)從方言上看

奎洋是閩南語鎮(zhèn),但與周邊客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟、文化交流甚密,特別是由于通婚村落多是相鄰客家鄉(xiāng)鎮(zhèn),如永定張、巫、丁,梅林魏、簡、詹,書洋張、簡、李,適中(上坪)謝等都是常配通婚姓氏,所以現(xiàn)今奎洋也時常能聽到客家方言。田調(diào)中發(fā)現(xiàn),奎洋上洋村禮生莊添章先生,其母親張氏是書洋曲江人,莊添章先生也能講一口流利的客家話。據(jù)上洋和平寨簡女士口述,僅書洋鎮(zhèn)洋頂崠一村(客家村),20世紀(jì)七八十年代就有30多個男女或嫁或贅于上洋村。所以,20世紀(jì)90年代廈門大學(xué)陳在正、臺灣學(xué)者莊英章等在奎洋田調(diào)時,聽到村民用客家話交流,就不足為奇了。但以此斷定奎洋莊姓即為客家族群還是有失偏頗的。

另外,從地名演變上看,其發(fā)音與客家方言相近。與奎洋鎮(zhèn)上洋村相鄰的客家村梅林鎮(zhèn)雙溪村本名霜坑[song1k?hang1](客話音松康)。客話“上”[song1]也讀”松”,奎洋松峰村的“松”即來自客話的“上”,很可能古代這里是客話區(qū)。因為奎洋閩南話中,上通常寫頂,如頂洋寫為上洋。而漳州閩南語“上”通常讀[zio],“下”通常讀為[e]。

霞峰古稱下硿[ham],松峰古稱上硿[ham]或頂硿[ham]。清代時,下硿就雅化為霞峰或下峰,上硿雅化成松峰或上峰。霞峰與松峰都是莊姓為主的村落,兩村分界為一山口,山口南面是霞峰,北面是松峰,像人的口嘴分上下頷。其發(fā)音也近客家音。說明早期該地區(qū)為客家人居住。霞峰村的廖姓、游姓、林姓皆是明代由閩西汀州或永定客家地區(qū)遷來,如今也是操閩南音,其實質(zhì)是經(jīng)歷了一個漫長的族群融合過程。

(五)從居住類型上看

閩西南地區(qū)住居的主要形式為夯土土樓,雖然沿海閩南地區(qū)也分布有少量土樓,土樓建筑并不是客家的專屬民居,但明清以來絕大多數(shù)以土樓為住居形式,形成大規(guī)模土樓建筑群的區(qū)域仍集中在閩西南。從龍巖的新羅、適中、永定,到漳州的華安、南靖、平和、詔安,及粵東地區(qū)的大埔、饒平等閩西南、閩粵邊地區(qū),都分布有大量的土樓群建筑。 據(jù)統(tǒng)計,截至1993年,南靖全縣共有土樓771座,其中圓形樓246座,方形樓518座。多匯聚于縣域西北、西南部山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn),如奎洋、梅林、書洋、南坑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而縣西北部的奎洋莊氏村落,總共有130座方圓土樓,土樓數(shù)量在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)竟排位第一。[9]總體上,南靖奎洋莊氏家族在歷史發(fā)展過程中,處于閩西南客家文化圈的范圍內(nèi),與客家有著密切的關(guān)系。

(六)從婚配村落與姓氏看

南靖地處閩西南山區(qū),宋明以來大批漢人遷入。多由閩西鄰近縣遷入,如和溪的林、黃,奎洋的莊、尤,梅林鄉(xiāng)的簡、魏,書洋的張、蕭,船場的劉、李,南坑的曾、賴等姓,這些姓氏的祖先多為客家,遷入后有的仍保持客家傳統(tǒng),有的漸漸與閩南社會融合而福佬化,有的是處于閩客交融區(qū)的福佬客。

從奎洋莊姓的婚配姓氏也可觀察出:至少在明代,奎洋地區(qū)仍是畬、客、閩人雜居的多族群聚居區(qū)?？笸ɑ榇迓浼靶帐洗蠖紒碓从谙噜徔图亦l(xiāng)鎮(zhèn),如永定盧、巫、丁,梅林魏、簡、詹,書洋張、蕭、李,適中上坪謝等都是常配通婚姓氏。又如奎洋莊氏四世良盛公,娶妻雷氏,典型畬姓。開基上洋的第七世玄弼公,娶妻陳氏、妾巫氏,巫是客家人。明清時期奎洋莊姓的婚配村落以客家村落為主,早期多姓聚居時多為客家地遷來,奎洋各村落雜居姓氏也多是由客家地區(qū)遷來。如上洋村的余姓,明初由永定湖洋遷來;霞峰的廖姓,明洪武年間由永定遷來?？图遗c畬民、福佬人長期錯處雜居,長期的民系融合,以及行政區(qū)劃歸屬閩南漳州管轄,奎洋不斷融入閩南政治經(jīng)濟圈,使得福佬文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,如今奎洋莊姓即以閩南人自居。但婚配圈、民間信仰習(xí)俗、居住習(xí)慣等又使奎洋地區(qū)具有濃濃的客家氣息。

四、小結(jié)

宋元時期南靖縣是畬瑤溪峒重要的活動區(qū),明清時期又處于閩西南的閩客雜居地,上述論述的奎洋在地名、村落姓氏、民間信仰、方言、居住類型等方面的畬、客特征,也印證了奎洋是古畬瑤活動區(qū)的范圍。奎洋地區(qū)緊臨古漳龍驛道西側(cè),畬瑤、客家遺俗保留得更多。另外,奎洋位于船場溪中游,主要物產(chǎn)杉木可通過船場溪與縣城溝通,更多接觸到閩南文化而容易福佬化,而位于般場溪上游的書洋和梅林二鎮(zhèn)相對閉塞,更多與永定接觸,兩鎮(zhèn)也保留了更多的客家氣息而仍是客家村鎮(zhèn)。所以,盡管從地名遺留情況看,奎洋曾是典型菁畬瑤僮出沒之地,但隨著清代畬客沒落,更多與講閩南話的政治中心的閩南人接觸,政治與經(jīng)濟的雙重作用,使奎洋莊姓選擇強勢語言閩南語作為自己的正式語言,逐漸福佬化。

奎洋處于閩客民系交融區(qū)域,南靖奎洋莊氏家族在聚落發(fā)展過程中,呈現(xiàn)出各種畬瑤古風(fēng)和客家遺俗,南靖莊氏始祖莊三郎也是元代從客家地廣東大埔遷來,使得多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其屬于客家民系。而從其所居住繁衍的閩客交融區(qū)域來看,其早期很有可能是客家人,但由于政治、文教的趨使,及經(jīng)濟、文化與閩南社會的交融,后來慢慢福佬化了。從族群融合與社會文化動態(tài)變遷的角度來看,符合“你中有我我中要你”的文化融合及社會變遷的結(jié)果。從自我認(rèn)同的角度說,奎洋莊氏自我認(rèn)同的閩南人身份是族群的現(xiàn)實身份;而從社會文化變遷與融合的角度看,其又可以歸為福佬化的客家人。總之,南靖莊氏是一個有著畬、客文化特征,又有福佬文化表征的有別于福佬人的特殊族群,其實質(zhì)即福佬客。