李 慕

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

自20世紀(jì)80年代以來(lái),學(xué)界關(guān)于社會(huì)思潮的關(guān)注和研究一直在持續(xù)深入,主要探討了社會(huì)思潮的本質(zhì)內(nèi)涵、形成根源、產(chǎn)生原因、傳播路徑、作用影響、應(yīng)對(duì)方案等理論問題,(1)劉同舫.在應(yīng)對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的威力[J].馬克思主義研究,2010,(1).這些研究成果在觀念共識(shí)上支持了這樣一個(gè)判斷:社會(huì)思潮不是一般的社會(huì)意識(shí)形式,而是具有意識(shí)形態(tài)屬性、內(nèi)在著意識(shí)形態(tài)渴望的特定意識(shí)形式(2)鐘啟東.思想政治教育的意識(shí)形態(tài)邏輯[J].思想教育研究,2023,(1).。現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)的歷史表明,盡管不是所有的社會(huì)思潮都能最終成為意識(shí)形態(tài),但所有的意識(shí)形態(tài)在一開始都是社會(huì)思潮,因而社會(huì)思潮也有“前意識(shí)形態(tài)”之稱。當(dāng)然這里所謂“意識(shí)形態(tài)”是指“占統(tǒng)治地位的思想”,它在社會(huì)意識(shí)和民族精神領(lǐng)域確立起主導(dǎo)地位、發(fā)揮統(tǒng)攝作用之前,也不過是在外圍地帶競(jìng)相活躍著的不斷走向中心,力求贏得話語(yǔ)權(quán)、實(shí)現(xiàn)思想獨(dú)占的某種社會(huì)思潮,并且它一旦失去社會(huì)精神中的支配地位就還將復(fù)歸為某種社會(huì)思潮。(3)林泰.問道:改革開放以來(lái)的社會(huì)思潮與青年思想政治教育研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013:46.可見,一方面是社會(huì)思潮有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)渴望,另一方面是意識(shí)形態(tài)有著真實(shí)的社會(huì)思潮危機(jī)。這種危機(jī)既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的話語(yǔ)權(quán)、解釋權(quán)較量上,也表現(xiàn)為對(duì)青年群體的觀念塑造和思想爭(zhēng)奪,(4)佘雙好.當(dāng)代社會(huì)思潮影響大學(xué)生的特點(diǎn)與應(yīng)對(duì)方法[J].學(xué)校黨建與思想教育,2010,(11).特別是那些長(zhǎng)期存在卻又不斷變種的錯(cuò)誤社會(huì)思潮,很容易離心離德、分化惑亂青年(5)陳立思.社會(huì)思潮與青年教育[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011:6.。實(shí)事求是地說(shuō),這些錯(cuò)誤的當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)青年的負(fù)面影響,即便不能構(gòu)成實(shí)質(zhì)上的“意識(shí)形態(tài)支配”,也會(huì)造成或多或少的“意識(shí)形態(tài)污染”。所以有必要在理論的徹底性追求中,揭穿這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮影響并力求支配青年的意識(shí)形態(tài)邏輯,為進(jìn)一步做好意識(shí)形態(tài)工作和青年思想教育工作,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想地位、引領(lǐng)一代青年聽黨話跟黨走,提供學(xué)理支撐和對(duì)策建議。學(xué)界對(duì)這個(gè)問題的現(xiàn)有研究集中于外部視角,(6)張軍,張俊華.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響分析[J].理論探討,2016,(1).重點(diǎn)考察“社會(huì)思潮”同“意識(shí)形態(tài)”這兩者的本質(zhì)聯(lián)系、互動(dòng)原理(7)艾四林.社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思潮[M].北京:人民出版社,2014:10.,缺少?gòu)摹吧鐣?huì)思潮”出發(fā)以“意識(shí)形態(tài)”為指向的規(guī)律研究,尤其缺少立足青年學(xué)生“心理-認(rèn)知-生命”個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展內(nèi)部視角的社會(huì)思潮影響規(guī)律研究。

2022年5月10日,在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào):“新時(shí)代的中國(guó)青年,更加自信自強(qiáng)、富于思辨精神,同時(shí)也面臨各種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)影響,不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑,更加需要深入細(xì)致的教育和引導(dǎo),用敏銳的眼光觀察社會(huì),用清醒的頭腦思考人生,用智慧的力量創(chuàng)造未來(lái)?！?8)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第四卷)[M].北京:外文出版社,2022:274.做好新時(shí)代青年思想政治工作,必須首先在理論前提下認(rèn)清錯(cuò)誤社會(huì)思潮影響青年思想行動(dòng)的意識(shí)形態(tài)邏輯,而這需要從個(gè)體成長(zhǎng)視角切入。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中間接提出了人作為類存在物所遵循地從“心理”到“認(rèn)知”再到“生命”的總體發(fā)展過程,(9)鐘啟東.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的意識(shí)形態(tài)思想[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2023,(3).并強(qiáng)調(diào)思想觀念影響現(xiàn)實(shí)個(gè)人的真正結(jié)果就是轉(zhuǎn)化為具體的自我意識(shí)和生命活動(dòng),正如他的反問“生命如果不是活動(dòng),又是什么呢?”(10)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:160.當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)誤思潮影響青年的最終目標(biāo)也在于誤導(dǎo)行動(dòng)。本文正是立足現(xiàn)實(shí)個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的這個(gè)內(nèi)部視角,考察這些錯(cuò)誤思潮影響青年學(xué)生心理世界、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生命樣式的基本邏輯,并對(duì)其加以批判并提出應(yīng)對(duì)策略。

一、當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)誤思潮影響青年的心理邏輯

雖然錯(cuò)誤社會(huì)思潮往往都有一定的哲學(xué)原則作為理論基礎(chǔ),并且多數(shù)都受唯心史觀支配。但是社會(huì)思潮為了廣泛有效地影響青年,一般都會(huì)偽裝出貼近現(xiàn)實(shí)、貼合民意、貼切事實(shí)的理論外觀,刻意迎合社會(huì)心理,公然冒充社會(huì)良知,以便能夠更好地吸引、感染青年并盡可能地取得信任和認(rèn)同。這既是社會(huì)思潮在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域出場(chǎng)的第一步,也是社會(huì)思潮爭(zhēng)奪話語(yǔ)、影響人心的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然這里有個(gè)前提,既然社會(huì)思潮已經(jīng)出場(chǎng)并能深度介入社會(huì)心理,也就說(shuō)明前者已經(jīng)超出社會(huì)心理的無(wú)意識(shí)階段,成為明確反映特定群體、集體和階級(jí)根本利益原則的理論自覺和意志自愿了,它只是為了實(shí)現(xiàn)介入社會(huì)心理目標(biāo),而潛伏在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域故意裝出一副無(wú)意為之、順乎民意、水到渠成的理論姿態(tài)。社會(huì)思潮總是首先在社會(huì)心理層面惹是生非、推波助瀾,這也使得社會(huì)思潮既有潛在性和彌散性,也有外顯性和貫通性,它一直在為某個(gè)時(shí)機(jī)而準(zhǔn)備著,假若總是等不來(lái)時(shí)機(jī)它就索性自己動(dòng)手創(chuàng)造一個(gè)。

社會(huì)心理是社會(huì)生活的無(wú)意識(shí)狀態(tài),但是這種“無(wú)意識(shí)”應(yīng)當(dāng)予以明確的限定:其一,從主體來(lái)看,社會(huì)心理的無(wú)意識(shí)是就“群體”這個(gè)總體概念來(lái)說(shuō)的,并不是說(shuō)置身其中的每個(gè)社會(huì)成員都處于無(wú)意識(shí)之中,就像不是每個(gè)人都能同時(shí)對(duì)某個(gè)社會(huì)事件、某種社會(huì)狀態(tài)、某種社會(huì)動(dòng)向產(chǎn)生類似認(rèn)知。但是總有人因?yàn)樽约韩@得的信息、處于的境遇、已有的經(jīng)驗(yàn)、相關(guān)的提醒等諸多條件而首先有所意識(shí)和覺悟,繼而把社會(huì)心理用或是形象具體或是抽象凝練的方式表述出來(lái),首先豎起“嚴(yán)重關(guān)切”“息息相關(guān)”“令人生疑”“高度同情”“普遍憤慨”的道德大旗和心理模板。其二,從內(nèi)容來(lái)看,社會(huì)心理的無(wú)意識(shí)并非“虛無(wú)”而是“抽象”,這種“抽象”是因?yàn)橹蒙砥渲械娜藗円呀?jīng)對(duì)社會(huì)事件、社會(huì)動(dòng)向有所經(jīng)驗(yàn)和感受了,但是沒有對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)和感受做出梳理總結(jié)以及清晰表述,缺少一個(gè)從直觀體認(rèn)到理智表述的質(zhì)變環(huán)節(jié)。但是人們不能清晰表述社會(huì)心理并不表明人們不能切身體認(rèn)社會(huì)心理,這里僅僅缺乏的不過是所謂的“理智直觀”和“意見領(lǐng)袖”。其三,從根源來(lái)看,社會(huì)心理的無(wú)意識(shí)并不是“無(wú)中生有”,而是由一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)總體規(guī)定,本質(zhì)上是一定生產(chǎn)方式支配下的心理世界。所以社會(huì)思潮只能迎合利用某種社會(huì)心理,卻不能創(chuàng)造出社會(huì)心理,因?yàn)樗蜕鐣?huì)心理有著共同的內(nèi)容源頭、發(fā)生機(jī)理,都不過是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“副本”。它們之間的區(qū)別在于——社會(huì)心理盡管不夠清晰卻總能如實(shí)地反映“原本”,社會(huì)思潮則故意對(duì)“原本”做出明確的歪曲甚至顛倒。比如受到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和就業(yè)壓力影響,青年學(xué)生經(jīng)常感嘆“卷不起、躺不平”,輿論場(chǎng)中經(jīng)常有抱怨壓力大的青年心聲。在這種情況下,類似“現(xiàn)代犬儒主義”思潮就嵌入關(guān)于“內(nèi)卷還是躺平”的話題討論中,故意曲解“內(nèi)卷”是由社會(huì)體制導(dǎo)致,大肆鼓吹“躺平才是命”的頹廢觀念。這就是錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)心理的利用,力求將后者引向某個(gè)意識(shí)領(lǐng)域,使其從社會(huì)心理變成社會(huì)意識(shí),變成思潮鼓吹的某種特定社會(huì)意識(shí)。

由此可見,社會(huì)心理不是“無(wú)意識(shí)”而是“有意識(shí)”,只不過是感性的、抽象的、零散的、積累著的社會(huì)意識(shí)。它所以看起來(lái)像是“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”僅僅是因?yàn)闆]有得到明確標(biāo)示和整體表述,或者說(shuō)缺少一個(gè)公之于眾的外顯時(shí)機(jī)。于是當(dāng)社會(huì)事件突然而至,或者當(dāng)社會(huì)動(dòng)態(tài)愈發(fā)明晰,社會(huì)思潮就看到了迎合和利用社會(huì)心理大做文章的大好時(shí)機(jī),因?yàn)樗钪鐣?huì)心理同樣想要尋求這個(gè)外顯時(shí)機(jī)來(lái)表達(dá)自己的情緒、意見和意志,展現(xiàn)自己的意見和力量。這個(gè)時(shí)候,錯(cuò)誤社會(huì)思潮就作為“同路人”和“急先鋒”出場(chǎng)了,根據(jù)形勢(shì)需要扮演“質(zhì)疑者”“發(fā)難者”“同情者”“大智者”“推動(dòng)者”等諸多冒充“社會(huì)良知”的輿論角色和理論擔(dān)當(dāng)。

青年群體是社會(huì)心理的晴雨表,總是能首先感受到社會(huì)心理、社會(huì)輿論、社會(huì)精神的直觀變化,并且也更愿意去表達(dá)這種直觀變化,所以他們就容易在這種體認(rèn)和表達(dá)過程中主動(dòng)遭遇社會(huì)思潮,被后者刻意迎合社會(huì)心理、迎合青年群體的情緒狀態(tài)、情感姿態(tài)、輿論樣態(tài)和理論形態(tài)所吸引,進(jìn)而以后者為“社會(huì)良知”和“意見領(lǐng)袖”,甚至將其作為觀念榜樣和理論表率,逐漸被后者誤導(dǎo)和支配。歷次“顏色革命”都是這樣誘發(fā)的。新自由主義和“普世價(jià)值”等西方社會(huì)思潮,非常擅于利用人民群眾特別是青年群體對(duì)社會(huì)生活苦難、官員貪污無(wú)能的長(zhǎng)期不滿心理而借“突發(fā)事件”大做文章、推波助瀾,把矛頭對(duì)準(zhǔn)國(guó)家的體制機(jī)制,大肆宣稱只有用“民主國(guó)家”代替“獨(dú)裁國(guó)家”才是歷史的選擇,從而煽動(dòng)暴亂、鼓動(dòng)造反、加劇動(dòng)蕩,并在這個(gè)過程中扶植親西方國(guó)家的集團(tuán)勢(shì)力篡奪政權(quán),使新政權(quán)成為西方國(guó)家的政治附屬和經(jīng)濟(jì)剝削對(duì)象。

二、當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)誤思潮影響青年的認(rèn)知邏輯

如果說(shuō)社會(huì)思潮在社會(huì)心理領(lǐng)域?qū)η嗄耆后w的刻意迎合和推波助瀾,對(duì)于后者來(lái)說(shuō)還只是在“無(wú)意識(shí)”中進(jìn)行的話(往往也只能在不知不覺中進(jìn)行,否則它們冒充“社會(huì)良知”的動(dòng)機(jī)和企圖就被識(shí)破了),那么社會(huì)思潮對(duì)青年群體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響和塑造,則對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是有意為之的,以至于青年群體心甘情愿、毫無(wú)批判地把某種社會(huì)思潮的知識(shí)框架與觀念原則,追捧為“勸世良言”和“救世真理”。

社會(huì)思潮影響和塑造青年認(rèn)知的基本邏輯是,告訴后者應(yīng)該思考什么以及如何思考,并早早地預(yù)設(shè)好了經(jīng)過思考將要獲得的所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”和“真知灼見”。為了確保青年能夠在它們的引導(dǎo)下思考以及得到符合預(yù)期的答案,它們往往還會(huì)為青年精心準(zhǔn)備供以思考的“觀念材料”,為此不惜虛構(gòu)消息、虛無(wú)歷史、捏造事實(shí)、顛倒黑白、夸大其詞、悖反前提。

馬克思恩格斯在《神圣家族》中對(duì)青年黑格爾派“思辨唯心主義”的揭露和批判很能說(shuō)明這個(gè)問題。表面來(lái)看,鮑威爾及其伙伴非常“貶低”群眾,批評(píng)群眾是“精神的真正敵人”,似乎他們完全不重視做好群眾的思想工作。對(duì)此,馬克思恩格斯看穿了他們的真實(shí)用意:如果說(shuō)青年黑格爾派在立場(chǎng)和態(tài)度上看輕、拒斥群眾是成立的,這是因?yàn)樗麄兯С值奈ㄐ氖酚^、英雄史觀,他們沒有看到“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”(11)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:286.;但是如果說(shuō)他們據(jù)此就決心不再理會(huì)群眾,不再意圖支配群眾就錯(cuò)了,因?yàn)樗麄儭百H低”群眾恰恰是為了“教導(dǎo)”群眾,就像神判定人頑固不化又罪孽深重必須虔誠(chéng)于它的戒律信條那樣(12)鐘啟東.《神圣家族》中的思想政治教育理念[J].思想政治教育研究,2022,(3).?！芭械呐小币环矫嬲饔憽熬窨仗摰娜罕姟?批判群眾破壞了“偉大的行動(dòng)”;另一方面又暗暗期待著那些“傷感的、誠(chéng)懇的、需要解救的群眾”(13)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:352.能夠“跪在自己腳下祈求指點(diǎn)迷津”(14)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:354.。這樣一來(lái)它們就能“以屈尊俯就的寬容態(tài)度對(duì)待那些苦苦哀求從對(duì)立中解救的群眾”,并“對(duì)他們說(shuō)出一些深思熟慮的、預(yù)言式的、有分量的話語(yǔ),作為對(duì)他們的誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)的褒獎(jiǎng)”(15)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:352.,最終實(shí)現(xiàn)“精神”對(duì)群眾的“寓言教導(dǎo)”和“抽象統(tǒng)治”。青年黑格爾派雖然看不到群眾在歷史運(yùn)動(dòng)中的決定性意義和作用,但是他們并不忽視對(duì)群眾的教育引導(dǎo)工作,只不過他們想要引起群眾關(guān)注和認(rèn)同的方式竟然是通過“貶低”群眾來(lái)抬升自己。而這不過是說(shuō)明他們的所謂“精神”和“批判”跟他們的立場(chǎng)一樣,早已脫離了群眾的現(xiàn)實(shí)利益,陷入無(wú)人身的抽象之中。

可見,作為反映君主貴族和資產(chǎn)階級(jí)共同利益的社會(huì)思潮,思辨唯心主義本身在利益原則上就具有抽象性和非現(xiàn)實(shí)性,因而它在觀念領(lǐng)域和知識(shí)范疇上只能愈發(fā)走向純粹的抽象,把“絕對(duì)的知識(shí)”變成“純粹的無(wú)”,也就把“現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)”(16)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:359.。在這里,思辨唯心主義影響群眾的認(rèn)知邏輯尤為隱蔽和反動(dòng):它首先提供一個(gè)哲學(xué)前提,也就是“思辨的創(chuàng)世”原則——自我意識(shí)的無(wú)限運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了世界,緊接著批評(píng)群眾不懂得這個(gè)“創(chuàng)世真諦”,并把群眾同“絕對(duì)的知識(shí)”絕對(duì)地對(duì)立起來(lái),宣布群眾只有擺脫“精神”和“批判”才能獲救,因?yàn)椤罢张械呐械囊庖?一切禍害都只在工人們的‘思維’中”(17)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:273.。那么應(yīng)當(dāng)如何擺脫同“精神”和“批判”的對(duì)立呢?群眾怎樣才能得救實(shí)現(xiàn)“人的解放”呢?青年黑格爾派指出,應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)思考問題:既然世界是“精神”自我外化的產(chǎn)物,“現(xiàn)實(shí)的沖突”不過是“觀念的沖突”的外化體現(xiàn),那么群眾一旦理解了外化過程中產(chǎn)生的矛盾也就是化解了這個(gè)矛盾。所以只要群眾在思想中消除了關(guān)于雇傭勞動(dòng)的想法,那么他們就不再是現(xiàn)實(shí)的雇傭工人,同樣只要他們通過思維運(yùn)動(dòng)征服了資本范疇,他們也就消除了現(xiàn)實(shí)的資本。到了這里,思辨唯心主義對(duì)群眾革命事業(yè)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知誤導(dǎo)就走完了最后一步,“改造社會(huì)的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動(dòng)”(18)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:293.,用詞句批判代替現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),實(shí)質(zhì)就是要取消革命、維持現(xiàn)狀、臣服強(qiáng)權(quán)、陷入永夜。這種認(rèn)知邏輯是誤導(dǎo)性認(rèn)知,沒有前途。

時(shí)至今日,思辨唯心主義的抽象邏輯和誤導(dǎo)影響不僅沒有消逝,反而以存在主義、商品拜物教、歷史虛無(wú)主義、新自由主義以及“普世價(jià)值”等新思潮變種形式繼續(xù)為惡作亂,虛構(gòu)知識(shí)、抽象人性、顛倒前提、預(yù)設(shè)立場(chǎng)、推行霸權(quán),不僅嚴(yán)重?cái)_亂青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)之大者、中華傳統(tǒng)、革命歷史、世界大局等重大基本問題的正確認(rèn)知、理性研判,而且故意妨礙黨和國(guó)家針對(duì)青年學(xué)生開展的馬克思主義理論教育、愛國(guó)主義教育和理想信念教育。

三、當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)誤思潮影響青年的生命邏輯

絕大多數(shù)的錯(cuò)誤社會(huì)思潮都信仰“唯靈論”,不僅在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域“一本正經(jīng)的胡說(shuō)”,而且還相信自己“思辨的胡說(shuō)”能夠外化為現(xiàn)實(shí),統(tǒng)攝思想、引領(lǐng)行動(dòng)、塑造生命。人們經(jīng)常批判社會(huì)思潮具有蠱惑性,實(shí)際上這種蠱惑性對(duì)發(fā)明和傳播這些思潮的人同樣管用,就像路易·阿爾都塞所指認(rèn)的那樣,意識(shí)形態(tài)不只是給統(tǒng)治階級(jí)發(fā)明的,統(tǒng)治階級(jí)自己也要委身其中。

個(gè)中原因除了認(rèn)知偏差和范式局限之外,更為深層的原因在于孕育產(chǎn)生這種社會(huì)思潮的物質(zhì)關(guān)系導(dǎo)致了“世俗局限”和“異化力量”,使得這些“唯靈論”的締造者和傳播者們蒙蔽于這種物質(zhì)關(guān)系構(gòu)造的表象世界而難以超拔出來(lái)并索性委身其中,為之生,為之死,為之瘋狂——畢竟,資本主義生產(chǎn)方式為抽象理智提供了“文明野蠻化”的物質(zhì)動(dòng)因和生命現(xiàn)狀。在其中“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”(19)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:580.,普遍異化導(dǎo)致理性和文明走向悖反,讓資本主義世界的一切關(guān)系都處于全面對(duì)抗之中。這種全面對(duì)抗關(guān)系當(dāng)然也會(huì)反映到錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)青年的思想爭(zhēng)奪和生命異化過程中。

對(duì)此,馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾明確指出:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣……個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?20)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:520.社會(huì)思潮不僅反映著一定物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)條件的利益要求和思想主張,還內(nèi)在著保障和發(fā)展一定物質(zhì)利益的觀念自覺與行為追求,從而也就會(huì)按照一定物質(zhì)生產(chǎn)方式的建制要求來(lái)塑造人們的生活方式、生命樣式。因此,社會(huì)思潮對(duì)青年群體的影響邏輯不會(huì)止步于心理和認(rèn)知層面,而是要力求深入思想靈魂和生命樣式層面,嵌入青年的觀念世界和意義世界,塑造青年的生活方式和生命樣式,不僅在思維意識(shí)中掌握青年,而且在物質(zhì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)青年“為誰(shuí)而活”“怎樣去活”。

這里以商品拜物教為例來(lái)揭穿錯(cuò)誤社會(huì)思潮影響青年的生命邏輯。隨同商品拜物教,“物化的生命”也被資本邏輯制造出來(lái):一方面,它在現(xiàn)實(shí)生活中把人的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)格限制在“物的依賴關(guān)系”之中,全然不顧這種“物的景觀”及其限制本身就會(huì)降低人的精神維度造成“人格的物化”。另一方面,“人的物化”直接侵入社會(huì)精神生活,拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等錯(cuò)誤消費(fèi)觀竟然貼上了“自由個(gè)性”“流行時(shí)尚”“及時(shí)行樂”的價(jià)值標(biāo)簽,將其定義為人生目的、人生價(jià)值的根本追求和幸福真諦,誘導(dǎo)人們將之誤認(rèn)為安全、愛和尊重以及自我實(shí)現(xiàn),實(shí)質(zhì)是“把所有人類活動(dòng)都拉平到獲取生活必需品和提供物質(zhì)富足的共同標(biāo)尺上來(lái)”(21)漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗,譯.上海:上海譯文出版社,2009:91～92.。結(jié)果是不僅抽象了現(xiàn)實(shí)世界,也抽象了人的精神世界和生命關(guān)系(22)鐘啟東.《神圣家族》中的意識(shí)形態(tài)批判思想探論[J].理論導(dǎo)刊,2023,(6).,而且還在這種抽象中使吃、喝、生殖等“人的機(jī)能”“脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的”,也就變成了純粹“動(dòng)物的機(jī)能”(23)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:160.。商品拜物教把動(dòng)物的官能提升為人的本質(zhì)和目的,讓“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭”“激發(fā)起人們的病態(tài)欲望”(24)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:224.,消解意義、緊張人倫、動(dòng)搖信念、陷入虛無(wú),導(dǎo)致“富足的貧瘠”“空洞的靈魂”以及“沒有高度的生命”。當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中我們看到個(gè)別青年人畸形消費(fèi)、整容成癮、透支生命,往往都是中了資本邏輯和商品拜物教的意識(shí)形態(tài)流毒,使人生觀、價(jià)值觀、生命觀發(fā)生偏差和錯(cuò)位,不僅被商品拜物教塑造了生命的價(jià)值和意義,更是被商品拜物教制造了生命的內(nèi)容和方式,陷入物欲橫流的泥潭和消費(fèi)自由的烏托邦而難以自拔。

由此可見,錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)青年群體的影響作用是全面而具切的,雖然它看到的“人”都是“抽象的人”,因而其理論觀念也都是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式“抽象的形象”和“思辨的顛倒”,但是它影響和支配青年群體的政治意圖及方式手段卻相當(dāng)現(xiàn)實(shí)真切,總是聚焦社會(huì)熱點(diǎn)、突發(fā)事件、群體利益進(jìn)行輿情發(fā)難和認(rèn)知顛倒,并力求從心理認(rèn)同、觀念認(rèn)知和生命塑造等各方面由淺入深地影響和支配青年群體。這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮雖然在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域?qū)儆诜侵髁饕庾R(shí),但它們都是貨真價(jià)實(shí)的資本主義意識(shí)形態(tài)及其形形色色的變種,是資本邏輯的觀念產(chǎn)物,并在世界范圍內(nèi)掌握著話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán),總是在按照自己的樣子“創(chuàng)造世界”。因而它們對(duì)青年群體的影響支配帶有明確的政治企圖和經(jīng)濟(jì)目標(biāo),極力扮演“青年導(dǎo)師”來(lái)教導(dǎo)青年,既要告訴青年“應(yīng)當(dāng)關(guān)注什么”“對(duì)什么感到失望”“對(duì)什么感到憤怒”,也要告訴青年“應(yīng)當(dāng)思考什么”“如何去思考”“用什么材料來(lái)思考”以及“思考的結(jié)果是什么”,更想引導(dǎo)青年“為誰(shuí)而活”“怎樣去活”,從而影響和塑造青年群體的心理認(rèn)同、思想觀念和生命行動(dòng)。(25)鐘啟東.意識(shí)形態(tài)力量支配個(gè)人的內(nèi)在邏輯[J].學(xué)術(shù)界,2021,(4).不難看出,這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮影響青年的意識(shí)形態(tài)邏輯,跟資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)尋求權(quán)力和財(cái)富的資本邏輯具有內(nèi)在一致性,前者不過是后者的觀念和形式,后者則是前者的內(nèi)容和秘密,兩者都服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治世界的野心和意志。

四、應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮危及青年健康成長(zhǎng)問題的策略建議

習(xí)近平總書記曾經(jīng)這樣明確指出:“當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍,主流的和非主流的同時(shí)并存,先進(jìn)的和落后的相互交織,社會(huì)思潮紛紜激蕩”(26)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016:6.“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地,一定要守住;黑色地帶主要是負(fù)面的東西,要敢于亮劍,大大壓縮其地盤;灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取,使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶”(27)習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話[M].北京:人民出版社,2016:20.。任由錯(cuò)誤社會(huì)思潮在社會(huì)生活中蔓延沉浮,容易對(duì)青年學(xué)生造成精神污染和意識(shí)形態(tài)誤導(dǎo),不利于青年學(xué)生健康成長(zhǎng)和中國(guó)式現(xiàn)代化順利推進(jìn),應(yīng)當(dāng)從做好意識(shí)形態(tài)工作、鑄魂育人、豐富精神世界等方面加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,引導(dǎo)一代青年堅(jiān)定跟黨走,為中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量。

第一,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,揭露批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮,引導(dǎo)青年正確掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。作為前意識(shí)形態(tài)形式的社會(huì)思潮,它們總是帶有一定的政治企圖和權(quán)力向往,或者說(shuō)它總是在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域盡可能地尋求和擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán),從而使自己成為占主導(dǎo)地位的思想形式和精神力量,助力自己代言的階級(jí)集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家政權(quán)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),社會(huì)思潮總是政治思潮,即便像商品拜物教思潮這種在表面上看起來(lái)沒什么政治原則,但潛伏在背后的依然是服務(wù)于資本邏輯的利益原則和政治動(dòng)機(jī)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯曾經(jīng)這樣指出:“當(dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候,古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候,封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。信仰自由和宗教自由的思想,不過表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域(‘信仰領(lǐng)域’在1872、1883和1890年德文版中是‘知識(shí)領(lǐng)域’——編者注)里占統(tǒng)治地位罷了?！?28)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:50.這是極富洞見的意識(shí)形態(tài)規(guī)律揭示。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)剛剛開始的時(shí)候,資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念和意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)神學(xué)支配一切的社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域并不是主流意識(shí)、核心原則。因而當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的理論原則和觀念主張更多的是以社會(huì)思潮的意識(shí)形式在活動(dòng)傳播,影響民眾、爭(zhēng)奪人心,并隨著資本主義生產(chǎn)方式日益成為“占主導(dǎo)地位的物質(zhì)力量”,隨著資產(chǎn)階級(jí)日益掌握國(guó)家權(quán)力管理國(guó)家機(jī)器,而從社會(huì)思潮變成主流意識(shí)形態(tài),上升為“占統(tǒng)治地位的精神力量”。這就說(shuō)明,不能僅僅把社會(huì)思潮當(dāng)成普通的社會(huì)意識(shí)和思想觀念,而要在政治高度上看待意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的人心爭(zhēng)奪,要把同錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)青年學(xué)生影響的斗爭(zhēng)看成意識(shí)形態(tài)陣地上的觀念較量。實(shí)際上,新自由主義、歷史虛無(wú)主義、“普世價(jià)值”和商品拜物教這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮,總是在覬覦馬克思主義的指導(dǎo)思想地位,總是想歪曲和抹黑馬克思主義。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的,對(duì)于這些錯(cuò)誤思想觀念,“要旗幟鮮明地亮明立場(chǎng)、表明態(tài)度,主動(dòng)有效地發(fā)聲,共同把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈維護(hù)好、鞏固好”(29)習(xí)近平.中國(guó)方略:怎么看治國(guó)理政新理念 新思想 新戰(zhàn)略[M].北京:人民出版社,2016:153.。這就要求理直氣壯地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位,鞏固青年學(xué)生團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),大力開展馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)教育,引導(dǎo)青年學(xué)生讀原著、悟原理,掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,并能運(yùn)用到對(duì)社會(huì)思潮的甄別、揭露和批判具體行動(dòng)中。在馬克思恩格斯那里,意識(shí)形態(tài)總是表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)批判。青年學(xué)生掌握了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論,就能運(yùn)用唯物辯證法來(lái)反思批判社會(huì)思潮,從而深化對(duì)馬克思主義理論體系、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的觀念認(rèn)知和政治認(rèn)同。

第二,學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義鑄魂育人,引導(dǎo)青年立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談及無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何堅(jiān)持把“批判的武器”和“武器的批判”充分結(jié)合起來(lái)這個(gè)原則性問題時(shí),馬克思曾經(jīng)明確指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！?30)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:11.這是馬克思從思想政治教育本質(zhì)功能的原則高度上,指明了徹底的理論掌握群眾變成物質(zhì)力量的基本原理。對(duì)于當(dāng)今時(shí)代而言,要破除錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)青年學(xué)生的思想干擾和精神污染,就是要引導(dǎo)青年學(xué)生在理論清醒中做到政治堅(jiān)定,而要做到理論清醒就必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)徹底的理論,要主動(dòng)地讓“思想的閃電”徹底擊中自己“素樸的人民園地”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新時(shí)代精神,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義,是徹底的理論和道義的制高點(diǎn)。用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人,就是要用蘊(yùn)涵于這個(gè)科學(xué)理論的世界觀和方法論來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)生觀察中國(guó)、認(rèn)識(shí)世界、分析自我,從而自覺地甄別和批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮,堅(jiān)定理想信念,立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年,將青春力量投入中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐和人民事業(yè)之中。這就要求推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦,特別是要結(jié)合馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化背后蘊(yùn)涵的道理學(xué)理哲理,對(duì)新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮的歪曲抹黑進(jìn)行揭露批判,引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念信心。

第三,推進(jìn)文化自信自強(qiáng),豐富青年精神世界,引導(dǎo)青年廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,提高青年道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思說(shuō)道:“我們看到,主觀主義和客觀主義,唯靈主義和唯物主義,活動(dòng)和受動(dòng),只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立,從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在;我們看到,理論的對(duì)立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的;因此,這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù),而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù),而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù),正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)?！?31)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:192.揭露和批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮,消除這些思潮對(duì)青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的不利影響,不能僅僅看成“真理戰(zhàn)勝謬誤”的理論任務(wù),不能停留于“講清楚、說(shuō)明白”就行。有些錯(cuò)誤的思想觀念、社會(huì)思潮,由于它長(zhǎng)期在社會(huì)生活領(lǐng)域混淆是非、蠱惑人心、誤導(dǎo)人生并且極具迷惑性,使得青年學(xué)生不能真正擺脫這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響,哪怕是他們已經(jīng)通過理論辨析知道了這些思想觀念的謬誤之處。正如今天社會(huì),有些青年學(xué)生知道商品拜物教制造的“顏值經(jīng)濟(jì)”“外貌焦慮”是錯(cuò)誤的,但仍然會(huì)有學(xué)生去做醫(yī)美,甚至不惜為此舉債欠貸。因此,除了在理論上澄明和批駁錯(cuò)誤社會(huì)思潮,更重要的則是引導(dǎo)青年學(xué)生在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中踐行正確的思想理論主張和符合公序良俗需要的道德價(jià)值。一方面,要大力推進(jìn)文化自信自強(qiáng)戰(zhàn)略固本工程,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,引導(dǎo)青年學(xué)生充分感受當(dāng)代中國(guó)文化的理論高度和精神品質(zhì),堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。這個(gè)過程同時(shí)也是豐富青年學(xué)生精神世界的文化鑄魂工程,要使健康的、正向的、陽(yáng)光的、主流的思想觀念和意識(shí)潮流更多地匯聚青年學(xué)生的精神世界,引導(dǎo)青年學(xué)生自覺以馬克思主義為信仰指導(dǎo),將馬克思主義世界觀和方法論內(nèi)化為人生觀價(jià)值觀,培育起充實(shí)充盈的精神家園。另一方面,要引導(dǎo)青年學(xué)生廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀同科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)聯(lián)系和時(shí)代發(fā)展,推動(dòng)青年學(xué)生明大德、守公德、嚴(yán)私德,提高青年學(xué)生道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。

結(jié) 語(yǔ)

意識(shí)不過是人的意識(shí),思潮不過是人在制造和傳播思潮。作為“前意識(shí)形態(tài)”的社會(huì)思潮,不是一般的意識(shí)形式,而是帶有思想現(xiàn)實(shí)化和意圖政治化的內(nèi)在動(dòng)機(jī),特別諸如歷史虛無(wú)主義、新自由主義、“普世價(jià)值”、商品拜物教等錯(cuò)誤社會(huì)思潮,它們散布于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域,暗流涌動(dòng)、潛移默化地誤導(dǎo)青年學(xué)生的心理世界、知識(shí)體系和生命樣式,造成精神污染和價(jià)值迷惑,不利于新時(shí)代青年學(xué)生健康成長(zhǎng),也不利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神力量和人才支撐。在黨的二十大上,習(xí)近平總書記將“豐富人民精神世界”概括為“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”之一,突出強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不是社會(huì)主義。”(32)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-26.明確要求建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”,積極培育和廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,“深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”(33)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-26.。這就要求深入開展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)主題教育,用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論成果鑄魂育人、凝心聚力,推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦,批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想地位,用崇高的理想信念、科學(xué)的思維方式、先進(jìn)的價(jià)值理念、健康的生命信念來(lái)鑄牢青年學(xué)生的思想靈魂和精神家園,助其更好成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,堅(jiān)定信念跟黨走。