郭晨光

(北京師范大學(xué) 國際中文教育學(xué)院, 北京 100875)

引言

西晉末葉,匈奴、鮮卑、氐、羌、羯五胡民族趁機(jī)占據(jù)中原,出現(xiàn)了“十六國”政權(quán),從西晉懷帝永嘉五年(311)洛陽被匈奴劉聰占領(lǐng),一直持續(xù)到北魏太武帝太延五年(439)滅北涼重新統(tǒng)一北方。十六國和北魏不僅在社會(huì)史上前后相連,北魏前三帝實(shí)際仍處于十六國時(shí)期,而且二者在文學(xué)史上也彼此聯(lián)系,從十六國到北魏初期(1)本文所說的北魏初期指自北魏立國至拓跋燾結(jié)束十六國紛爭、統(tǒng)一北方的這一時(shí)期,與十六國大致處于同一階段。形成的文學(xué)風(fēng)貌一直延續(xù)至孝文帝改制。相比南方重詩賦,十六國和北朝則以應(yīng)用文自許。其中詔令(2)詔令是以帝王名義頒布的各類下行文書的統(tǒng)稱,東漢蔡邕《獨(dú)斷》將其分為策書、制書、詔書和戒書四種,十六國和北魏初期的詔令大抵不出以上規(guī)模,以冊書、制書、敕書、詔書、令書、璽書為主。地位最高,作為帝王意志的傳聲筒,因文書行政在傳統(tǒng)政治生活中的影響力,成為中古北方最具示范效應(yīng)的文學(xué)文本。

目前學(xué)界對這一文學(xué)文本的研究主要集中在北朝后期,詔令撰制已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的文學(xué)傳統(tǒng),而對于奠定這種制度化寫作的十六國和北魏初期,學(xué)界研究仍有較大欠缺,對當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)狀況、文風(fēng)演變及背后的成因等并不十分清晰。以詔令為代表的北方文學(xué)的復(fù)興與民族政權(quán)密不可分。詔令作為十六國和北魏前期“文學(xué)荒漠”下的潛流,是傳統(tǒng)文學(xué)斷層再造的新生產(chǎn)物,既是中古北方民族文學(xué)的起始,也預(yù)示著北朝文學(xué)的發(fā)展方向,是古代文學(xué)研究不可忽視的重要維度。

一、十六國詔令對魏晉文風(fēng)的承繼

《周書·王褒庾信傳論》載:“既而中州版蕩,戎狄交侵,僭偽相屬,士民涂炭,故文章黜焉。其潛思于戰(zhàn)爭之間,揮翰于鋒鏑之下,亦往往而間出矣。若乃魯徽、杜廣、徐光、尹弼之疇,知名于二趙;宋諺、封奕、朱彤、梁讜之屬,見重于燕、秦。然皆迫于倉卒,牽于戰(zhàn)爭。章奏符檄,則粲然可觀;體物緣情,則寂寥于世。非其才有優(yōu)劣,時(shí)運(yùn)然也?！保?］(卷41P.743)有關(guān)當(dāng)時(shí)“章奏符檄”的數(shù)量,嚴(yán)可均據(jù)《晉書》《魏書》及明代屠喬孫匯輯的《十六國春秋》共輯出322篇,其中詔令敕制110篇、章奏表啟93篇、書信48篇、經(jīng)序經(jīng)記40篇、經(jīng)論等15篇、誡子書4篇、檄文8篇、符命4篇,其中以各民族首領(lǐng)的詔令數(shù)量最多。

由于十六國政權(quán)被后世史官斥為“偏霸”“僭偽”政權(quán),各民族首領(lǐng)的“下詔”在《晉書》等史書中被史官用“春秋筆法”改為“下書”［2］,這在很大程度上掩蓋了原始詔令的數(shù)量及其本來面貌。各民族首領(lǐng)的詔令數(shù)量遠(yuǎn)多于嚴(yán)可均所輯,如《太平御覽·偏霸部》(關(guān)于《太平御覽》,以下簡稱《御覽》)承襲北齊祖珽《修文殿御覽》分部,是抄錄北魏崔鴻《十六國春秋》最多的類書。此外,《資治通鑒》(以下簡稱《通鑒》)取材崔鴻《十六國春秋》、蕭方等《三十國春秋》及殘存的十六國舊史,“保留了許多十六國獨(dú)家史料,可作為一手史料”［3］。筆者據(jù)相關(guān)類書、史書直接收錄或輾轉(zhuǎn)相抄又輯出的部分,略舉幾例。如《御覽》卷六七二《器物部七》引范亨《燕書》:“昭武帝營新殿,昌黎大棘城縣河岸崩,出鐵筑杵頭一千一百七十枚。永樂民郭陵見之,詣闕言狀,(慕容盛)詔曰:‘經(jīng)始崇殿,而筑具出,人神允協(xié)之應(yīng)也’。”［4］(第4冊P.3383)《燕書》是十六國舊史,范亨曾為燕尚書,記述的史料往往取自親身經(jīng)歷,比較可靠。又如:

劉曜敕劉熙及諸大臣:“匡維社稷,勿以吾易意也?！保?］(卷94“簡文帝咸和三年”P.3015)

石勒下令:“自今克敵,獲士人,毋得擅殺,必生致之?！保?］(卷91“元帝太興三年”P.2926)

石勒詔:“且敕停作,申吾直臣之氣?！保?］(卷120P.586)

石虎制:“征士五人車一乘,牛二頭,米各十五斛,絹十匹,調(diào)不辨者以斬論?！保?］(卷106P.2773)

苻堅(jiān)下制:“非命士已上,不得乘車馬于都城百里之內(nèi)。金銀錦繡,工商、皂隸、婦女不得服之,犯者棄市?！保?］(卷113P.2889)

苻堅(jiān)詔:“關(guān)東之民學(xué)通一經(jīng),才成一藝者,在所郡縣以禮送之。在官百石以上,學(xué)不通一經(jīng),才不成一藝者,罷遣還民?！保?］(卷103P.3306)

慕容儁令:“非常之事,匪寡德所宜聞也?！保?］(卷122P.584)

慕容德令:“今假順來議,且依燕元故事,統(tǒng)符行帝制奏詔而已?！保?］(卷126P.610)

呂光詔:“吾疾病不濟(jì),吾終之后,使(呂)纂統(tǒng)六軍,(呂)弘管朝政,汝恭己無為,委重二兄,庶可以濟(jì)。今外有強(qiáng)寇,民心未寧,汝兄弟輯睦,則貽厥萬世,若內(nèi)相圖,則禍不旋踵?！保?］(卷125P.604)

含上述文字記載在內(nèi)的十六國詔令的作者多不明確。清代趙翼《廿二史札記》“僭偽諸君有文學(xué)”條專論民族首領(lǐng)的文學(xué)素養(yǎng)［7］(PP.164～165),嚴(yán)可均《全晉文》《全宋文》也將詔令的著作權(quán)歸于各首領(lǐng)名下(3)嚴(yán)可均據(jù)《通鑒》卷103“簡文帝咸安元年”,(苻堅(jiān))“因命王猛為書諭天錫”,將《為書諭張?zhí)戾a》置于王猛名下。。有學(xué)者則認(rèn)為十六國君主的贊美之詞大多出自后世史官對十六國史的“華夏式過濾”［8］。當(dāng)時(shí)各民族的封建化水平差異較大,如三國時(shí)期氐族就“多知中國語,由與中國錯(cuò)居故也”［9］(P.858)。據(jù)此姚薇元指出:“氐族固久通中國,以與漢族雜居,漸趨融合,姓漢姓,習(xí)漢語,并精通漢人之生產(chǎn)技術(shù)與禮俗文字?！保?0］(P.232)如《御覽》卷九四四引車頻《秦書》有“苻堅(jiān)欲敕與王猛……堅(jiān)親為敕文”［4］(第4冊P.4194)的記載。其寫給昔日愛侶、臣子的《詔慕容沖》很可能為親作。魏晉時(shí)期,君主手詔、手令開始流行。此風(fēng)亦波及十六國時(shí)期的各政權(quán),民族首領(lǐng)以手詔、手令的形式親自起草詔令,如前燕慕容儁《手令敕常煒》、西涼李暠《手令戒諸子》等,施用于軍情緊急或賜予重臣親信。還有使用“口占”形式,即不打草稿,進(jìn)行口頭敘說。戰(zhàn)亂頻繁需快速處理軍務(wù),加之民族首領(lǐng)多“不修書傳”,使詔令有了口頭述說的可能性。口占不僅可以提高行政效率,還能起到炫耀才華的效果。如大夏赫連勃勃“命其中書侍郎皇甫徽為文而陰誦之,召(劉)裕使前,口授舍人為書,封以答裕。裕覽其文而奇之”［6］(卷130P.3208),同卷又載其自言(《通鑒》作“曰”),“朕方統(tǒng)一天下,君臨萬邦,可以統(tǒng)萬為名”。同條《御覽》卷一九二《居處部》引《十六國春秋·夏錄》作勃勃“下書”,多出“古人制起城邑,或因山水,或以義立名。今都城已建,萬堵斯作,克成弗遠(yuǎn),宜有美名”［4］(第1冊P.927)。前者應(yīng)屬口占,后經(jīng)文士潤色,以寫定在冊的面貌呈現(xiàn)。

在大多數(shù)情況下,詔令的作者可能是《周書·王褒庾信傳論》中的漢族士人,其身份主要是參管機(jī)密并代民族首領(lǐng)發(fā)號施令的文書之士。魏晉時(shí)形成了以中書監(jiān)、中書令掌詔令的制度,如《初學(xué)記》卷一一《中書令第九》引“晉令”,“中書為詔令,記會(huì)時(shí)事,典作文書也”［11］(P.273),從法律上將此職固定下來。十六國與北魏沿襲魏晉制度,仍以中書令、中書監(jiān)、中書郎掌詔令,如后趙中書令徐光、王波,前燕中書令韓恒、中書監(jiān)宋該,后秦中書令韋華、中書監(jiān)王周、中書侍郎王尚,大夏中書侍郎胡方回等。這些士人憑借博文麗藻入職,如苻堅(jiān)《下書征王猛輔政》稱其“宜入贊百揆,絲綸王言”而拜為中書令、前燕封弈、宋該“以文章才俊,任居樞要”、后秦給事黃門侍郎古成冼、中書侍郎王尚、尚書郎馬岱“以文章雅正,參管機(jī)密”。這些代擬者亦以詩賦知名,據(jù)曹道衡《十六國文學(xué)家考略》一文考證,徐光、宋該、封弈、朱彤、梁讜等作品不存,但曾作詩賦或有時(shí)人稱賞的記載。［12］(PP.328～392)出現(xiàn)在吐魯番高昌郡時(shí)代的上揭《前秦?cái)M古詩》殘本(Дx.11414+Dx·02947)保存了前秦文學(xué)的珍貴樣本,是苻堅(jiān)殿前中書侍郎朱彤、韋譚、闕名秘書郎模仿曹丕《見挽船士兄弟辭別詩》作的五言詩,“是魏晉擬古詩風(fēng)在前秦的延續(xù)”［13］(P.216)。亂世之中文人始終未能遺忘風(fēng)騷傳統(tǒng),只是將其退居到相對次要的地位。

十六國是北方民族融合的重要時(shí)期。宋葉適云:“劉、石、慕容、苻、姚皆世居中國,雖族類不同,而其豪杰好惡之情,猶與中原不甚異?！保?4］(P.468)五胡的核心族群并非遠(yuǎn)徙而來的入塞部族,漢晉時(shí)他們就已經(jīng)居住在華北、太行山兩側(cè),涵化于中原士人群體中的五胡民族,其文化水平、精神氣質(zhì)和行為方式已經(jīng)在很大程度上中原化了。漢族士人出于建功立業(yè)、維持門第、移風(fēng)易俗等原因出仕民族政權(quán),如張賓之于石勒、王猛之于苻堅(jiān)、尹緯之于姚興,逐漸接納并認(rèn)同其統(tǒng)治,主動(dòng)調(diào)試于民族文化背景而形成對詔令的文體認(rèn)同。從另一個(gè)角度說,當(dāng)時(shí)南北阻隔導(dǎo)致的文化交流幾乎絕跡(4)《晉書·成帝紀(jì)》載咸和八年正月丙子,“石勒遣使致賂,詔焚之”,拒絕與北方往來。東晉與劉、石之間的矛盾由此引發(fā)南北拒絕往來。參見田余慶《東晉門閥政治》“關(guān)于‘不與劉石通使’問題”一節(jié),北京大學(xué)出版社,2012年,第26頁。,東晉盛行的玄風(fēng)在北方缺乏成長的土壤,加上十六國自身的圖籍資源較為匱乏,“宋武入關(guān),收其圖籍,府藏所有,才四千卷。赤軸青紙,文字古拙”［15］(卷32P.1027),“赤軸青紙,文字古拙”可能是舊有魏晉皇帝詔書的遺存(5)晉制,皇帝的詔令一般用青紙書寫,如《晉書·楚王瑋傳》載,“瑋臨死,出其懷中青紙?jiān)t”。參見《晉書》卷59(第5冊),中華書局,1974年,第1597頁?！稌x書·趙王倫傳》載,孫秀“有所與奪,自書青紙為詔”。參見《晉書》卷59(第5冊),中華書局,1974年,第1602頁。,內(nèi)閣存檔的前代詔書成了僅有的文學(xué)遺產(chǎn)。詔令移檄的撰制既有較強(qiáng)的時(shí)效要求,又有突出的模式化、程式化特征。代擬者在撰構(gòu)之前,這些詔令范本自然成為可供借鑒的對象。十六國文學(xué)的起步不存在所謂的“南化”傾向,而是表現(xiàn)出對中原本土產(chǎn)生的魏晉文風(fēng)的因襲,下面略舉幾例進(jìn)行比較。

前趙劉曜《下書封喬豫、和苞》:“二侍中懇懇有古人之風(fēng)烈矣,可謂社稷之臣也?！?6)房玄齡等《晉書》卷103《劉曜載記》(第9冊),中華書局,1974年,第2689頁。后文所引此詔皆出于此,不再另注。

晉武帝司馬炎《下傅玄皇甫陶詔》:“二常侍懇懇于所論,可謂乃心欲佐益時(shí)事者也?！?7)房玄齡等《晉書》卷47《傅玄傳》(第5冊),中華書局,1974年,第1320頁。后文所引此詔皆出于此,不再另注。

劉曜《下書封喬豫、和苞》:“使知區(qū)區(qū)之朝思聞過也?！?/p>

晉武帝司馬炎《下傅玄皇甫陶詔》:“欲使四海知區(qū)區(qū)之朝無諱言之忌也?！?/p>

行文中大量使用反問句、語氣詞連接,劉曜《下書封喬豫、和苞》“非二君,朕安聞此言乎”“況朕之暗眇,當(dāng)今極弊,而可不敬從明誨乎”“詩不云乎?‘無言不酬,無德不報(bào)’”,皆步趨蹈襲司馬炎《下傅玄皇甫陶詔》之“而主者率以常制裁之,豈得不使發(fā)憤耶”“古人猶不拒誹謗,況皆善意,在可采錄乎”“出付外者,寧縱刻峻是信邪”。

前燕詔令也呈現(xiàn)出向魏晉復(fù)歸的傾向,如慕容皝《下令賜封?！贰胺蛉顺缄P(guān)于人主,至難也”,化用司馬炎詔中“凡關(guān)言于人主,人臣之所至難”,“溝洫溉灌,有益官私,主者量造,務(wù)盡水陸之勢。中州未平,兵難不息,勛誠既多,官僚不可減也”,形成了兩組“4∶4∶4∶6”的排比句,具有濃厚的駢儷氣息。結(jié)尾“封生蹇蹇,深得王臣之?！对姟凡辉坪?‘無言不酬’”［6］(卷109P.2825),化用《易·蹇卦》“王臣蹇蹇,匪躬之過”及引《詩》論證,展現(xiàn)出對經(jīng)典的熟稔。無怪乎被認(rèn)為是“慕容氏于五胡之中受漢化程度最深”［16］(P.280)。

此外,還有典故與文字化用者,如劉曜《下書追贈(zèng)崔岳等》“魏武勒兵梁宋,追慟于橋公之墓”［6］(卷103P.2687)、苻堅(jiān)《下書召徐統(tǒng)子孫》“故橋公一言,魏祖追慟”［4］(卷122P.588)等,皆化用曹操《祀故太尉橋玄文》追念恩師橋玄之典。苻堅(jiān)“士死知己,由來格謨”亦是對曹操《祀故太尉橋玄文》“士死知己,懷思無忘”“士思令謨”的襲用。同一時(shí)期的北魏詔令也有向魏晉復(fù)歸的傾向。曹道衡指出,崔浩《冊封沮渠蒙遜為涼王》“遣辭典雅,略帶駢文氣息,基本上模仿三國時(shí)期潘勖《冊魏公九錫文》”［12］(P.83),也是對中原魏晉文風(fēng)傳統(tǒng)的承繼。

某些民族政權(quán)還吸收了魏晉的文書制度,如石勒《下書八座書八座》中的“八座”即指尚書令、仆射和六曹尚書,或指尚書令、左右仆射和五曹尚書。后趙在立國之初仿效西晉東堂評決尚書奏事的制度,重要的行政事務(wù)通常由八座集議然后具名上奏、待批。后趙由五胡中封建化水平最低的羯人所建,設(shè)置的尚書、中書、門下三省制度相當(dāng)完備。石勒《又下書》“門下皆各列奏之,吾當(dāng)思擇而行也”、石虎《下書清定選制》“經(jīng)中書門下,宣示三省,然后施行之”,詔書要發(fā)到或經(jīng)過門下,經(jīng)門下審署、封駁等流程的目的就是防止皇帝的失政和暴政,與“東晉以后詔書通過門下之舉被制度化、固定化”［17］(PP.295～299)幾乎同步。石勒《下書招賢》開辟了地方大族子弟入仕的道路,恢復(fù)了九品制度。其《下書復(fù)議寒食》是臣子之間有關(guān)寒食的一場爭論。中書令徐光則認(rèn)為周漢魏晉皆有災(zāi)害,是“天地之常事”。石勒下書敦促尚書實(shí)施詳議,其結(jié)果產(chǎn)生了“有司奏”,“有司”指尚書省,黃門郎韋謏駁了“有司奏”。石勒聽從其建議,把冰室遷移到陰寒之地,并州同以前一樣過寒食節(jié)。兩晉南朝的門下省一直擁有對尚書奏章的封駁權(quán),君主常將一些待議之事交給門下議決。后趙“下書”已接近后世的“門下型詔書”,吸收了魏晉制度的某些特點(diǎn),表現(xiàn)出與東晉南朝近似的政治制度特征。

二、異質(zhì)文化與北魏詔令的嬗變

北魏建立之初,北方尚處于十六國時(shí)期,文學(xué)氣象、文化氣質(zhì)與十六國一脈相承。作為民族政權(quán),北魏與十六國又有諸多不同之處?！段簳ご藓苽鳌份d:“太祖用漠北淳樸之人,南入漢地,變風(fēng)易俗,化洽四海?！保?8］(卷35P.811)葉適《習(xí)學(xué)記言序目》亦言:“獨(dú)拓跋以真匈奴入據(jù)諸夏,純用胡俗強(qiáng)變?nèi)A人?！保?4］(P.468)“變”字說明北魏早期在文化政策上的傾向。拓跋鮮卑久居塞北,早年稱“代國”時(shí)被苻堅(jiān)征服,此時(shí)鮮卑還處在“捕六畜,善馳走,逐水草”的游牧階段,習(xí)俗異于中土,言語需要翻譯,統(tǒng)治者對中原的禮儀文化不感興趣,如賀狄干在后秦習(xí)讀書、史,精通《論語》《尚書》,舉止風(fēng)流,有似儒者。返國后,拓跋珪“見其語言衣服,有類羌俗,以為慕而習(xí)之,故忿焉,既而殺之”［18］(卷28P.686)。內(nèi)遷的鮮卑文化圈與漢文化圈在同一時(shí)空內(nèi)的碰撞,必然對文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響?！吨軙ね醢仔艂髡摗份d:“洎乎有魏,定鼎沙朔,南包河、淮,西吞關(guān)、隴。當(dāng)時(shí)之士,有許謙、崔宏、崔浩、高允、高閭、游雅等,先后之間,聲實(shí)俱茂,詞義典正,有永嘉之遺烈焉?！保?］(卷41P.744)

北魏在南征北戰(zhàn)中全盤接納了十六國的文學(xué)遺產(chǎn),如許謙是前秦文人,崔宏是十六國遺民,鄧淵其祖、父分別仕于前秦、前燕。十六國“有時(shí)而間出”的詩賦在此時(shí)“呈現(xiàn)出一種真正徹底的蕭條”［19］(P.61),文士完全成為詔令的代擬者,對詩賦避而遠(yuǎn)之。如崔宏“作詩以自傷,而不行于時(shí),蓋懼罪也”［18］(卷24P.623)、崔浩“能為雜說,不長屬文”［18］(卷35P.812),受崔浩案牽連,高允《征士賦·序》自嘆“不為文二十余年矣”,其實(shí)這是當(dāng)時(shí)士人階層的普遍現(xiàn)象。面對殘酷的殺戮,“懼罪”心態(tài)是導(dǎo)致其文體選擇由詩賦完全轉(zhuǎn)向詔令的關(guān)鍵因素。這一時(shí)期的詔令也發(fā)生了一些新變化。

一是北魏詔令的繁盛程度發(fā)生顯著變化。北魏詔令的使用頻率之高以及寫作數(shù)量之多,遠(yuǎn)超十六國和前代政權(quán)。就使用頻率而言,《魏書》中引用或提及詔令多達(dá)兩千余次,超過前四史的總和。其中太祖拓跋珪卷38次、太宗拓跋嗣卷42次、世祖拓跋燾兩卷98次、高祖拓跋宏兩卷多達(dá)248次,其他志、傳還提及其詔、敕等180余次。很多個(gè)“詔”字意味著一份詔令錄入史冊,其中一些詔書事情尋常、內(nèi)容多元,可見其在日常生活中的使用頻率之高。就數(shù)量而言,《全后魏文》共60卷收錄詔令14卷,同時(shí)期的兩晉僅有12卷。北魏出現(xiàn)了很多詔令專書和總集,如延昌初,常景受敕撰《門下詔書》40卷?！端鍟そ?jīng)籍志》總集類收錄北魏詔令有佚名《魏朝雜詔》2卷、《后魏詔集》16卷。宗幹《詔集區(qū)分》20卷、李德林《霸朝雜集》5卷,分別匯編于北周和隋代,其中很多為北魏詔令。《門下詔書》作為詔令專書和《詔集區(qū)分》分體總集的出現(xiàn),說明至少在北魏中期以前,士人對詔令就有了明確的文體意識。此外,《隋書·經(jīng)籍志》別集類收錄《后魏孝文帝集》《后魏司空高允集》《后魏司農(nóng)卿李諧集》《后魏太常卿盧元明集》《后魏司空祭酒袁躍集》《后魏著作佐郎韓顯宗集》《后魏散騎常侍溫子升集》《后魏太常卿陽固集》,現(xiàn)存詔令及其他應(yīng)用文占壓倒性比重,詩賦只有寥寥幾首。

二是鮮卑文化初入中原,鮮卑語和漢語兩種語言通用的情況明顯?！昂笪撼醵ㄖ性?軍容號令,皆以夷語。后染華俗,多不能通,故錄其本言,相傳教習(xí),謂之‘國語’?！保?7］(卷32P.1069)這里的“國語”就是鮮卑語?！端鍟そ?jīng)籍志》收錄有《國語號令》4卷、《鮮卑號令》1卷以及《雜號令》1卷。官方為此設(shè)置了專門的翻譯官員,如“(天興四年)十二月,復(fù)尚書三十六曹,曹置代人令史一人,譯令史一人,書令史二人”［18］(卷113P.2973)。此種情況持續(xù)至北魏遷都后,孝文帝以強(qiáng)令禁止的形式對語言進(jìn)行統(tǒng)一要求,“(太和十九年)六月乙亥,詔不得以北俗之語言于朝廷,若有違者,免所居官”［18］(卷7P.177),由此可知朝堂上政令的傳達(dá)仍以鮮卑語為主。魏初詔令受其影響,呈現(xiàn)出質(zhì)樸少文的面貌,文學(xué)水平甚至落后于前燕、前秦和后秦。如北魏明元帝拓跋嗣褒獎(jiǎng)大臣的《詔賜王洛兒爵》就大量使用“王洛兒”“洛兒等”“不然”等口語,不夠莊重得體。還有拓跋燾寫給宋文帝劉義隆的兩封書信,純屬口語,幾同謾罵。曹道衡認(rèn)為,這可能更接近于北魏朝廷中通用文體的原貌。［12］(P.451)北魏拓跋珪、前燕慕容垂、南燕慕容德、前秦苻堅(jiān)、晉孝武帝司馬曜與名僧竺僧朗的幾封書信最能體現(xiàn)此種差異。其中司馬曜之文篇幅最長,文采最優(yōu)。慕容垂、慕容德、苻堅(jiān)之文部分使用駢體,與東晉文風(fēng)差異不大。拓跋珪文共有三句,除了首句問候和末句遣使貢物,主體部分僅一句,“冀助威謀,克寧洪荒”,向僧朗占卜兇吉,求其庇佑,表現(xiàn)出對文學(xué)形式技巧的忽視。究其原因,可能與拓跋鮮卑本身漢文化水平較低,以及試圖以鮮卑風(fēng)俗文化變漢人的國策有關(guān)。

三是拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾等魏初帝王,基本不具備親撰詔令的能力,需要完全委任漢族士人?！吨軙分小霸S謙、崔宏、崔浩、高允、高閭、游雅”的名單記錄了從昭成帝到孝文帝前期詔令的代擬者,反映出代擬這一行為在北魏初期已經(jīng)趨于例行化、制度化。如許謙“擢為代王郎中令,兼掌文記”［18］(卷24P.610)、崔宏于道武帝時(shí)“自非朝廷文誥,四方書檄,初不染翰,故世無遺文”［18］(卷24P.623)、崔浩于太武帝時(shí)“朝廷禮儀,優(yōu)文策詔,軍國書記,盡關(guān)于浩”［18］(卷35P.812)、高允自文成帝至獻(xiàn)文帝時(shí)“軍國書檄,多允文也。末年乃薦高閭以自代”［18］(卷48P.1086)、高閭于孝文帝太和十年前“文明太后甚重閭,詔令書檄碑銘贊頌皆其文也”［18］(卷54P.1198)等即是如此。道武帝時(shí)期還有鄧淵,“軍國文記詔策,多淵所為”［18］(卷24P.635),嚴(yán)可均據(jù)此將鄧淵之名補(bǔ)入《全后魏文》拓跋珪文中。如天興年間的《定國號為魏詔》《天命詔》《官號詔》就可能出自鄧淵之手。詔書委于“專人之手”,促使代擬者身份的獨(dú)立,較高的身份地位在一定程度上保證了其著作的署名權(quán)?！奥晫?shí)俱茂,詞義典正”指面對統(tǒng)治者的猜忌和防范,漢族士人憑借其典正文雅的詔書(而非詩賦)獲得恩寵,聲望日高。(8)在這一長串名單中,能夠算得上詩賦作家的只有高允一人,但《高允集》二十一卷今已不存,其所存詩賦只有寥寥數(shù)首。涼州士人入魏后境遇不佳或可提供一個(gè)反面例證。張湛、宗欽、胡叟、胡方回、段承根擅長詩賦,其文學(xué)造詣較崔浩、高允等河北士人更為成熟,只有胡方回制掌絲綸的經(jīng)歷被拓跋燾雅重,“召為中書侍郎,賜爵臨涇子”。

四是北魏士人依據(jù)詔令開始構(gòu)建新型士人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。北魏尚書省仍然是總理全國事務(wù)的宰相機(jī)構(gòu),門下多以鮮卑貴族、武人擔(dān)任,以文采見長的漢族士人多充任中書省。拓跋燾在神麚四年(431)大量征召漢族士人,征召的標(biāo)準(zhǔn)是“冠冕之胄,著問州邦,有羽儀之用”,即北方的高門望族。盧玄、杜詮、崔綽、李靈、李熙、邢穎、劉遐、高允、游雅、張偉、張誕等應(yīng)征進(jìn)入平城的中書省,“皆拜中書博士”或“中書侍郎”。他們“或從容廊廟,或游集私門,上談公務(wù),下盡忻娛”［18］(卷48P.1081),由此促成的短暫的文學(xué)繁榮因崔浩案而終結(jié),但中書省作為北朝漢族文官的中心卻得以確立,“掌詔誥”和修史成為其標(biāo)志性的權(quán)力。此職在鮮卑集團(tuán)中雖不受重視,但中書監(jiān)、令、中書侍郎、舍人、給事黃門侍郎、給事中等成為漢族士人競相爭奪的“熱官”［20］(卷24P.890),成為其突破仕途之捷徑?！霸S謙、崔宏、崔浩、高允、高閭、游雅等,先后之間,聲實(shí)俱茂”,不僅指這一群體在前后相連的時(shí)間段內(nèi)“掌詔誥”,而且反映了士人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立向依賴血緣、家族、婚姻的轉(zhuǎn)變。除崔宏、崔浩父子外,《魏書·崔玄伯傳》載崔宏次子崔覽、崔宏弟崔徽都曾于拓跋嗣和拓跋燾年間任中書侍郎。同卷還記載崔寬家族與崔宏同屬清河崔氏,但兩家關(guān)系疏遠(yuǎn),只能算是同姓望家族。崔寬長子崔衡學(xué)崔浩書法,“班下詔命及御所覽書,多其跡也”［18］(卷24P.625),魏收稱崔宏“世家雋偉,仍屬權(quán)輿,總機(jī)任重”［18］(卷24P.638),是因文書而顯貴的家族。游明根、高聰為中書博士在于同族游雅、高允的引薦,鄭羲為中書博士應(yīng)為“李孝伯以女妻之”的關(guān)系。故有的血緣關(guān)系和門閥體系在選官制度上占據(jù)主導(dǎo),乃至成為“家人父子之事業(yè)”［21］(P.19)。

隨著以詔令為依據(jù)的職官選任制度的日漸成熟,士人開始構(gòu)建新型的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其中高允成為扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)的關(guān)鍵人物。高允歷事太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝四朝,從太武帝到文成帝的27年間一直任中書侍郎一職,文明太后“引允禁中,參決大政”。與崔浩薦人“各起家郡守”不同,高允重視漢族士人對文化機(jī)構(gòu)的掌握,如孝文帝時(shí)發(fā)揮重要作用的青齊士人,“允收其才能,表奏申用”,很多漢族士人都受到過高允的接濟(jì)或舉薦。高允晚年提攜了一大批在獻(xiàn)文帝、孝文帝時(shí)執(zhí)掌文書的士人,如中書侍郎高閭博綜經(jīng)史,文才俊偉,下筆成章,“高允以閭文章富逸,舉以自代,遂為顯祖所知”［18］(卷54P.1198)、李璨遷為中書侍郎是“雅為高允所知”、高允晚年的助手劉模由其引薦并遷為中書博士。詔令由此成為北朝士人的“行卷”,通過干謁有名望、有影響力的官員,以獲得其推薦、提攜,使仕途更加平順。如高閭?cè)沃袝钇陂g,“(中書)博士、學(xué)生百有余人,有所于求者,無不受其財(cái)貨”［18］(卷54P.1210),可見向其行賄、請托的人數(shù)之多。

總之,相對于難以改變的血緣關(guān)系和門閥體系,這一新型的士人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)充滿開放性和流動(dòng)性。詔令在其中承擔(dān)著兩項(xiàng)職能:一是作為一種社交工具,實(shí)現(xiàn)士人之間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的普遍勾連,乃至于這一網(wǎng)絡(luò)在北朝后期幾乎覆蓋了各地域、各階層、各民族的士人;二是直觀地反映士人的知識素養(yǎng)和文學(xué)才能,如博綜經(jīng)史、為文敏速、文風(fēng)典雅且富于文采等,從而塑造士人的精神面貌,直接影響北朝文學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向。

三、詔令的文學(xué)史意義

以上對十六國和北魏初期詔令的特質(zhì)進(jìn)行了探討,詔令作為一種實(shí)用文體,相較于史學(xué)界在詔令體制、生成機(jī)制以及政治功能等方面的系統(tǒng)研究,其在文學(xué)史和文學(xué)思想史上很少成為重點(diǎn)關(guān)注的對象?？紤]到“知制誥為文士之極任”［22］(第2冊P.564)的社會(huì)心態(tài),詔令作為政治文本在當(dāng)世文壇的地位和影響遠(yuǎn)過于后世的理解。詔令不僅提供了新的文學(xué)文本,為改變長期以來南北朝文學(xué)研究的不均衡局面提供了新的思考空間,亦有較為重要的文學(xué)史意義。

首先,由以往重視經(jīng)典作家、名作的研究思路拓展至社會(huì)日常生活,以詔令為中心展開文學(xué)史現(xiàn)象和文學(xué)史演變的研究,或可以使那些長期被遮蔽的文本重新煥發(fā)光彩,為北朝文學(xué)研究提供新的視角。北朝文學(xué)研究若僅集中于王褒、庾信、顏之推等移民文人及《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典文本,必然會(huì)給人以中古北方文壇的荒漠化印象。詔令作為現(xiàn)存數(shù)量最多的應(yīng)用文體,倘若我們轉(zhuǎn)換研究視角,將這些新材料作為切入點(diǎn)對這一時(shí)期的北方文壇予以關(guān)注,則有助于北朝本土文學(xué)原生狀態(tài)的展示。十六國和北魏詔令中保存了各政權(quán)即位大赦、刑法律例、禮樂制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的第一手資料,如石勒《下書國人》禁止報(bào)嫂婚、在喪娶婚與漢族禮儀相沖突的部分,但又允許羯人保留火葬的習(xí)慣,是記載歷史上其他民族自然觀、生命觀的珍貴文獻(xiàn)。赫連勃勃《下書改姓赫連氏》改掉劉姓,卻又“大興宗法之制”?！稌x書·劉曜載記》后附唐代史臣曰,“若乃習(xí)以華風(fēng),溫乎雅度;兼其舊俗,則罕規(guī)模”［6］(卷103P.2702),“習(xí)以華風(fēng)”“兼其舊俗”是當(dāng)時(shí)各民族積極融入中原禮制又保留北土舊俗的真實(shí)記載。

誠然,從文學(xué)成就與文學(xué)影響來看,崔浩、高允、高閭等并不算一流的文學(xué)家,但非一流文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)造力并非乏善可陳,他們的文學(xué)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)在詔令的寫作上,也奠定了其在北朝文學(xué)史上的一席之地。劉師培《南北文風(fēng)不同論》一文稱崔浩、高允之文“咸磽確自雄”［23］(P.561),其詔書寫作呈現(xiàn)出不追求辭藻華美但氣勢逼人的戰(zhàn)斗文風(fēng)。實(shí)際上,北朝詔令既有共性,又因代擬者自身的文學(xué)素養(yǎng)而呈現(xiàn)出微妙的嬗變特征,如高閭與高允文風(fēng)相近,被稱為“二高”?！段簳繁緜鬏d其“強(qiáng)果,敢直諫,其在私室,言裁聞耳,及于朝廷廣眾之中,則談?wù)撲h起,人莫能敵”［18］(卷54《高閭傳》P.1210),這是與高允文風(fēng)相近的一面。本傳又稱其“文章富逸”,“高祖以其文雅之美,每優(yōu)禮之”［18］(卷54《高閭傳》P.1198),在追求浩大聲勢之外,還有華麗、富有文采的另一面。《文館詞林》載錄了太和三年(479)系于孝文帝名下的《后魏孝文帝戒師詔》,考之《魏書·高閭傳》載其于太和三年,上表反對北魏出師淮北,理由與詔書中“興師動(dòng)戎,必須豫策;振威舉旆,實(shí)待儲(chǔ)伏……介胄戈矟之用,皆令修備”［24］(P.452)相同,此詔可能為高閭代擬。全文近四百字,篇幅是崔浩《冊封沮渠蒙遜為涼王》的兩倍,幾乎通篇使用駢體,體現(xiàn)了作者對語言的高要求,追求張皇威武、忠義奮發(fā)之效,洋溢著北魏作為“正邦之象”的豪情與霸氣。這說明北朝詔令宏壯、貞剛的美學(xué)風(fēng)格在北魏初期就已奠定。

其次,文書之士的文學(xué)活動(dòng)促使原有的文學(xué)格局發(fā)生重大變化,從而使中國文學(xué)版圖自中古起就形成了重組的態(tài)勢。長期以來,漢語文學(xué)的地域發(fā)展并不均衡,中原、江南、巴蜀一代相對發(fā)達(dá),河朔地區(qū)(今河北省和山東省黃河以北的部分地區(qū))較為薄弱。晉室南渡之后,中原文學(xué)中心遭到破壞,被稱為“文章殄滅”“經(jīng)籍道盡”,長期動(dòng)蕩導(dǎo)致文學(xué)的衰落之態(tài)。十六國和北魏初期,北方的文化建設(shè)不斷加強(qiáng),士人的詔令寫作有效填補(bǔ)了此地域的文學(xué)空白,北方文士的數(shù)量也有了明顯增長。雖然不能與同一時(shí)期的南方地區(qū)相比,但將區(qū)域文學(xué)中心推向今甘肅、關(guān)中、內(nèi)蒙古和遼東等地。史念海《中國國家歷史地理》一書統(tǒng)計(jì)了《晉書》各列傳所記載的漢族文士有70人,而這些漢族文士就源于以上區(qū)域［25］(P.268),在帶動(dòng)邊地文學(xué)發(fā)展方面發(fā)揮了積極作用。特別是河北籍盧玄、高允、邢穎、游雅等“神麚征士”被征入平城后,以其文書寫作發(fā)揮政治作用,形成的文學(xué)傳統(tǒng)和影響力一直持續(xù)到北朝末期,邢邵、邢昕、盧明宣、盧元明等人來自“神麚征士”同一個(gè)家族,或有較為密切的家族姻親關(guān)系,夯實(shí)了北方文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)?！端鍟そ?jīng)籍志》將河朔文化視作典型的北朝文化,使其與“江南”形成二元對舉,初步實(shí)現(xiàn)了南北地域文學(xué)的均衡發(fā)展,改寫了中華文學(xué)的地理格局。

最后,從中國古代民族文學(xué)史研究的角度考察,詔令的文學(xué)意義在于對民族書面文學(xué)形式和表現(xiàn)主題的開拓。在多民族文化的融合期,詔令是傳統(tǒng)文學(xué)斷層再生的新生事物,使文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)延綿不絕。從存世文獻(xiàn)來看,能夠確定屬于兩漢民族書面文學(xué)的作品僅有《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《匈奴歌》《行人歌》《白狼歌》等31篇,且主要是樂府詩。［26］無論是民族首領(lǐng)親撰,還是由漢族士人代擬,詔令都是各民族文化融合的產(chǎn)物。拓跋鮮卑本無文字,記錄事情依靠圖形和繩結(jié),道武帝、明元帝時(shí)只有少數(shù)鮮卑貴族通曉漢文?，F(xiàn)存的海量詔令卻以漢語文字作為載體,可見朝廷政令的傳達(dá)、官方和民間的交往已經(jīng)主要依靠漢語文字,不僅保證了漢族文學(xué)傳統(tǒng)在北方的繼承、延續(xù),而且促進(jìn)了鮮卑族漢文化水平的提高。從獻(xiàn)文帝、孝文帝父子開始,北朝帝王形成了親自作詔的傳統(tǒng),特別是孝文帝,“自太和十年已后詔冊,皆帝之文也”［18］(第一冊·卷七《高祖記》P.187)?！段酿^詞林》保存著北魏孝文帝、孝靜帝,北齊文宣帝、孝昭帝、武成帝、后主,北周武帝、明帝八位帝王的詔書二十余篇。在少數(shù)民族政權(quán)中,以漢語文字為代表的中華文化逐漸超過其本民族的語言,獲得了優(yōu)勢地位。這樣,北方少數(shù)民族就有了與漢王朝“說一種話、寫一種字,據(jù)同一的文化,行同一的倫理”［27］(P.169)的基礎(chǔ),客觀上消弭了華夷界限,推動(dòng)了各民族之間的平等交流,拉近了彼此的心理距離,有利于促進(jìn)多民族文學(xué)的一體化發(fā)展。