馬翀煒, 楊 英

(1. 云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心,云南 昆明 650091; 2. 云南省民族藝術(shù)研究院,云南 昆明 650031)

引 言

時間被當(dāng)作時間之內(nèi)的狀態(tài),世內(nèi)存在者就在這種“時間”“之中”照面。(1)海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:三聯(lián)書店,2006:270.在海德格爾看來,時間是一種包含了人的精神和文化的“諸種可能的到時”(2)海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:三聯(lián)書店,2006:347.。時間是人在特定的空間中的存在方式,因而具有社會性。社會時間從本質(zhì)上而言是一種被人為結(jié)構(gòu)化的時間。社會時間結(jié)構(gòu)在特定場域中被規(guī)定著而具有秩序,而節(jié)日便是結(jié)構(gòu)時間的重要節(jié)點?！肮?jié)日之上依附著一些極為深刻的心理習(xí)慣,且備受人們珍惜?！?3)布爾迪厄.論國家:法蘭西公學(xué)院課程(1989～1992)[M].賈云,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2023:11.那些被賦予特殊社會文化意義的節(jié)日和尋常日子有明顯的不同因而也被稱為“時間以外的時間(time out of time)”(4)A.Falassi.Time Out of Time: Essays on the Festival[M].Albuquerque:University of New Mexico Press,1987:1.。節(jié)日是社會生活中約定俗成或由人們所特別規(guī)定的、具有特定風(fēng)俗、習(xí)慣內(nèi)容的一年為周期周而復(fù)始的專門時日,“被認(rèn)為是儀式性的或反復(fù)發(fā)生的短期事件;社區(qū)成員參與其中以加強和慶祝各種社會的、宗教的、民族的、語言的或歷史的聯(lián)系”(5)Andy Bennet,Jodie Taylor and Ian Woodward.Introduction[A].in Andy Bennett et al.(eds).The Festivalization of Culture[C].Vermont:Ashgate Publishing Company,2014:1.。節(jié)日往往具有豐富的民族性、地域性、時代性等社會文化內(nèi)涵。節(jié)日變化是社會生活發(fā)生變化的表征。

本文以在昆明務(wù)工的多民族民眾在各種傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日期間以跳國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“牟定彝族左腳舞”過節(jié)的文化現(xiàn)象為研究對象,力圖探索進(jìn)入城市務(wù)工的極具流動性的多民族務(wù)工群體是如何使零星形式的過節(jié)迅速發(fā)展出每個節(jié)日必過的具有結(jié)構(gòu)性、組織性和秩序性的節(jié)日涌生現(xiàn)象;在從偶發(fā)性的、事件性的過節(jié)發(fā)展為新規(guī)范指導(dǎo)的理性的集體行為過程中,事件如何轉(zhuǎn)化為社會結(jié)構(gòu);節(jié)日再生產(chǎn)是如何實現(xiàn)社會時間的再結(jié)構(gòu)化,從而使個體化生存狀態(tài)下的進(jìn)城務(wù)工者實現(xiàn)新的社會適應(yīng),使各民族務(wù)工者獲得更多的交往、交流、交融的平臺;具有結(jié)構(gòu)性、組織性和秩序性的節(jié)日涌生現(xiàn)象產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么等問題。展開多民族務(wù)工群體在城市生活中傳承、發(fā)展并創(chuàng)造了新的節(jié)日文化的思考,有助于理解人們?nèi)绾我陨鐣嵺`形塑新的社會時間結(jié)構(gòu)并在其過程中創(chuàng)造并發(fā)展出新的文化,進(jìn)而理解城市節(jié)日涌生現(xiàn)象的社會文化基礎(chǔ)等問題。

一、對一個節(jié)日的細(xì)描

為了更好地分析在昆多民族務(wù)工群體節(jié)日活動的復(fù)雜現(xiàn)象,這里以較為熱鬧的國慶節(jié)活動為個案對這些“新的”節(jié)日過程進(jìn)行細(xì)致的描述。

2021年9月27日,來自楚雄彝族自治州大姚縣的微信名為“老王”的務(wù)工者在微信朋友圈發(fā)出通知:“我們要過節(jié)了,歡迎你穿著花衣服來參加,我們還特意準(zhǔn)備了老家的舞獅表演在今年國慶節(jié)熱熱鬧鬧地大辦一場跳腳活動,整個昆明城只有我們在真正的過節(jié)呢!”(6)資料來源:2021年9月27日,一位在昆明務(wù)工的左腳舞愛好者在其微信朋友圈發(fā)送的內(nèi)容。隨后,微信名為“青青河邊草”“以前以后”“老馬”“大小姐”“楊會長”“吉祥如意”“花開富貴”“老曾”等節(jié)日組織者也開始在朋友圈發(fā)出通知。收到通知的人大都轉(zhuǎn)手把通知轉(zhuǎn)發(fā)到各種群中。通知包含活動主題、時間、地點、形式、注意事項以及乘坐地鐵、公交車路線等方面的內(nèi)容。(7)資料來源:2021年9月27日至2021年10月1日,“昆明左腳舞聯(lián)歡傳承群”“昆明-元謀左腳舞民間刺繡協(xié)會群”“江岸左腳舞群”“曇華山水石閘公園跳腳群”等多個微信群聊天記錄。

組織者之一“青青河邊草”提前幾天到昆明市西山區(qū)永昌街道的老螺螄灣商品批發(fā)市場自費購買了活動用品:國旗(包括手舉式國旗、掛式小國旗、手拿小國旗和小國旗貼畫)、黨旗、志愿者袖套、綬帶等物品,還制作了“中華騰飛、神州崛起、民富國強、民族振興、偉大祖國繁榮富強,各族人民幸福安康、國慶快樂”等主題的橫幅。為了體現(xiàn)旗幟的莊嚴(yán),節(jié)日活動開始前,大批國旗和黨旗都被送到裁縫店熨燙平整。為了增加喜慶氣氛,“青青河邊草”提前一天自駕車到老家楚雄彝族自治州祿豐縣彩云鎮(zhèn)朋溪村,請來舞獅非遺傳承人,舞獅所需的獅子、鼓、镲、鑼、面具等道具也一并帶上?！扒嗲嗪舆叢荨闭f:“國慶節(jié)是一個值得高興、慶祝的日子,自己花點錢,圖個熱鬧、喜慶,值!”(8)資料來源:筆者于2021年10月1日參與昆明市高新區(qū)時代廣場國慶節(jié)跳腳活動的田野調(diào)查資料。

10月1日十一點半左右,組織者開著小型面包車,載著音響、旗幟以及橫幅等活動用品來到了位于昆明市高新區(qū)海源北路的時代廣場?！澳_友”(9)跳左腳舞的人們以“腳友”相稱。們一起搬東西,布置活動場地。掛橫幅、系紅旗、擺音響……不一會兒,跳腳場上紅旗飄揚,人頭攢動。

舞獅傳承人帶著臨時挑選出的一些腳友在場地中反復(fù)練習(xí)舞獅子。中午一點,穿著艷麗民族服裝的跳腳者陸續(xù)地從昆明各個地方匯聚而來。在組織者的指揮下,大家舉起了國旗,舉起了黨旗,展開了橫幅。舞獅隊在傳承人舞動的繡球引導(dǎo)下開始表演。盡管臨時找來的獅子扮演者的腳步并不那么合拍,戴面具的趕獅人也常常跟不上節(jié)奏,但喜慶的氛圍卻一點都不少。12位穿戴著最新款鮮艷的彝族服裝的跳腳者們跟在舞獅隊伍后面,和著龍頭八方四弦琴和小二胡等樂器演奏的左腳調(diào),整齊地跳起左腳舞。很快,上千人都開始圍著舞獅隊伍跳了起來。幾曲之后,隊伍分開,開始自由跳。接下來的幾個小時,整個廣場成了地地道道的歡快的左腳舞場地。人們一會兒圍成大圈,一會兒分成若干小圈,有的跟著音響跳,有的完全是自彈自跳,累了就在旁喝喝水,歇一歇,歇好了又回到跳腳圈中。

下午五點半左右,隨著組織者的引導(dǎo)和左腳調(diào)的“牽引”,大家來到跳腳場旁邊的階梯處拍合影留念。大家排得很整齊,每人手里都拿著小旗子。拍照前,節(jié)慶組織者推舉出來的代表像領(lǐng)導(dǎo)一樣致辭。之后,兩位男、女主持人站在隊伍的最前面,用帶著鄉(xiāng)音的普通話進(jìn)行歌頌黨、慶祝國慶的演講。至此,國慶節(jié)慶?；顒咏Y(jié)束。跳腳活動結(jié)束后,有近百人相約來到了一家彝家菜館。因為有跳腳過節(jié)的人要來聚餐,這家餐館事前也掛上了許多面國旗和慶祝國慶的橫幅,飯店的環(huán)境也顯得格外喜慶。

這次節(jié)慶活動的重要內(nèi)容是跳牟定縣彝族左腳舞,穿的也都是鮮艷的牟定彝族服裝,但實際參加者有來自牟定縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的彝族、漢族民眾,也有來自楚雄彝族自治州其他各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民眾,還有來自昆明市、玉溪市、文山壯族苗族自治州、大理白族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、四川省涼山彝族自治州、四川省宜賓市等地的各民族民眾。大家在大功率音響播放的新調(diào)與老調(diào)以及現(xiàn)場伴奏的小二胡、錚錚龍頭四弦聲中歡快地、自由地唱著、跳著、舞著,他們沉醉在這一特殊的節(jié)日時空中。這一時空景象也被記錄在手機中,并以視頻和圖片的方式得以傳播。在加速變遷的城市社會中,以跳腳為手段或方式的過節(jié)既使城市充滿了生命力,也賦予了行動者們更多的生活動力與生存意義。

相較于那些利用節(jié)日或者去旅游,或者看電影,或者逛街,或者品茶的大多數(shù)市民而言,進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)村民眾以聚集跳腳的過節(jié)形式更具節(jié)日的集體性特征。如果說“節(jié)日是集體的慶?；顒印?10)Getz,Donald.Festivals:Special Events and Tourism[M].New York:Van Nostrand Reinhold,1990:46.,節(jié)日“是共同性在其完美形式中的表現(xiàn)”(11)H.G.伽達(dá)默爾.美的現(xiàn)實性:藝術(shù)作為游戲、象征和節(jié)慶[M].鄭湧,譯.北京:人民出版社,2018:41.,那么,人們會贊同組織者之一“老王”的說法:“整個昆明城只有我們在真正的過節(jié)!”從這個意義上講,他們的確是真正在過節(jié)。

二、節(jié)日再生產(chǎn)的涌生

20世紀(jì)80年代中后期,零星進(jìn)入昆明市的彝族務(wù)工者在工作之余會以自娛自樂的方式在一些公園邊跳左腳舞邊彈奏八方龍頭四弦琴。新世紀(jì)以來,隨著進(jìn)城務(wù)工人數(shù)的不斷增加,逐步形成每周周末都會有人在公園或城市空地上聚集跳左腳舞的情況。2016年之前,有務(wù)工者偶發(fā)性地開始組織過節(jié)。這一年之后,零星現(xiàn)象迅速呈現(xiàn)為逢節(jié)必過的涌生現(xiàn)象。這里所說的涌生(emergence)是指在一定的社會基礎(chǔ)上,一些偶發(fā)的社會事件或社會現(xiàn)象不斷聚合而在短時間內(nèi)生成聚合前所未有的、非企及特征和性質(zhì)的新的社會樣態(tài)現(xiàn)象。除春節(jié)返鄉(xiāng)過年之外,幾乎所有的節(jié)日都有人如上文描述的那樣在以跳左腳舞的方式過節(jié)。下面以2021年為例,完整呈現(xiàn)昆明市務(wù)工者跳左腳舞過節(jié)的文化現(xiàn)象。

三月會是左腳舞之鄉(xiāng)牟定縣各族民眾的傳統(tǒng)貿(mào)易會,同時也是民族歌舞的盛會。(12)參見云南省牟定縣志編纂委員會.牟定縣志[M].昆明:云南人民出版社,1993:116～117.隨著從牟定到昆明務(wù)工人員規(guī)模的不斷擴大,牟定三月會也成了務(wù)工者在昆明的一個重要節(jié)日。“把三月會辦得和老家一樣熱鬧”是他們的共同愿望。2021年5月9日(農(nóng)歷三月二十八)正值周日休息時間,近千人聚集在昆明市官渡區(qū)官渡廣場跳腳過節(jié)。此次節(jié)日活動由微信名為“青青河邊草”和“馬老表”等人組織。大多數(shù)參與者都是通過微信群通知以及腳友相互邀約而來,無論男女大都穿著艷麗的民族服裝。微信名為“以前以后”的左腳舞愛好者專門在淘寶上訂購了300條印有“民族團(tuán)結(jié)一家親”字樣的綬帶,誰先到跳腳場地就誰先領(lǐng)。4位披著綬帶的跳腳者站在隊伍中間舉著國旗。所有的音響連在一起播放左腳調(diào),近千人圍成好幾圈肩并肩、手拉手跟著調(diào)子齊跳左腳舞。數(shù)曲之后,隊形變化,五人一排、十人一組、百人一圈分布在跳腳場中。廣場的西南角,只有龍頭四弦、小二胡等樂器伴奏的所謂“原生態(tài)”跳腳具有更加濃郁的鄉(xiāng)土氣息。一些女性在原調(diào)的基礎(chǔ)上提高八度亮出了“小嗓”;那極富歌唱性的二胡聲以及獨特的錚錚弦子聲齊聲響起,熱鬧非凡。活動快結(jié)束時,主持人在國旗下致辭,然后,大家以國旗為背景又聚攏在一起合影留念。

2021年端午節(jié)的前幾天,“楊會長”“老曾”等人通過微信開始商量活動時間、地點等事宜。6月14日(農(nóng)歷五月初五),近三百人集中到盤龍區(qū)金殿后山的太陽部落山莊隆重過節(jié)。兩位腳友在大門口拉著慶祝端午節(jié)的橫幅,兩位腳友舉著國旗迎接大家。下午1點多,主持人召集所有參與者拍攝集體照。各種活動持續(xù)到傍晚。最后,主持人作了端午節(jié)致辭。

2021年7月31日至8月2日(農(nóng)歷六月二十二至二十四),在昆務(wù)工的彝族、漢族、苗族、哈尼族等民眾通過微信群通知并相互邀約穿著民族服裝跳腳慶?；鸢压?jié)。這次火把節(jié)按慣例分三天分別在官渡廣場、高新區(qū)時代廣場和雙橋村福德地鐵站B出口廣場舉行。組織者帶著國旗、黨旗以及印有頌黨恩、歡慶火把節(jié)內(nèi)容的橫幅來到廣場,組織跳腳活動?；顒咏Y(jié)束時集體合影,之后是主持人宣讀火把節(jié)祝福語并致辭。

“立秋會”也稱“趕秋會”,是牟定縣鳳屯鎮(zhèn)、蟠貓鄉(xiāng)、戌街鄉(xiāng)、安樂鄉(xiāng)乃至元謀縣、姚安縣等地彝族、漢族民眾的生活習(xí)俗,有預(yù)祝當(dāng)年五谷豐登之意。2021年立秋這一天,官渡廣場又一次成為慶祝節(jié)日的場地。此次節(jié)日活動主要由微信名“平淡”“老李”等人通過微信籌劃和組織。約400名跳腳者帶著國旗和橫幅到官渡廣場參加跳腳。集體齊跳數(shù)曲后,一些跳腳者便分散在廣場的不同位置以橫排或小圈的隊形自彈自唱,載歌載舞?；顒涌旖Y(jié)束時,主持人把大家召集到官渡廣場的舞臺上并按照高矮順序排成四排合影留念,由微信名為“平淡”的主持人致辭,為大家送去祝福。

2021年的中秋節(jié),經(jīng)過“楊會長”“馬老表”等人的籌劃和組織,包括彝族民眾在內(nèi)的漢族、苗族、哈尼族以及藏族等多民族民眾200余人按照微信群通知的時間和地點如約來到了昆明市盤龍區(qū)石閘立交橋旁的小花園跳腳。在組織者的指揮下,兩位跳腳者拉開了慶祝中秋節(jié)的橫幅、4位跳腳者舉起了國旗,齊跳之后是自由跳,然后是集體合影。主持人最后發(fā)表節(jié)日致辭。

對于務(wù)工者而言,除了這些傳統(tǒng)節(jié)日之外,適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要或是在某種歷史背景下形成的一些紀(jì)念日或社會公共活動日的現(xiàn)代節(jié)日也是要隆重慶祝的。現(xiàn)代國家的節(jié)假日體系是反映一個國家根本的價值取向和民族精神狀態(tài)的風(fēng)向標(biāo),是反映政府與人民、國家與社會的關(guān)系的重要指標(biāo)。(13)高丙中.民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的問題及解決之道[J].開放時代,2005,(1).然而,許多地方,“‘五一’和‘十一’的休假變長了,可是國家在這個時間只有很簡單的儀式活動,大多數(shù)民眾沒有什么非做不可的事情”(14)高丙中.民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的問題及解決之道[J].開放時代,2005,(1).。但對很多進(jìn)城務(wù)工群體就不一樣了。他們以跳左腳舞為主要內(nèi)容,結(jié)合每個節(jié)日的主題來過節(jié)。

2021年的三八婦女節(jié)是在3月6日(星期六)過的。這是因為組織者考慮到便于更多的左腳舞愛好者能夠利用休息日的時間共同參與的原因。微信名為“花開富貴”“老杜”以及“曾大哥”等組織者在多個微信群發(fā)布了歡度三八婦女節(jié)的活動通知。約500名彝族、漢族、苗族、哈尼族等跳腳者來到官渡區(qū)森林公園參加節(jié)日活動。除了國旗外,印有“三八婦女節(jié)快樂”“民族團(tuán)結(jié)一家親,走向美好新生活”“祝福祖國繁榮昌盛”字樣的多條橫幅使公園內(nèi)充滿了節(jié)日的氣氛。在合影環(huán)節(jié),跳腳者們來到森林公園觀景臺,主持人站在合影隊伍的正前面朝著對面的攝像機按照精心準(zhǔn)備的演講稿表達(dá)著對婦女們的祝福。

為了慶祝五一勞動節(jié),微信名為“青青河邊草”“楊會長”“老李”“老曾”等組織者在微信群發(fā)出通知。約300人在5月1日聚集在官渡區(qū)福德地鐵站B出口雙橋村跳腳場以自己喜歡的跳腳活動來慶祝節(jié)日。除了國旗和橫幅之外,200余位跳腳者佩戴上“老李”帶來的綬帶使跳腳場顯得非常紅火。美美地合影是他們跳腳后的開心之事?！皸顣L”照例發(fā)表了問候和祝福的致辭。

為了慶祝建黨100周年,在昆務(wù)工的彝族、漢族、苗族、壯族、哈尼族等多民族民眾按照微信群通知的時間和地點相互邀約,聚集在五華區(qū)吾悅廣場舞臺跳腳慶祝節(jié)日。他們選擇大部分腳友能夠共同參與的公休日——7月3日(星期六)歡慶節(jié)日。為了體現(xiàn)節(jié)日的隆重,微信群通知中特別希望大家盡量穿紅色的民族服裝來制造喜慶氛圍。身穿喜慶色彩服裝的跳腳者可以免費領(lǐng)取一份由組織者準(zhǔn)備的大禮包。許多面黨旗、國旗在穿著紅色系服裝的跳腳者的簇?fù)硐赂玫伢w現(xiàn)出喜慶的中國紅。組織者不但組織拍攝了集體照,還錄制了活動視頻。這些照片和視頻經(jīng)編輯后上傳到各個微信群供大家欣賞和轉(zhuǎn)發(fā)。節(jié)日活動在主持者激情滿懷、鏗鏘有力的感黨恩,祝愿祖國繁榮昌盛的致辭中結(jié)束。

無論是傳統(tǒng)節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日都成了在昆務(wù)工群體聚集過節(jié)的重要時間節(jié)點。他們按照“被規(guī)定”的時間聚集在昆明城的某個公共空間以跳腳為主要內(nèi)容慶祝節(jié)日。他們也會根據(jù)每個節(jié)日相應(yīng)地配置特定的內(nèi)容,從而使不同的節(jié)日依然保留其獨有的特征。比如,國慶節(jié)一定是與歌頌祖國緊密相關(guān),端午節(jié)的活動現(xiàn)場是有粽子的,中秋節(jié)的活動現(xiàn)場會有月餅。每個節(jié)日都體現(xiàn)了原有的節(jié)日特色,但每個節(jié)日都要跳左腳舞,伴奏音樂都是左腳調(diào),伴奏樂器日趨豐富,可以有三弦、圓形月琴、小二胡,但八方龍頭四弦琴是不能少的;服飾也日趨多元,有傳統(tǒng)款式的,也有新款的,穿其他民族服裝的也沒問題,但區(qū)別于普通市民則是絕大多數(shù)人的選擇。他們正是以自己獨特的方式對已有的節(jié)日完成了再生產(chǎn)。

三、社會時間的結(jié)構(gòu)化

流動的現(xiàn)代性的到來已經(jīng)極大地改變了人類的狀況,改變的一個重要方面也發(fā)生在城市化過程中?！巴鈦碚叩挠咳氡貙⒁鹞幕蝗?文化靈感的融合是豐富文化的源泉與創(chuàng)造力的引擎。”(15)齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2017:13.大量少數(shù)民族務(wù)工者進(jìn)入昆明市引起的一種文化現(xiàn)象就是節(jié)日再生產(chǎn)的涌生。

制造了節(jié)日涌生現(xiàn)象的行動主體都是進(jìn)城務(wù)工者,他們來自不同地方,有著不同的文化背景和生活習(xí)慣,從事著各種辛勞的工作。這些跳腳的男性大多從事保安、建筑施工員、銷售員、物流員、司機、維修工等工作,工資約為2000元至4000元/月;女性大多從事家政、銷售、餐飲等相關(guān)工作,工資約為3500元至4000元/月。他們的工作也大多是臨時性的。他們的工資并不高,閑暇時間有限,除了公休日,他們每天的工作時間大都超過8小時。絕大部分人的居所是不太固定的,只有出租房而沒有“家”。他們總是處于城市-鄉(xiāng)村-城市的鐘擺式的流動中,他們是城市中最具流動性的群體之一。社會變遷的加速使他們常常處于不安定的狀態(tài)。不斷地進(jìn)入城市及返回鄉(xiāng)村使他們要不斷地轉(zhuǎn)換身份以進(jìn)行社會調(diào)適。如何使自己很好地融入城市,為城市所接納是他們經(jīng)常要面對的問題。

由于空間的轉(zhuǎn)移,他們從鄉(xiāng)村來到城市,無論是生產(chǎn)節(jié)律還是生活方式都發(fā)生了改變。要使陌生的城市空間地方化而具有意義,重新把握時間秩序是理解城市、掌握城市、融入城市的有效手段。他們把農(nóng)村社會與城市社會結(jié)合起來進(jìn)行的時間劃分作為生活秩序化的重要方式。由此,“由其喜慶性來事先規(guī)定時間,以此時間停滯和逗留”(16)H.G.伽達(dá)默爾.美的現(xiàn)實性:藝術(shù)作為游戲、象征和節(jié)慶[M].鄭湧,譯.北京:人民出版社,2018:44.的節(jié)日則是最好的時間節(jié)點。他們借助或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的節(jié)日,選擇以自己熟悉或喜歡的左腳舞行為不斷地過節(jié)以尋求穩(wěn)定感。因此,為了在一個不斷加速、不斷變化的動態(tài)生活中尋求秩序的穩(wěn)態(tài),確證自己的身份,他們成了最愿意花時間、花精力過節(jié)的那群人。

在節(jié)日期間發(fā)生在各個城市公共空間的左腳舞慶?；顒铀傻墓?jié)日時間結(jié)構(gòu)已經(jīng)從主要服務(wù)農(nóng)事節(jié)律發(fā)展到主要順應(yīng)城市機械化的務(wù)工節(jié)律。以各民族進(jìn)城務(wù)工群體為主體參與的節(jié)日左腳舞活動當(dāng)然可以被視為是一種娛樂、休閑,但更可以被視為是一種在城市中遵循著機械化節(jié)奏而工作的人們能夠有節(jié)律地構(gòu)建秩序、肯定自我的手段?！肮?jié)日中的種種節(jié)目也就是把無定形的時間之流分割成一個個獨立的單位,它用事先精心策劃過的節(jié)目內(nèi)容去填滿時間,使它變得十分緊湊,從而使時間在心理上具有一種暫留的特征……在節(jié)日里,人們總希望時間之流能暫停而處于一種凝固狀態(tài)?！?17)朱狄.信仰時代的文明——中西文化的趨同與差異[M].北京:中國青年出版社,1999:57.所以,他們樂于過節(jié),他們需要以自己熟悉的或能把握的左腳舞行為通過喜慶的節(jié)日這一非常的日子來應(yīng)對流動的生活和工作以及不斷加速的社會,尋找某種短暫的凝固狀態(tài)進(jìn)而在不確定的社會中尋找確定性。他們以對社會時間結(jié)構(gòu)改變的感受的實踐不僅為自己找到生活中有意義的事情從而實現(xiàn)人生價值,而不至于在陌生的時空中,在陌生的社會關(guān)系中完全迷失自己。頻繁地聚集過節(jié)使他們強化社會聯(lián)系而又缺乏時常接觸的焦慮在一定程度上得到了緩解。

在從偶發(fā)性的過節(jié)逐步發(fā)展為逢節(jié)必過的過程中,節(jié)日的程式化也日漸成型。發(fā)微信通知、國旗、橫幅、民族服裝、民族樂器、綬帶、齊跳、集體合影、主持、致辭等元素合在一起構(gòu)成了新的節(jié)日的內(nèi)容。相對于周末的跳腳活動,這些元素顯得不可或缺。沒有人會為周末的聚會跳腳發(fā)通知,國旗、橫幅也很少出現(xiàn),沒有特別規(guī)定開始的時間,也沒有齊跳左腳舞的要求,沒有男女主持,沒有致辭,而照相則完全屬于個人行為。缺失上述元素,都不被視為是真正地過節(jié)。

以進(jìn)城務(wù)工人員為主體的跳腳群體不斷重復(fù)的程式化跳腳行為是他們作為行動者應(yīng)對陌生的社會、流動的生活的能動性的具體體現(xiàn)。往返于城鄉(xiāng)的務(wù)工者以往并不一定在諸如建黨節(jié)、國慶節(jié)等現(xiàn)代節(jié)日聚集在一起過節(jié),源于鄉(xiāng)村的跳腳起初也并不存在于諸如婦女節(jié)、勞動節(jié)等節(jié)日中。他們過的不再是傳統(tǒng)意義上的節(jié)日。他們在城市化的背景下賦予了各種節(jié)日更為豐富的內(nèi)涵和意義,這些節(jié)日不僅是多民族民眾在新的時空呈現(xiàn)出新的文化樣態(tài)的重要時間節(jié)點,也是“‘具有質(zhì)的時間’外在化為空間的結(jié)果”(18)海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:380.。

以跳腳為主要活動內(nèi)容的過節(jié),可以讓行動者產(chǎn)生一種從平凡的日常生活跨越界限進(jìn)入另一種生產(chǎn)意義的社會空間的感覺。作為社會性存在的人,除了掙錢之外,也需要在新的空間中尋求生活的意義。無論是組織者還是一般的跳腳者,他們來到城市的首要目的是掙錢,畢竟在城市務(wù)工比在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的收入要高不少。工作掙錢當(dāng)然是有意義的,但卻是不夠的。這也是那些組織者經(jīng)?；ㄙM不菲來購買過節(jié)的各種用品的一個重要原因。每個節(jié)日都有熱情洋溢的感黨恩,熱愛祖國,祝福大家的致辭。致辭者是發(fā)自內(nèi)心在表達(dá),圍在周圍的聽眾也是用心在聆聽。國旗、橫幅、齊跳等節(jié)日元素不可或缺,正是城市中的普通務(wù)工者對融入城市,共同繁榮發(fā)展愿望最直觀的表達(dá)。在城市中表現(xiàn)得特別突出的社會分工帶來的人類生存空間的新格局不僅僅表現(xiàn)在不同的職業(yè)、不同的分層等帶來的處于不同生存空間的人的物質(zhì)和精神生活的不同,而且還表現(xiàn)在對人來說,他們的經(jīng)濟活動、社會交往、文化共享等都極為可能是相對分離的。(19)馬翀煒,楊英.生成好在的地方:左腳舞的城市化及其城鄉(xiāng)影響[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2022,(1).進(jìn)城務(wù)工群體在進(jìn)入城市的過程中與市民在心理上相互接受是建立良好的社會秩序的一個重要基礎(chǔ),尋找鄉(xiāng)民與市民共同的文化心理價值基礎(chǔ)就顯得非常有必要性。節(jié)日中所展示的國旗、橫幅等文化符號的意義以及致辭者所表達(dá)的愿望也是與市民共享的。

作為行動者的各民族務(wù)工者在參與賦予節(jié)日新內(nèi)容和新形式的節(jié)日活動時進(jìn)行的跳腳實踐就是社會時間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。不管是以歲時節(jié)令為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)節(jié)日,還是具有紀(jì)念或慶祝性質(zhì)的現(xiàn)代節(jié)日都因進(jìn)城務(wù)工群體對節(jié)日的能動把握而呈現(xiàn)出獨特的社會時間結(jié)構(gòu)特征。所過的那些節(jié)日依然是被規(guī)定的那些時間,但節(jié)日的內(nèi)容卻是被賦予了新的文化元素,節(jié)日是再生產(chǎn)的新的節(jié)日。這些務(wù)工者在通過與熟悉的家鄉(xiāng)相關(guān)聯(lián)的左腳舞活動,創(chuàng)造出了既符合已有節(jié)日時間規(guī)定又被賦予了新的文化意義的節(jié)日而使他們“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”(20)馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:97.。由此看來,過節(jié)不僅是“人們行為中的一種非常特別的進(jìn)行方式”(21)H.G.伽達(dá)默爾.美的現(xiàn)實性:藝術(shù)作為游戲、象征和節(jié)慶[M].鄭湧,譯.北京:人民出版社,2018:42.,還具有表達(dá)參與者的文化身份和生活行為方式的意義。

程式化本身就使得節(jié)日的結(jié)構(gòu)化時間的特點得以彰顯,使極速變遷的不同于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的城市生活得到節(jié)律性的把握。按照再生產(chǎn)出來的程式參與的活動就是過節(jié)。程式化的行動本身比誰來行動更具重要性。至于參與者屬于哪個民族并不重要。如上文提到的參與者包含了許多民族,微信名為“青青河邊草”“花開富貴”“馬老表”“楊會長”等組織者都不是彝族,也并不來自“左腳舞之鄉(xiāng)”牟定縣。無論是參與者還是組織者,他們一旦進(jìn)入這種節(jié)日程序,他們便成為過節(jié)群體的一員,與其他民眾共享節(jié)日時間。這是左腳舞這一民族文化活動本身具有包容性的現(xiàn)實表現(xiàn)。集體方式過節(jié)本身也還“制造了‘熱鬧’,歌舞藝術(shù)也因此具有體現(xiàn)了生命及生活的最為本質(zhì)的意義?！?22)鄭佳佳.熱鬧:藝術(shù)存在的生活樣態(tài)——以元陽縣少數(shù)民族農(nóng)村文藝隊發(fā)展為中心的討論[J].思想戰(zhàn)線,2020,(4).熱鬧地過節(jié)為人們在相互關(guān)系上化生為熟提供了平臺。

對于熱衷于在城市中以跳腳的方式過節(jié)的各民族組成的群體來說,在從偶發(fā)性的、事件性的過節(jié)發(fā)展為新規(guī)范指導(dǎo)的理性的集體行為過程中,具有結(jié)構(gòu)性、組織性和秩序性的城市節(jié)日涌生現(xiàn)象建構(gòu)了新的社會時間結(jié)構(gòu)。在從偶發(fā)性的、事件性的、包含新的內(nèi)容和形式的節(jié)日,發(fā)展為新規(guī)范指導(dǎo)而呈現(xiàn)了豐富情感的理性的集體行為過程中,零星事件因不斷重復(fù)而成為慣例甚至儀式,偶發(fā)事件便可轉(zhuǎn)化成結(jié)構(gòu)。新的規(guī)范和結(jié)構(gòu)指導(dǎo)著集體性的、非傳統(tǒng)的行動。在社會急劇加速的時代,進(jìn)城務(wù)工群體通過規(guī)整社會時間來應(yīng)對極速變遷的社會,重新結(jié)構(gòu)化社會時間以使自己能夠適應(yīng)并把握新的生活世界。他們在節(jié)日中以主動的社會行為賦予了自己過去、現(xiàn)在以及未來的生活以意義。社會時間結(jié)構(gòu)與社會行為、節(jié)日文化相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互作用。人們通過觀念與實踐所形塑的行動與互動模式也形塑了社會時間結(jié)構(gòu)。

四、節(jié)日再生產(chǎn)的社會基礎(chǔ)

人們的行動與取向會通過社會時間結(jié)構(gòu)與社會系統(tǒng)需求進(jìn)行協(xié)調(diào)和兼容而生成新的社會行為和節(jié)日文化,從而形成再結(jié)構(gòu)化社會時間的節(jié)日社會行為的運作邏輯。這一切也都離不開受空間制約的歷史中存在的人的積極實踐以及社會基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)。

節(jié)日涌生現(xiàn)象肇始于2016年。這一年是國家脫貧攻堅措施在包括跳腳者的家鄉(xiāng)在內(nèi)的每個鄉(xiāng)村落地的時間。經(jīng)常流動于城市與鄉(xiāng)村的每個村民都在鄉(xiāng)村感受到了國家精準(zhǔn)扶貧的力度之大是前所未有的。這是參加過節(jié)的跳腳者帶上國旗、黨旗,主持者在致辭時總是會感黨恩、祝福祖國美好的重要原因。此外,城市化發(fā)展與多民族共生也是結(jié)構(gòu)化社會時間的節(jié)日再生產(chǎn)的重要的社會文化基礎(chǔ)。加速進(jìn)行的城市化進(jìn)程既使中國經(jīng)濟獲得了巨大的發(fā)展,又使中國社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨變。隨著中國城市化進(jìn)程不斷深入,大量農(nóng)村人口,包括少數(shù)民族農(nóng)村人口為了獲得更多的經(jīng)濟收入、尋求更好的生活方式離開了鄉(xiāng)土進(jìn)入城市發(fā)展。2021年末,中國城鎮(zhèn)常住人口達(dá)到91425萬人,常住人口城鎮(zhèn)化率為64.72%。(23)國家統(tǒng)計局.人口總量保持增長 城鎮(zhèn)化水平穩(wěn)步提升[EB/OL].http://www.stats.gov.cn/xxgk/jd/sjjd2020/202201/t20220118_1826609.html,2022-01-18.中國已經(jīng)由鄉(xiāng)土中國發(fā)展成了城鄉(xiāng)中國?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村與城市既是立足于本土地方關(guān)系的,同時又是交疊著城市和鄉(xiāng)村的地方關(guān)系的。無論是經(jīng)濟行為、社會關(guān)系以及文化表現(xiàn)都體現(xiàn)出鄉(xiāng)村與城市兩種地方的交疊性。大量的各民族進(jìn)城務(wù)工者在為國家發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的同時也提高了生活水平、擴大了社會交往。他們在城市中的工作和生活為各民族的交往、交流和交融搭建了平臺。

作為中國世居民族最多的省份的云南省省會城市,昆明市也是多民族聚居的地方。昆明市在2017年被國家民委確定為“少數(shù)民族流動人口服務(wù)管理示范城市”,2019年成功創(chuàng)建為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市。昆明市下轄7區(qū)1市6縣,有3個自治縣、4個民族鄉(xiāng)、341個少數(shù)民族聚居村,少數(shù)民族人口130萬(含40萬流動人口),占全市人口的16.9%,有10個世居民族,是全國省會城市轄民族自治地方最多、世居民族成分最多、少數(shù)民族人口總數(shù)位居第二的城市;昆明市40萬少數(shù)民族流動人口中的絕大部分屬于進(jìn)城農(nóng)民工。(24)資料來源:2021年8月,云南省民族宗教事務(wù)委員會城市工作處統(tǒng)計資料。城市的友好和包容為來自鄉(xiāng)村的各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了適宜的土壤。2018年1月,昆明市青云街曇華社區(qū)專門邀請了左腳舞愛好者一起慶祝元旦節(jié);2023年1月,矣六街道邀請他們一起參與迎新春活動。(25)資料來源:筆者于2023年1月13日參與昆明市官渡區(qū)矣六街道迎新春活動的田野調(diào)查資料。類似這樣一些充滿積極意義的節(jié)日活動也使得進(jìn)城務(wù)工者感受到了城市的溫暖。

跳左腳舞成為昆明市新的文化景觀還與作為地方性知識的非遺得到前所未有的重視密不可分?！皬姆沁z就是民眾的知識的角度上看,非遺名錄其實就是國家主導(dǎo)的知識譜系?！?26)馬翀煒.知識譜系的構(gòu)建與人類智慧的分享:聚焦中國邊境地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].思想戰(zhàn)線,2019,(4).每個少數(shù)民族都有文化事象進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,深刻地表明各民族的文化都是中國知識譜系中的重要組成部分。牟定彝族左腳舞自進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來,當(dāng)?shù)卣刚埓硇詡鞒腥税炎竽_舞文化帶進(jìn)校園、帶進(jìn)機關(guān),在農(nóng)村普及、在城市傳播,積極推動了左腳舞在鄉(xiāng)村和城市的發(fā)展。牟定縣文化館每年均舉辦左腳舞傳承人培訓(xùn)班。為了弘揚左腳舞傳統(tǒng)文化,牟定縣左腳舞文化藝術(shù)協(xié)會、左腳舞文化研究會成立,并發(fā)展下屬團(tuán)隊56個,發(fā)展會員3000余人,建成臘灣“瑪咕”彝寨等5個鄉(xiāng)村非遺保護(hù)傳習(xí)所,授牌成立3個左腳舞傳承培訓(xùn)基地等行動都為左腳舞的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才。(27)資料來源:2022年5月,楚雄彝族自治州牟定縣文化和旅游局提供。近幾年來,由牟定縣委縣政府在牟定縣城主辦的左腳舞大賽是其傳承人以及各地業(yè)余愛好者進(jìn)行舞臺展演的重要活動。來自全縣7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、牟定縣外出務(wù)工人員左腳舞歌舞隊以及楚雄市民族民間藝術(shù)團(tuán)等幾十支代表隊參加比賽,使左腳舞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的傳承和普及步入常態(tài)化的軌道,也為進(jìn)城務(wù)工者提供了共享地方性知識的途徑。云南省彝學(xué)會和楚雄彝族自治州駐昆辦事處在昆明連續(xù)舉辦的火把節(jié)和“十月年”活動給在昆務(wù)工的彝族民眾以及昆明各族民眾提供了更好的交流機會,以農(nóng)民工為主體的左腳舞實踐不僅為城市帶來了新的文化內(nèi)容,增強了更具包容性的城市文化生機,也為地方性文化的發(fā)展提供了新的動力來源。

人手一部手機是跳左腳舞過節(jié)的民眾提供了通過手機組織過節(jié)以及傳播左腳舞文化的技術(shù)基礎(chǔ)。隨著中國信息技術(shù)的不斷推進(jìn),新媒體也逐漸影響并改變了人們的生活方式。隨著手機的高頻率使用和網(wǎng)絡(luò)的快速普及,玩抖音、刷快手、看短視頻已成為人們生活的一部分。截至2022年6月,中國網(wǎng)民規(guī)模為10.51億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%,網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達(dá)99.6%,短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.62億。(28)第50次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2022-09/01/content_5707695.htm,2022-09-01.現(xiàn)代手機鏡頭的影像化表達(dá)方式和更低的技術(shù)傳播門檻更“友好”地包容了受教育程度的落差;微信、抖音、快手等軟件“拍攝工具隨身化、加工工具傻瓜化,傳播平臺社交化”使得普通民眾獲得了技術(shù)壓力的釋放感,以農(nóng)民工為主體的左腳舞群體成了這些網(wǎng)絡(luò)平臺的擁躉,從而更加積極熱情地進(jìn)行左腳歌舞活動的傳播實踐。在數(shù)碼化的時代,人們將各種飽含身體意象的影像頻頻上傳到社交媒體,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與個人身體互動由此獲得了巨大的意義。(29)孫信茹,王東林.身體表演與拍照的意義生產(chǎn)——社交媒體時代個人影像實踐的田野考察[J].新聞大學(xué),2019,(3).

對大多數(shù)跳腳者而言,身穿極具特色的花衣服在特定時空通過跳腳行為展示自己的圖像并不囿于指圖片、視頻中的可視性圖像,更是指跳腳者內(nèi)在的精神或心靈圖像。這種心靈圖像并非局限基于視覺器官而獲得的圖像,還包括其他知覺器官獲得的圖像形式,以及內(nèi)在的精神圖像。(30)克里斯托夫·武爾夫.人的圖像[M].陳紅燕,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2018:3.他們通過節(jié)日左腳舞文化實踐釋放自我的同時創(chuàng)造了屬于自己的獨特意義。更為有意義的還在于,因為手機這一新媒介的運用,參與左腳舞場地過節(jié)的人即具身在場者,通過大量的圖片、視頻的傳播而使不在場地中的人成為離身在場者。所謂“媒介非表意,媒介即存有。”(31)約翰·杜海姆·彼得斯.奇云:媒介即存有[M].鄧建國,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2020:1.新媒介使具身在場及離身在場同時發(fā)生。手機使大量的在場者與不在場者可以共享節(jié)日歡騰。對有關(guān)圖片和視頻的事后觀看甚至反復(fù)觀看使具身在場和離身在場的界限模糊,進(jìn)而使內(nèi)在精神圖像更趨于一致,有助于建立更廣闊的社會交往的信息流動空間的存在也是創(chuàng)新節(jié)日文化的重要基礎(chǔ)。

結(jié) 語

有學(xué)者指出:“20世紀(jì)90年代以來,各大洲不僅見證了節(jié)日數(shù)量的激增,且無論節(jié)日類型的多樣化,還是本土與全球范圍內(nèi)節(jié)日參與者的多樣化,都已成為這個時代重要的文化表征?！?32)Andy Bennet,Jodie Taylor and Ian Woodward.Introduction[A].in Andy Bennett et al.(eds).The Festivalization of Culture[C].Vermont:Ashgate Publishing Company,2014:1.這種現(xiàn)象其實就是全球化和地方化同時展開所造成的復(fù)雜情況在節(jié)日景象上的表現(xiàn)。人們將時間單位賦予人為的意義,促成人們規(guī)律性的集體行動,構(gòu)成時間最基本的社會意涵。節(jié)日的激增表現(xiàn)的是社會生活趨于復(fù)雜化。將什么日子作為值得紀(jì)念的時間,賦予節(jié)日什么意義,在節(jié)日過程中如何行動等都與人們對歷史、現(xiàn)實以及未來的理解有關(guān)。社會變化必然導(dǎo)致社會時間結(jié)構(gòu)的變化,作為這些結(jié)構(gòu)時間節(jié)點的節(jié)日也會發(fā)生變化,有的節(jié)日消失,有的節(jié)日生成,有的節(jié)日意義發(fā)生變化都與社會的發(fā)展有關(guān)?！爱?dāng)節(jié)日把時間的河流加以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化后,它就創(chuàng)立了一種普遍意義上的時間秩序,日常生活在這種秩序中才得到了自己的位置?！?33)揚·阿斯曼.文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:53.而當(dāng)日常生活發(fā)生巨大的變化時,行動者通過實踐對時間重新結(jié)構(gòu)化就是使新的日常生活在秩序中擁有自己的位置,這種行動為行動者與行動所發(fā)生的社會之間構(gòu)成一種和諧的關(guān)系的時候,再生產(chǎn)節(jié)日所創(chuàng)立的新的時間秩序可以使人們對新的生活進(jìn)行有意義的把握。

節(jié)日左腳舞活動參與者的觀念、動機和意圖由他們擁有的文化經(jīng)歷以及現(xiàn)時所處的社會環(huán)境所構(gòu)成。他們的身份及工作性質(zhì)就決定了要適應(yīng)不斷加速的社會就需要以自己的方式來把握時間,調(diào)適自身與外在世界的關(guān)系。逢節(jié)必過,總是以區(qū)別于城市市民的穿著的方式操演鄉(xiāng)土味的左腳舞等行為,就是在以集體行為的方式,因而也是不斷增強自信的方式宣示自身的存在。國旗、黨旗、橫幅等標(biāo)識成為所有節(jié)日共同的符號,既是與市民共享符號的意義,是對所有人的信賴,同時也是對融入城市的信心的表達(dá)。

以跳左腳舞為主要內(nèi)容再生產(chǎn)的節(jié)日具有深刻的意義。節(jié)日時間沿用舊制是對原有的節(jié)日中包含的文化內(nèi)涵及社會時間秩序的尊重,節(jié)日內(nèi)容賦予新的文化要素以及采取新的組織形式都是對適應(yīng)新的生活,融入城市并獲得新的發(fā)展機會的意愿的表達(dá)?，F(xiàn)實中社會的、文化的以及技術(shù)的基礎(chǔ)為各族務(wù)工群體的節(jié)日再生產(chǎn)提供了厚實的基礎(chǔ)。這樣的一些節(jié)日使得各民族進(jìn)城務(wù)工者獲得了更多交往、交流和交融的空間。越來越多的來自不同地方不同民族的人也由此能夠不斷進(jìn)入節(jié)日活動。自發(fā)組織的定期重復(fù)的節(jié)日,定期進(jìn)行的歌舞,定期重現(xiàn)的致辭和祝福,定期出現(xiàn)的國旗和橫幅都在不斷夯實共同認(rèn)同的基礎(chǔ),各民族的相互認(rèn)同以及對城市對國家的認(rèn)同也由此不斷得到加強。節(jié)日儀式的重復(fù)在空間和時間上保證了群體的聚合性以及聚合性所產(chǎn)生的積極意義。