許惠斌

（江蘇省丹陽中等專業(yè)學(xué)校，丹陽，212300）

0 引言

廣義上的符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)傳意的科學(xué)，屬于人文科學(xué)，同時(shí)為當(dāng)代社會(huì)人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的探討的重要組成，并逐漸影響和涉及多種社會(huì)人文科學(xué)。符號(hào)學(xué)的方法目前已經(jīng)被應(yīng)用到醫(yī)學(xué)、法學(xué)、以及多種綜合藝術(shù)門類如藝術(shù)設(shè)計(jì)、電影、戲劇等領(lǐng)域的研究。尤其是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面的理論也有所涉及。但是在陶瓷設(shè)計(jì)方面的理論研究還留有很大的空白,亟待我們?nèi)ヌ钛a(bǔ)，而且少量的相關(guān)研究主要集中在對(duì)具體設(shè)計(jì)符號(hào)語言的分析以及設(shè)計(jì)符號(hào)的表達(dá)形式上,研究符號(hào)語義的生成及轉(zhuǎn)換的論文及著作相對(duì)較少。

陶瓷設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用研究是符號(hào)學(xué)方法在藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論探索和實(shí)踐嘗試，目的是理清符號(hào)學(xué)語義的相關(guān)概念，并尋找符號(hào)學(xué)語義與陶瓷設(shè)計(jì)之間的關(guān)系為陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)研究開拓更為廣闊的思想空間，以對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更加新穎的方法指導(dǎo)。本文試圖在前人的研究的理論基礎(chǔ)上運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的相關(guān)基本理論與方法，對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)語義的生成規(guī)律作一些粗略的研究，并且對(duì)在陶瓷設(shè)計(jì)中經(jīng)常涉及的方法進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理，期望對(duì)當(dāng)下陶瓷設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路做一些粗淺的嘗試。

目前，符號(hào)學(xué)作為一個(gè)交叉學(xué)科在藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域上有著廣泛的運(yùn)用，尤其是在平面設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用尤為凸顯，而作為多項(xiàng)設(shè)計(jì)融合的陶瓷設(shè)計(jì)，符號(hào)學(xué)還可以幫助我們梳理在陶瓷設(shè)計(jì)中陶瓷語言的表達(dá)脈絡(luò)，并為陶瓷設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的理論支持。此外，從符號(hào)學(xué)語義的角度來分析和了解陶瓷設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)語言，不僅擴(kuò)大了符號(hào)學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域，而且為陶瓷設(shè)計(jì)提了方法和思路探求出更究竟的設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律。

1 符號(hào)學(xué)的語義

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，早先人們通過語言符號(hào)來交流意見從而有別于其他的動(dòng)物。符號(hào)的思考方式又和其他的思考方式不同，它是人類特有的思考方式。符號(hào)學(xué)的開端始于“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾的語言符號(hào)學(xué)理論，他認(rèn)為“符號(hào)”由兩部分組成，一個(gè)是“能指”，另一個(gè)是“所指”，所謂“能指”是表示成分，即圖像直接指代的物體本身?！八浮笔潜槐硎境煞?，即圖像所象征的內(nèi)容或者抽象的圖像本身?！澳苤浮?和“所指”是由于某種關(guān)聯(lián)而聯(lián)系在一起的，而這種關(guān)聯(lián)不是固定的，會(huì)隨著關(guān)聯(lián)的變化而變化。此外他把設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)語義分成三個(gè)部分，即圖像符號(hào)語義的生成和圖像符號(hào)語義的轉(zhuǎn)變以及圖像符號(hào)語義的表達(dá)。

1.1 符號(hào)學(xué)語義的生成

通常來講圖形圖像語義的生成，是把圖形圖像按照一定的規(guī)律構(gòu)成符號(hào)圖像系統(tǒng)，從而傳達(dá)特定的語義。而圖像語義的表達(dá)方式一共分為兩種，一種是“直義”另一種是“轉(zhuǎn)義”?！爸绷x”是用“所指”表達(dá)“能指”所表達(dá)的含義，例如植物園的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中玫瑰花的圖像就直接表達(dá)玫瑰花這個(gè)物質(zhì)本身?！稗D(zhuǎn)義”是用“所指”和 “能指”通過某種關(guān)系聯(lián)系在一起，用兩類無直接關(guān)系的事物來相互指代，這種關(guān)聯(lián)系是一直被大家所認(rèn)同的，約定成俗的事物。例如我們提到或者看到“玫瑰”自然會(huì)聯(lián)想到“愛情”一樣，說到“能指”的鴿子便會(huì)想到“所指”的和平含義，又由于關(guān)聯(lián)的不確定性又會(huì)聯(lián)想到其他的東西像橄欖枝等。從某種意義上講“能指”和“所指”之間關(guān)聯(lián)的不確定性豐富了符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的趣味和意義。

1.2 符號(hào)學(xué)語義的轉(zhuǎn)換

日本設(shè)計(jì)大師田中一光認(rèn)為“廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)際上是將一種文學(xué)語言轉(zhuǎn)換成圖像語言的藝術(shù)，在轉(zhuǎn)換過程中必須構(gòu)建一整套與內(nèi)容相適應(yīng)的視覺代碼，從而完成敘事從文學(xué)表意到圖像表意的語言變異”。他所說的“視覺代碼”是指一系列的符號(hào)學(xué)代碼，這代碼可以讓觀者清楚地了解到符號(hào)學(xué)背后所隱藏的深層含義。之前講過，在符號(hào)學(xué)中的“所指”并不是指代事物的本身，而是物體本身所象征的內(nèi)容或者抽象的圖像本身意義。在陶瓷設(shè)計(jì)中“所指”一般是指設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的主題，而這種主題需要“能指”的具體事物來體現(xiàn)。

1.3 符號(hào)學(xué)語義的表達(dá)

其實(shí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的圖像系統(tǒng)就是一種“符號(hào)”表現(xiàn)系統(tǒng)，都是通過符號(hào)學(xué)的方法來傳達(dá)的，是一種符號(hào)學(xué)的作用與內(nèi)容的傳遞。藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常以這種設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的超強(qiáng)說服力來完成設(shè)計(jì)的“所指”。并且有效地將所指的信息和情感內(nèi)容與觀者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到宣傳的目的。著名的符號(hào)論的美學(xué)代表蘇珊·朗格曾說“藝術(shù)就是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造，將人類情感通過一種可見可聽可感的形式呈現(xiàn)出來的符號(hào)手段，也可稱為表現(xiàn)符號(hào)體系”，同時(shí)他認(rèn)為人類的情感是可以通過可感的符號(hào)形式來表達(dá)的。

總之，符號(hào)學(xué)作為一門交叉邊緣學(xué)科為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了許多理論和研究方法上的支持，進(jìn)而促進(jìn)和豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法和研究領(lǐng)域。而符號(hào)學(xué)中的語義生成、轉(zhuǎn)換和表達(dá)闡明了藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)的傳達(dá)邏輯和更深層次的含義。

2 陶瓷設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)語義

美國(guó)哲學(xué)家威廉莫里斯在《符號(hào)理論基礎(chǔ)》中將符號(hào)學(xué)分成語義學(xué)、語構(gòu)學(xué)、語用學(xué)，其中語義學(xué)是對(duì)符號(hào)含義的研究說明，而在語義學(xué)維度下的陶瓷設(shè)計(jì)中主要包含裝飾圖形符號(hào)、色彩符號(hào)、造型符號(hào)、材料符號(hào)等；通過對(duì)符號(hào)學(xué)語義層面的整理與分析，可以幫助我們對(duì)陶瓷的設(shè)計(jì)語言有一個(gè)相對(duì)全面的了解，并為今后的陶瓷設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

2.1 裝飾圖形符號(hào)在陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

裝飾圖形符號(hào)作為符號(hào)學(xué)語義的主要方面在陶瓷的設(shè)計(jì)中有著重要的意義，如果說造型符號(hào)是陶瓷的骨骼，那么裝飾圖形符號(hào)就可以說是陶瓷的皮膚。一般來講陶瓷設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)大致可以分成傳統(tǒng)的圖形符號(hào)和現(xiàn)代的圖形符號(hào)，其實(shí)圖形符號(hào)中的傳統(tǒng)的圖形符號(hào)和現(xiàn)代的圖形符號(hào)，并沒有一個(gè)嚴(yán)格的界限，只能說傳統(tǒng)的圖形符號(hào)在制定時(shí)經(jīng)過層層的推敲和取舍最終得到一個(gè)完整的圖案圖形，它更趨向于裝飾性且更加嚴(yán)謹(jǐn)和理性，而相比之下現(xiàn)代圖形符號(hào)顯得更加自由和新穎，且又與傳統(tǒng)的圖形符號(hào)有著一定的傳承和發(fā)展。

在傳統(tǒng)的陶瓷裝飾圖形符號(hào)中，主要有動(dòng)物植物圖形紋樣、花鳥人物圖形紋樣以及幾何和吉祥圖形等，前文也說過這些傳統(tǒng)圖形符號(hào)大多比較整體，形成的過程符合特定的邏輯，并且蘊(yùn)藏深厚的傳統(tǒng)文化的韻味，比如傳統(tǒng)的吉祥圖形“有圖必有意，有意必吉祥”①，每一種圖形符號(hào)都代表特定的吉祥寓意，皆是人們美好的向往。這種傳統(tǒng)的吉祥圖形符號(hào)從語義的生成角度上來講，它讓圖形符號(hào)“所指”圖形的本意和圖形符號(hào)“能指”人們期望的吉祥含義，將這兩者在本質(zhì)上看似毫無聯(lián)系的事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使得在人與人的傳承的過程中漸漸形成了約定成俗的吉祥符號(hào)，而這種約定成俗的吉祥符號(hào)就通過語義的轉(zhuǎn)成相應(yīng)的“視覺代碼”，人們通過這種“視覺代碼”，又重新獲知圖形符號(hào)的語義所表達(dá)的特定吉祥含義。如下圖，故宮博物院藏品——粉彩描金云蝠紋賞瓶，陶瓷中吉祥符號(hào)中的“蝙蝠”寓意“五?！?，而兩者在本質(zhì)上是沒有太大聯(lián)系的，但在中國(guó)人的心中蝙蝠圖形符號(hào)已經(jīng)是“五?！钡摹耙曈X代碼”了，人們只要通過“蝙蝠”這種“視覺代碼”又可以再次獲得“蝙蝠”的符號(hào)語義表達(dá)的含義從而產(chǎn)生共鳴。

圖1 粉彩描金云蝠紋賞瓶及其局部

隨著時(shí)間的推移，陶瓷設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)出現(xiàn)了與傳統(tǒng)圖形不一樣的符號(hào)形式，特別是受新潮流新思想的影響，新的陶瓷設(shè)計(jì)已經(jīng)不局限于對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的改變，從而迸發(fā)出更多極具創(chuàng)造力和張力的新形式。此外，這類的圖形符號(hào)在展示上還不同于常見的平面的二維圖形，它在陶瓷產(chǎn)品中顯得更加的立體和多維，即便是傳統(tǒng)的有刻和劃的浮雕立體的呈現(xiàn)，這也是陶瓷圖形符號(hào)在呈現(xiàn)上的一大特點(diǎn)。即便新型的現(xiàn)代陶瓷圖形符號(hào)的含義已經(jīng)與傳統(tǒng)的陶瓷圖形符號(hào)有著很大的區(qū)別，如圖2 和圖3 的現(xiàn)代陶瓷器皿，但究其根本圖形符號(hào)語義生成和轉(zhuǎn)化的方式?jīng)]有改變，只是圖形符號(hào)語義的表達(dá)的內(nèi)容是新的思想和新的寓意了。

圖2 現(xiàn)代陶瓷器皿

圖3 現(xiàn)代陶瓷器皿

當(dāng)然，在陶瓷設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)往往并不局限于圖形符號(hào)本身，它通常根據(jù)陶瓷的造型和功能需要的變化而變化，所以說完整的陶瓷設(shè)計(jì)一定是圖形符號(hào)和陶瓷造型的有機(jī)融合，使得圖形符號(hào)的語義在陶瓷設(shè)計(jì)中發(fā)揮出最大的限度。

2.2 造型符號(hào)在陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

歷來中國(guó)陶瓷的造型變幻無窮，大小器型應(yīng)有盡有，特別是技術(shù)成熟的時(shí)代，陶瓷以其獨(dú)特的外形詮釋著中式的造型之美。造型是陶瓷設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，它承載著陶瓷的功能和形式、審美和氣韻，是陶瓷設(shè)計(jì)中的靈魂符號(hào)。陶瓷的功能簡(jiǎn)單來講就是陶瓷的用途，陶瓷的形式是其外在的形態(tài)和大小；陶瓷的審美和氣韻則是陶瓷造型所傳達(dá)的整體的氣質(zhì)和精神。同樣的，從符號(hào)學(xué)的角度來看，造型符號(hào)的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是功能和形式方面，另一個(gè)是審美和氣韻方面。

在陶瓷的造型中往往以主體造型為主，即陶瓷的大小、結(jié)構(gòu)和形態(tài)決定了其主要的功能和用途，比如：瓶，碗，盤，壺等這些造型符號(hào)，這些造型符號(hào)在大小、結(jié)構(gòu)和形態(tài)上面都有其獨(dú)特的點(diǎn)。此外，瓶子與瓶子之間和碗與碗之間在造型和用途上雖然都有所區(qū)別，但大致的用途都是差不多的，比如說瓶，不管是賞瓶、梅瓶、玉壺春瓶等都可以用作盛水、插花以及作為觀賞使用等。從符號(hào)學(xué)語義的角度來說，當(dāng)我看到陶瓷造型為“瓶”型時(shí)，我們根據(jù)之前經(jīng)驗(yàn)的累積不自覺地將該造型符號(hào)“所指”的造型符號(hào)和“能指”的功能內(nèi)容通過語義的轉(zhuǎn)義來相聯(lián)系，從而就知道“瓶”這種造型符號(hào)的大致用途。當(dāng)然，除了通過主體的造型符號(hào)可以幫助我們了解陶瓷主要功能外，有些陶瓷配件造型符號(hào)也是細(xì)化功能的重要方面，比如說陶瓷中的把、耳、孔洞甚至一些內(nèi)部的小機(jī)關(guān)，像古代的陰陽壺只要發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)就能根據(jù)需要倒出不同的液體的功能，使得造型符號(hào)的功能傳達(dá)和發(fā)揮得更加細(xì)致和完整。從審美的角度來看，陶瓷造型一直是屬于形式美的范疇，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“對(duì)稱之美”以及陶瓷外形呈現(xiàn)出來的“曲線之美”都會(huì)給人帶來一種審美的愉悅感。從符號(hào)學(xué)的語義上來看，這類的造型語言比較通俗易懂，我們往往只要通過陶瓷的對(duì)稱和曲線相應(yīng)的造型符號(hào)，就能直接感受到陶瓷造型符號(hào)語義所傳達(dá)出來的造型美感。如圖4 故宮博物院藏品——雍正霽紅釉膽式瓶，此膽式瓶既有對(duì)稱美又有曲線美，其造型特征為長(zhǎng)頸，小口，圓腹，圈足，造型符號(hào)主要以圓弧對(duì)稱為特點(diǎn)富有平衡感，從它的造型符號(hào)中傳達(dá)出一種簡(jiǎn)潔內(nèi)斂又舒適的審美感受。所以，造型是陶瓷設(shè)計(jì)中的重要組成部分，它往往決定著陶瓷器的第一印象。此外，陶瓷作為產(chǎn)品在注重傳統(tǒng)的同時(shí)，“也要加大科技內(nèi)涵，而且造型也要具有時(shí)代感，以適應(yīng)人們的價(jià)值取向和生活方式的變革”②。而設(shè)計(jì)師應(yīng)該要更好地了解造型符號(hào)在時(shí)下陶瓷設(shè)計(jì)的含義和作用，以及造型符號(hào)語義在陶瓷器功能中的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化和表達(dá)的過程，才能更好地詮釋設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的內(nèi)涵。

圖4 雍正霽紅釉膽式瓶及其局部

2.3 色彩符號(hào)在陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

色彩是情感的符號(hào)，不同的色彩符號(hào)往往可以帶給人們不一樣的心理上以及生理上的體驗(yàn)，比如紅色一般讓人感受到熱烈和溫暖，而藍(lán)色卻總給我們一種涼爽和青春的感覺。同樣的，陶瓷設(shè)計(jì)中的不一樣的色彩符號(hào)也會(huì)給我們傳達(dá)出不一樣的信息，人們往往可以通過顏色的變化直觀地反映在自身內(nèi)部的情感上。在陶瓷設(shè)計(jì)中，色彩符號(hào)一方面有自己本身的語義，另一方面色彩符號(hào)在陶瓷這樣的載體中也有其獨(dú)特的語義。

色彩符號(hào)就其本身的語義來講，色彩符號(hào)在語義的產(chǎn)生中是可以直接影響人的情緒和調(diào)動(dòng)人的情感的，而在色彩符號(hào)轉(zhuǎn)化的過程中，不一樣的受眾面對(duì)同種色彩符號(hào)會(huì)有不一樣的理解和感受，不同的人對(duì)同種色彩符號(hào)轉(zhuǎn)換成不同的“視覺代碼”即視覺感受，比如中國(guó)紅，對(duì)于中國(guó)受眾來講是吉祥和喜慶的意思是積極向上的色彩符號(hào)，而對(duì)于其他文化的人來講可能就是暴力和邪惡的象征，所以往往紅色的產(chǎn)品在東方的喜愛程度和遠(yuǎn)超過西方的地域。當(dāng)然，同樣的紅色在不同純度和明度上會(huì)傳達(dá)出不一樣的感受和情感信息，往往純度越低給人的感覺越沉悶和骯臟，而純度越高則顯得鮮活和活潑。所以說，色彩不僅是感性的情感符號(hào)，同時(shí)它語義所傳達(dá)的結(jié)果也受主觀文化和思想以及色彩本身的影響。

色彩符號(hào)在陶瓷這個(gè)載體中除了自身的語義外，色彩符號(hào)與瓷器之間的搭配和融合所產(chǎn)生的獨(dú)特語義發(fā)揮著重要的作用，這種搭配和融合往往和時(shí)代以及陶瓷的制作技藝緊密聯(lián)系。例如圖5 唐三彩，它作為唐朝時(shí)期的一個(gè)符號(hào)標(biāo)志，以黃色、綠色、褐色等顏色與陶瓷之間的大膽交融和搭配產(chǎn)生出斑駁淋漓的特點(diǎn)與以往不一樣的陶瓷器，才會(huì)有后來唐三彩的美譽(yù)，同樣的有絞胎瓷器、粉彩、斗彩等它們都是一個(gè)時(shí)代的象征；再如，青花瓷，青色雖然只是簡(jiǎn)單的一種色彩，但在與瓷器結(jié)合后以其清新淡雅的特點(diǎn)，卻在世界上迸發(fā)出奪目的光彩，它儼然已經(jīng)是中國(guó)的一個(gè)鮮明的代名詞了。所以，色彩符號(hào)在經(jīng)過與陶瓷之間的結(jié)合后，產(chǎn)生出不同的語義特點(diǎn)，同時(shí)轉(zhuǎn)化出鮮明的獨(dú)特的“視覺代碼”符號(hào)，從而傳達(dá)出色彩本身所不能傳達(dá)的信息和含義。

圖5 唐代三彩馬及其局部

總之，色彩符號(hào)在陶瓷設(shè)計(jì)中是重要的不可或缺的，它往往體現(xiàn)著陶瓷器的氣質(zhì)。我們需要深入的了解色彩符號(hào)在陶瓷設(shè)計(jì)中的融合和搭配的作用，以及色彩符號(hào)語義在陶瓷設(shè)計(jì)中的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)化和表達(dá)的過程，才能更完整的傳達(dá)陶瓷設(shè)計(jì)的意義和目的進(jìn)而滿足大眾的需求。

2.4 材料符號(hào)在陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

材料是陶瓷存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說沒有材料就沒有陶瓷器的存在，《考工記》有云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，和此四者然后可以為良”，可見古人對(duì)材料的重視。在陶瓷設(shè)計(jì)中，材料的使用是不可缺少的，陶瓷材料一般可以分成傳統(tǒng)的陶瓷材料和隨著科技的發(fā)展衍生出的新型材料。

傳統(tǒng)的陶瓷材料常見的有坯料和釉料，雖然傳統(tǒng)材料沒有如今陶瓷材料的科技含量高，但傳統(tǒng)材料在表現(xiàn)上依然精彩紛呈，并且有些經(jīng)典的材料配比和運(yùn)用經(jīng)久不衰往往還是一個(gè)時(shí)代的象征。首先從坯料的角度出發(fā)，不同的坯料和不同時(shí)期的坯料呈現(xiàn)出的色澤和光滑度都不一樣，粗糙的坯料和潔白的坯料都傳達(dá)給我們不一樣的語義和符號(hào)信息。而就釉這種材料符號(hào)的使用上來講，如中國(guó)陶瓷史上第一次發(fā)現(xiàn)施釉的陶器，相比較雖沒有后面施釉技術(shù)的成熟，但這種釉面材料符號(hào)的使用無疑是劃時(shí)代的象征，它的出現(xiàn)打破了原來陶器表面的粗糙局面，以及為后面的青花和釉里紅以及玲瓏瓷的運(yùn)用等等做好了鋪墊。這些釉料的運(yùn)用使得當(dāng)時(shí)對(duì)材料符號(hào)的語義產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)化，并且傳達(dá)出新的語義信息，于后面的陶瓷材料的發(fā)掘和使用有著重大意義。

而隨著工業(yè)和科技的發(fā)展，如今的陶瓷設(shè)計(jì)可運(yùn)用的材料變得越來越豐富，科技含量也越來越高，如陶瓷基連續(xù)纖維材料的運(yùn)用，使得陶瓷在耐熱度、韌度等方面有更新的突破和優(yōu)化，為陶瓷設(shè)計(jì)提供了更多的可能?，F(xiàn)代的陶瓷材料也往往和其他材質(zhì)，如玻璃，金屬，木頭，紙張等相結(jié)合，打破了傳統(tǒng)陶瓷材料的束縛，帶給大家不一樣的視覺感受和體驗(yàn)。如圖6 現(xiàn)代簡(jiǎn)約北歐陶瓷花瓶，就是由陶瓷結(jié)合木質(zhì)、金屬材料來形成的，其中木制的上半身剛好與陶瓷的下半身的材料質(zhì)感相結(jié)合，二者相互呼應(yīng)，共同強(qiáng)調(diào)整體質(zhì)樸的設(shè)計(jì)語言，豐富視覺表現(xiàn)力的同時(shí)也強(qiáng)化了設(shè)計(jì)風(fēng)格。

圖6 現(xiàn)代簡(jiǎn)約北歐陶瓷花瓶及其局部

3 結(jié)語

本文主要從符號(hào)學(xué)語義的角度出發(fā)，對(duì)在陶瓷設(shè)計(jì)中的圖形裝飾符號(hào)，色彩符號(hào)，造型符號(hào)和材料符號(hào)四個(gè)方面來進(jìn)行探討研究?？梢哉f，在陶瓷的設(shè)計(jì)中圖形裝飾符號(hào)給予它皮膚，讓陶瓷在同樣的胚質(zhì)上有了自身的面貌；造型符號(hào)給了其骨骼，讓它在動(dòng)靜之間彰顯了各自的氣質(zhì)；而色彩符號(hào)賦予它情感，讓陶瓷設(shè)計(jì)的表現(xiàn)顯得更加生動(dòng)和真實(shí)；材料符號(hào)給它提供了存在的載體，讓其在現(xiàn)實(shí)空間里有了基本的物質(zhì)支撐?？梢?，不同的符號(hào)在不同方面賦予了陶瓷不一樣的生命面貌，而不同的符號(hào)語義又傳達(dá)出不同的語言層次和內(nèi)涵。

此外，符號(hào)學(xué)語義的研究對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)有重要意義：首先，陶瓷作為中國(guó)傳統(tǒng)的器物已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，將符號(hào)學(xué)的內(nèi)容與陶瓷設(shè)計(jì)相融合，對(duì)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的符號(hào)語言進(jìn)行分析，能幫助我們從更多維的角度去了解陶瓷設(shè)計(jì)的過程。其次，目前我國(guó)的陶瓷設(shè)計(jì)存在諸多的問題，而對(duì)陶瓷的符號(hào)學(xué)語義的研究在一定程度上能夠厘清問題出現(xiàn)的原因，并且對(duì)原因進(jìn)行更深層次的剖析。最后，符號(hào)學(xué)語義在陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有其邏輯性和科學(xué)性，而對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)中的符號(hào)語義的研究，能夠盡可能地將陶瓷設(shè)計(jì)中的信息準(zhǔn)確傳達(dá)，同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)過程中的問題解決有著重要的意義。此外，希望本文對(duì)陶瓷符號(hào)語義的探討和研究，能夠?qū)μ沾稍O(shè)計(jì)中的語言表達(dá)有所啟發(fā)和價(jià)值。

注釋

① 鄭裕曉、胡小兵.論中國(guó)民間藝術(shù)形式對(duì)陶瓷藝術(shù)的啟示中國(guó)陶瓷[J].2008(11):81.

② 徐 恒 醇 著.設(shè) 計(jì) 美 學(xué)[M].北 京： 清 華 大 學(xué) 出 版社.2006:185.