揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院/呂猛
目前,學(xué)界對(duì)于蟬紋的研究大多集中在蟬紋所作用的物象部分,如林鵬飛、牛犁①等學(xué)者關(guān)于冠蟬的考釋以及劉雪瑤②等學(xué)者對(duì)于漢代玉蟬的研究論述。除外,李興國(guó)學(xué)者③等人對(duì)于部分時(shí)期蟬紋的意象作了簡(jiǎn)要分析。但在漢朝至北朝時(shí)期,道教系統(tǒng)生成、儒道交融、佛教本土化的關(guān)鍵階段,蟬紋以蛻變?yōu)榛A(chǔ)、在三者間展開的文化作用鮮有提及。首先,從原始時(shí)期先民對(duì)蟬的巫術(shù)崇拜到漢代墓葬所用玉蟬都顯現(xiàn)出它所被賦予的一種“生死觀”理念。可見(jiàn),在巫術(shù)文化與儒道佛文化交接過(guò)程中,蟬紋的時(shí)空展開是通過(guò)它所隱喻的“蛻變”所引起的。當(dāng)宗教文化在巫術(shù)文化的廢墟上開始筑起,蟬紋這種形象在二者之間架起一座時(shí)空下的橋梁。從歷史線索來(lái)看,儒道佛文化的傳播儼然促進(jìn)與完善了這種“蛻變”理念的廣泛展開。
再者,在漢朝至北朝的階段中,儒道佛三者間的蟬紋意象通常被分開論述與研究,如上文提及的劉雪瑤等學(xué)者對(duì)漢代玉蟬意象的涉及以及李柏華④等學(xué)者對(duì)蟬冠菩薩佛意象的研究等等。但三者作為不同時(shí)期與不同文化背景下所呈現(xiàn)相同的“蛻變”延伸的文化表述,其流變的線索與三者相似的基礎(chǔ)需要研究與論述。本文旨在將蟬紋所象征的“蛻變”過(guò)程到“蛻變”結(jié)果視為一體,并對(duì)于其內(nèi)涵發(fā)展中主體、宗教與藝術(shù)等多層面的類同化作簡(jiǎn)要整理。
“漢代,在成仙與來(lái)世觀念交匯下,簇新的升仙觀念從宗教中延伸而出,即死后升仙”。⑤當(dāng)時(shí),升仙思想的流行使得方術(shù)之道蔚然成風(fēng)。王充言“方術(shù),仙者之業(yè)”。據(jù)載,東漢皇帝均與道教有過(guò)聯(lián)系。如劉秀力推讖緯,于方士為官。蘇競(jìng)與郭憲等道士與漢光武帝輔車相依。⑥道教文化對(duì)漢代生活、政治造成了潛在影響,這種影響尤在墓葬藝術(shù)中顯得深刻。墓葬是為亡人營(yíng)造死后世界的場(chǎng)所,一定程度上也同修道目的“成仙”產(chǎn)生融合與想象。巫鴻認(rèn)為,“東漢時(shí),道教內(nèi)容已在墓葬藝術(shù)的發(fā)展中顯示出時(shí)空與內(nèi)容的交匯性。從內(nèi)容上看,道教追求長(zhǎng)生、宣傳死后成仙。在墓葬上,為亡者設(shè)置理想化的死后世界則是其目的”。⑦陪葬品的形式顯現(xiàn)出兩者的一致性,蟬紋有關(guān)造物的使用尤多。當(dāng)蟬蛻現(xiàn)象被引申至亡人“高階段的復(fù)生或者靈魂轉(zhuǎn)世”,道教文化狂熱下與它本身追求修道成仙、長(zhǎng)生不死產(chǎn)生一種內(nèi)在的切合。
漢代墓葬藝術(shù)中,玉蟬的使用展現(xiàn)出漢代人對(duì)蟬“蛻變”所引申的想象包含著死后成仙的企盼。夏鼐先生據(jù)漢代墓葬出土玉器的研究,推論玉蟬的兩種用途:無(wú)孔于亡者口中所含為玉琀,制孔于亡者身旁為玉佩?!跋s為玉琀原型,原因大概是蟬生命歷程之循環(huán),具有蛻變與復(fù)生的象征”。⑧漢代玉蟬大多為新疆白玉或青玉所制。玉蟬基本呈現(xiàn)出扁平化的特征(如圖1),背部帶有微弧。整體采用圓雕工藝,在寫實(shí)基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化蟬的形態(tài)。雙眼外突,為不規(guī)則的矩形,位于首部?jī)山?。蟬翼用簡(jiǎn)潔的弧線拉至尾部、形成W 形,線條如錐畫沙,上不飾紋路,附上背部之上。線條如刀,簡(jiǎn)練有力。此高超雕刻工藝下的玉蟬,稱作漢八刀玉蟬。玉蟬扁平的形制與簡(jiǎn)練的特征,與其附舌所含的功能和“蛻變”的想象是分不開的。除此外,漢代也存在其他玉蟬,但仍然無(wú)法脫離其基本形制,在這里就不進(jìn)行過(guò)多闡述。
圖1 東漢 白玉蟬 河北博物館藏
蟬的蛻變隱喻著道教中修道成仙的歷程。文獻(xiàn)記載,方士尋求各種成仙的道術(shù),追求死后成仙“尸解”之術(shù)?!妒酚洝し舛U書》載:“始皇時(shí),方仙道形解銷化,依于鬼神之事?!睂?duì)于形解銷化的概念,服虔注:“尸解也。”張晏曰:“人老而解去,故骨如變化也?!雹嵯s的蛻變現(xiàn)象與尸解類似,實(shí)現(xiàn)了新形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在此社會(huì)現(xiàn)狀下,民眾逐漸認(rèn)為蟬紋這具有“成仙”的象征,人們希望借蟬紋“通向靈界”,完成“蛻變成仙”。河南濟(jì)源出土的紅綠釉陶都樹(如圖2),顯現(xiàn)出早期道教仙界觀念的形象。陶樹底座上裝飾著蟬和仙人,其分隔的九根樹枝上有猴子、蟬,頂部佇立著一只鳥雀?!冻鐾廖奈锒隆分?,郭沫若先生據(jù)《玄中記》相關(guān)內(nèi)容,認(rèn)為它的造型應(yīng)該被定名為扶桑樹或陶都樹。扶桑樹是蘊(yùn)含著世界樹觀念的靈樹,貫穿人界與仙界?!缎杏洝份d扶桑樹,“上至于天,盤蜿而下屬,通三泉”??梢?jiàn),扶桑樹頂端表述著仙界的觀念。陶樹底部有剛蛻變的蟬,而象征著仙界的樹枝上又有蛻變后展翅的蟬,這又佐證了蟬的一生象征“蛻變成仙”的過(guò)程。除外,陶樹還有其他象征,這點(diǎn)留到下文提及。
圖2 西漢 紅綠釉陶都樹局部 河南博物館藏
蟬紋除去將蛻變暗喻成修道成仙的過(guò)程外,也要考慮蛻變的結(jié)果所蘊(yùn)含的內(nèi)容。古人認(rèn)為蟬易形后,棲于高枝,飲露生存,高節(jié)邁俗。《史記·屈原賈生列傳》載:“蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外。”其象征需要從玉這種媒介談起。《漢書·楊王孫傳》載:“口含玉石,欲化不得?!蔽坐櫿J(rèn)為,葬玉并不是單獨(dú)的物體,而是作為“轉(zhuǎn)換玉人的過(guò)程”來(lái)設(shè)計(jì)。整個(gè)“玉人”的系統(tǒng)也許代表著修仙成道后的轉(zhuǎn)生。漢代人眼中,成仙后便擁有了玉般的體質(zhì)與肌膚。“藐故射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露”。⑩蟬的習(xí)性與此符合,它呈現(xiàn)出了人們對(duì)于仙界個(gè)體的想象、即與仙人類似的習(xí)性與體質(zhì)。在隱喻著對(duì)死后世界個(gè)體的想象外,蟬紋也延伸出作為“仙山”或者“仙界”部分的觀念。上文談及的陶都樹,它不像玉蟬的象征性與“成仙”的應(yīng)用性兩者并重,象征性是其具備的主要作用。有學(xué)者認(rèn)為,扶桑樹與東海三仙山起源于同一個(gè)宇宙山觀念,九根樹枝對(duì)應(yīng)著九重天。?那么,蟬紋在扶桑樹上的裝飾明確了它確實(shí)是作為仙界或者仙山上的一部分而出現(xiàn),其蛻變完成的結(jié)果已然成為了一種成功的仙化意象。蟬紋顯然表述了仙境的美好“天堂”形象,并體現(xiàn)了漢代民眾對(duì)于“長(zhǎng)生”與“幸福人生”的向往與追求。
漢代道教與墓葬藝術(shù)中,蟬紋既符合“蛻變成仙”的過(guò)程,又顯現(xiàn)出“蛻變”結(jié)果——仙人的生活特征與仙界或仙山的意象??梢?jiàn),它符合修道的完整過(guò)程與目的。因而蟬紋作為一種視覺(jué)圖像應(yīng)用喪葬文化與道教文化之中,既解答了兩者共同的哲學(xué)與宗教語(yǔ)言,也見(jiàn)證了巫術(shù)信仰到宗教信仰的轉(zhuǎn)變。從更廣闊的角度來(lái)看,蟬紋作為一個(gè)叩開生與死之間大門的象征,標(biāo)志著道教文化中死后世界與仙境的系統(tǒng)化建構(gòu),并為儒佛文化中“蛻變”結(jié)果之象征提供了樣本與范例。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為漢代時(shí)期的新儒教含有三個(gè)重要因素:“教育、政治與宗教”,其特點(diǎn)是在宗教因素中產(chǎn)生“天”的觀念。?《對(duì)策》中董仲舒說(shuō):“人之所為,其美惡之極,乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)?!比褰淘O(shè)計(jì)人的現(xiàn)世標(biāo)準(zhǔn),而道教文化則為人的死后世界發(fā)起想象。二者一明一暗,現(xiàn)世與來(lái)世相互交融,形成一種由“蛻變”引申的新文化表述。《論語(yǔ)》載:“未知生,焉知死?!薄独献鱼憽份d:“道成身化,蟬蛻渡世?!笨梢?jiàn),蟬的一生又提供通過(guò)修身或修道可以達(dá)到蛻變的目的,即“君子”或者“仙人”,因而借蟬紋作為一種兩者表述其內(nèi)涵的視覺(jué)圖像尤為切合。這種樣式流變到六朝后,隨著上層社會(huì)爭(zhēng)奪權(quán)力與形制混亂,逐漸演變成一種權(quán)力與身份的象征。
蟬冠以“蛻變”為基礎(chǔ),建構(gòu)了儒道文化的重合性。什么是蟬冠從《文選·王儉<褚淵碑文>》所說(shuō)的“頻作二守,并加蟬冕”。中得出結(jié)論,貂蟬冠是由皇帝侍從官所佩戴?!稘h官儀》中有關(guān)于蟬冠的具體描述:“加金珰,附蟬為文,貂尾為飾,謂之貂蟬?!眱叭?,蟬冠并不是普通官員所佩戴的,而是皇帝給予近臣或重臣一個(gè)信任的象征。文化會(huì)賦予特定對(duì)象以特定的文化意味,而這種文化內(nèi)涵會(huì)根據(jù)社會(huì)歷史與文化的發(fā)展發(fā)生改變。東漢時(shí)期,道教“蟬蛻成仙”的觀念與儒教的交融中,演變出關(guān)于“蛻變”的新內(nèi)涵——人的品德問(wèn)題已然成為“成仙”的條件之一。?《太平經(jīng)合校》言,修“守一”之法可長(zhǎng)生不老。后述:“善自命長(zhǎng),惡自命短?!本哂懈呱腥烁衽c品行的人被儒教認(rèn)作是理想化、完美的“人”。再者,古人認(rèn)為君子可比作玉。而道教中,玉類同于仙人體質(zhì),是長(zhǎng)生的外部表象。蟬紋的裝飾表述就在于蟬蛻變后的習(xí)性符合二者的需求?!锻鹞嗥份d:“金取其剛,蟬居高飲清,貂內(nèi)競(jìng)悍而外柔。”時(shí)空下,蟬冠的佩戴儼然是從“修道”轉(zhuǎn)化為“仙人”向“修身”轉(zhuǎn)化為“君子”交融。這種交融顯現(xiàn)出蟬冠內(nèi)在符合于上層社會(huì)“成仙”與“長(zhǎng)生”的思想,外在符合臣民合乎禮儀的道德標(biāo)準(zhǔn)與和社會(huì)、文化資本的認(rèn)證。隨著新文化視域的建構(gòu),它逐漸成為儒道文化精神的一種身份象征。
六朝時(shí)期,蟬冠使用泛濫,其權(quán)力等級(jí)觀念從“蛻變”之結(jié)果——高潔,延伸而出。延平年間后,宦官涉政促使朝綱混亂。黃巾起義又使社會(huì)進(jìn)入蕪雜狀態(tài)。兵燹戰(zhàn)亂,“禮崩樂(lè)壞”,封建秩序需要重塑。上層社會(huì)追逐權(quán)利與地位,蟬冠已然成為表述身份高貴的視覺(jué)圖像。晉末統(tǒng)治者為拉攏權(quán)臣,賞賜貂蟬漫溢,儲(chǔ)不抵賜。北魏孝昌年后政權(quán)不穩(wěn),冒名竊官以冠蟬不乏其人。?《后漢書·朱穆傳》載:“自延平以來(lái),浸益貴盛,假貂珰之飾,處常伯之任,天朝政事,一更其手,權(quán)傾海內(nèi),寵貴無(wú)極?!痹诖爽F(xiàn)狀下,蟬冠呈現(xiàn)為奢侈華麗的視覺(jué)效果。如1998 年江蘇省南京市仙鶴觀東晉貴族墓葬出土的蟬紋金珰(如圖3),整體金制、窮工極巧。金珰首部飾有卷草紋,眼部鑲嵌的寶石已掉落、但仍然顯示出高貴奢華??梢?jiàn),蟬冠流俗、其文化象征發(fā)生變化,等級(jí)權(quán)利的內(nèi)涵嵌入蟬紋深處。蟬冠的文化語(yǔ)境顯示出兩晉的社會(huì)征候,既有儒學(xué)衰落、新學(xué)興起,也有上層社會(huì)貪?rùn)?quán)竊柄的復(fù)雜狀況。
圖3 東晉 蟬紋金珰 六朝博物院藏
簡(jiǎn)言之,蟬冠是蟬紋于“蛻變”展開、儒道交融的產(chǎn)物,它背后是二者同質(zhì)化所建構(gòu)的“現(xiàn)世與靈界”的文化語(yǔ)境。在此過(guò)程中,蟬紋的文化內(nèi)涵逐漸從儒道中關(guān)于人生的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與目的演變?yōu)闄?quán)利與身份的一種等級(jí)象征,它昭示了漢代儒道意象的交融與兩晉禮制衰弱、文化思潮的興起,也顯現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩下封建等級(jí)秩序的形制混亂。
南北朝時(shí),在經(jīng)歷兩晉發(fā)源的文化思潮后,經(jīng)北朝統(tǒng)治者的推崇,佛教本土化達(dá)到繁榮。其過(guò)程中,佛教吸收了民間流傳的神仙思想,因而民眾把菩薩佛看作是道教中的神仙。蟬所具有的蛻變現(xiàn)象也得到佛教哲學(xué)的蘊(yùn)入,顯現(xiàn)出新文化語(yǔ)境的生成。這種文化內(nèi)涵的影響不是單向的流動(dòng),而是雙向的交互。如上文提及南京與臨沂出土的蟬紋金鐺之上裝飾有卷草紋,這種紋樣的素材多來(lái)自北方佛窟中的忍冬紋。忍冬學(xué)名子風(fēng)藤,度冬不亡,具有輪回永生的佛教涵義。?這與蟬紋“蛻變”的文化內(nèi)涵類同,兩者產(chǎn)生交融也在情理之中。
在佛教文化的溢入中,菩薩佛在民眾心中形成了崇高的地位與高潔的形象。首先,其地位與封建等級(jí)秩序密切相關(guān),而蟬冠正是其所指的視覺(jué)圖像解答。據(jù)山東出土的兩尊蟬冠菩薩佛中的蟬冠看,其形制正是從當(dāng)時(shí)的蟬紋金珰演化而來(lái),代表權(quán)力等級(jí)的蟬冠已流向佛教。蟬冠流變的原因與佛教本土化的過(guò)程密不可分。在北朝統(tǒng)治者推崇下,佛教設(shè)有僧官、對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生了潛移默化的影響?!段簳め尷现尽酚涗浟苏研偈鸬脑O(shè)立,后記:“備有官屬,以斷僧務(wù)?!崩钣耒胗幸环N觀點(diǎn),北魏統(tǒng)治者認(rèn)為自身比擬佛教彌勒。?《魏書·釋老志》中高僧法果說(shuō):“拜天子乃是禮佛?!毕s冠于菩薩佛的應(yīng)用下,將菩薩佛與皇室宗族的身份等級(jí)鏈接。這種雙向的交互促使菩薩佛的封建等級(jí)秩序化與上層社會(huì)佛教信仰的溢滿。另外重要的一點(diǎn)是,漢朝以來(lái)蟬“蛻變”后比擬神仙的高潔習(xí)性融合進(jìn)佛教中的影響。道教中,神仙餐葩飲露、呼風(fēng)喚雨,蟬以蛻變后的特殊習(xí)性已形成表述神仙身份的特征。當(dāng)佛教傳入中原時(shí),據(jù)菩薩佛救世故事的傳播與其神通廣大的能力,民眾會(huì)自然而然將菩薩佛看作是道教中的神仙?!皯?zhàn)爭(zhēng)遭遇危難者,會(huì)向觀世音求救;信奉彌勒菩薩,來(lái)世可升兜率天”?《牟子理惑論》稱:“佛乃道德之元祖,欲行則飛,坐則揚(yáng)光?!鄙綎|省石刻藝術(shù)博物館收藏的北魏時(shí)期的馬鳴寺碑有載:“繽紛組帶,蟬聯(lián)纓冠,或智或愚,能危能安?!笨梢?jiàn),蟬冠作為“蛻變”展開的的視覺(jué)圖像解答,與佛教本土化結(jié)合,將民間流行的神仙觀念與上層社會(huì)的身份象征轉(zhuǎn)移到菩薩佛中,并促進(jìn)了其高潔形象與等級(jí)秩序的形成。
蟬復(fù)育蛻變的現(xiàn)象符合佛教緣起緣落,輪回業(yè)報(bào)的輪回觀念?!度龍?bào)論》中慧遠(yuǎn)言:“業(yè)有三報(bào),為現(xiàn)報(bào)、生報(bào)與后報(bào)?!焙笥薪忉專骸艾F(xiàn)報(bào)者,善惡始于此身受。生報(bào)者,來(lái)生受。后報(bào)者,或經(jīng)二生三生百生千生受?!爆F(xiàn)世的行為決定著來(lái)世的生存。佛教的最終目標(biāo)是從輪回中尋求解脫,即輪回的終止,從而達(dá)到“涅槃”的境界。?其過(guò)程與蟬紋象征的“蛻變”從而“得道”具有異曲同工之妙。上文提及山東出土的東魏蟬冠菩薩佛造像,菩薩體態(tài)婀娜,寶珠瓔珞,冠冕中央以半浮雕形式飾蟬(如圖4)。菩薩佛冠冕上的蟬紋淺浮雕而成,頭部外弧,雙目突出,上部雕有六足,兩翅微展,沒(méi)有陰線裝飾。冠冕耳旁有帶飾裝飾,弧形交織,呈蟬翼狀,上有陰線拉出對(duì)其裝飾。佛像腰部?jī)蓚?cè),綢帶皆以蟬翼造型(如圖4),其線條流利,層層排列。蟬的身體則被結(jié)構(gòu)成柔順的弧形,作用在衣裳上。這尊佛像跳脫出尋常的佛像鑄造風(fēng)格,與蟬紋融為一體??梢?jiàn),中國(guó)在引入與改造佛教文化的過(guò)程中,將蟬紋的“蛻變”轉(zhuǎn)移到佛教輪回文化的視域中,既體現(xiàn)了菩薩佛的形象特征,又體現(xiàn)了佛理的文化表述。兩者間的耦合以輪回為基礎(chǔ),其后是社會(huì)歷史的推動(dòng)。北朝晚期,外部沖突使得戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),農(nóng)民起義與自然災(zāi)害又引起了內(nèi)在矛盾。百姓生活水深火熱,佛教所宣揚(yáng)的輪回轉(zhuǎn)世與極樂(lè)凈土給予了人們精神依靠?!斗鹫f(shuō)彌勒下生經(jīng)》中記錄了彌勒世界的美好,“無(wú)刀兵災(zāi)荒,莊稼茂盛、一種七收等?!?民眾修行佛法,也許并不了解佛教的深?yuàn)W義理,只是為了能夠有來(lái)世好報(bào)或良好的歸宿。?其目的與蟬所象征的“修行蛻變”的結(jié)果具有相似性。而蟬紋作為佛教的視覺(jué)形象表述,也有利于佛教信仰與佛理的宣傳。在此過(guò)程中,佛教以緣起論為核心、因果循環(huán)的哲學(xué)文化語(yǔ)境,借蟬紋的形式表述了前生來(lái)世、六畜輪回等思想,推動(dòng)了其本土化的進(jìn)程。
圖4 東魏 蟬冠菩薩佛造像局部 山東博物館藏
簡(jiǎn)言之,蟬紋在菩薩佛造像中并不是一個(gè)單一的視覺(jué)紋樣,而是一個(gè)綜合文化屬性、宗教屬性和藝術(shù)屬性的設(shè)計(jì)杰作,以文化意象的形式將言有盡而意無(wú)窮的內(nèi)涵彰顯出來(lái)。?它既體現(xiàn)在大眾方向的宗教信仰需求的裝飾象征化,又體現(xiàn)了上層社會(huì)的權(quán)利倫理的身份象征化。而佛教也利用蟬紋在結(jié)合本土文化的同時(shí),借助視覺(jué)圖像簡(jiǎn)明的向受眾傳遞佛理的輪回業(yè)報(bào)理念。
綜上所述,蟬紋伴隨歷史線索的發(fā)展、在儒道佛文化成型過(guò)程中起到有效的視覺(jué)形象表述作用,其文化內(nèi)涵也呈現(xiàn)出一脈相承的連續(xù)性。可分為以下三點(diǎn)敘述:第一,蟬紋據(jù)蟬的特性均體現(xiàn)了“蛻變”的特殊觀念,這種觀念為宗教信仰提供了宗教法理、教義與民眾信教的潛在利益的視覺(jué)圖像解答,其背后還展現(xiàn)出上層社會(huì)為享有現(xiàn)世財(cái)富權(quán)利、保留封建等級(jí)秩序的主觀性、自發(fā)性的主動(dòng)信仰與普羅大眾為逃離現(xiàn)世生活、渴求進(jìn)入宗教烏托邦式的“極樂(lè)世界”的被動(dòng)信仰。第二,蟬紋據(jù)蟬的蛻變后的習(xí)性均顯現(xiàn)出“高潔”的特征。這種特征為宗教發(fā)揮了“烏托邦”中人物形象的輔助作用、展現(xiàn)出宗教神祇的等級(jí)身份與救世形象,也是儒教文化中“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”的君子形象的圖像表述,并呈現(xiàn)了高潔延伸而出的封建貴族等級(jí)權(quán)力的象征以及皇權(quán)賦予近臣的政治需求。第三,蟬紋是宗教文化與巫術(shù)文化復(fù)合演變而成,其視覺(jué)造型闡釋了不同背景下工匠精湛的表現(xiàn)技巧與制作工藝,集中體現(xiàn)了民眾在生死觀念、權(quán)力倫理等方面的行為與信仰。這種蟬紋所表述的觀念也在潛意識(shí)中維系著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)。
再者,探尋蟬紋在生與死聯(lián)詰所展開的文化語(yǔ)境,可以發(fā)現(xiàn)它在歷史發(fā)展中,與多元文化交互所產(chǎn)生的脈絡(luò)線索。這些線索錨定著不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展現(xiàn)狀,對(duì)于研究古人所追求無(wú)限律動(dòng)的死后世界具有重要的哲學(xué)意義。由古見(jiàn)今,在蟬紋這個(gè)可讀性的文本當(dāng)中,通過(guò)對(duì)已填補(bǔ)內(nèi)容的閱讀,可以更好地發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化的探索性體認(rèn)。
注釋:
①林鵬飛,牛犁.中國(guó)古代首服中的蟬及其符號(hào)意義[J].絲綢,2022,59(2).
②劉雪瑤.河南西周至兩漢時(shí)期出土玉琀研究[J].文物鑒定與鑒賞,2022(3).
③李興國(guó).商周至南北朝時(shí)期蟬在青銅器紋飾、玉琀、蟬冠中的形制和意象[J].收藏家,2022(7).
④李柏華.蟬紋冠飾:佛教造像“中國(guó)化”的嘗試[J].文物天地,2018(1).
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