鄭 鵬，羅嬋玉，付子豪，王雅玥，辛華洪（江西婺源茶業(yè)職業(yè)學(xué)院，上饒，333299）

0 引言

根據(jù)中國建筑衛(wèi)生陶瓷協(xié)會發(fā)布的《2019 年衛(wèi)浴行業(yè)運行情況分析及2020 年趨勢研判報告》顯示，當(dāng)前我國建筑衛(wèi)生陶瓷的產(chǎn)品主要以中低檔為主，企業(yè)的自主創(chuàng)新能力較弱，導(dǎo)致我國衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的附加值較低。而衛(wèi)浴陶瓷的附加值一旦過低，便會導(dǎo)致嚴(yán)重的產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象，這也是使得其內(nèi)外市場經(jīng)濟增長放緩的重要原因。如何通過更新設(shè)計手段及方向推動衛(wèi)浴陶瓷的行業(yè)發(fā)展，如何利用藝術(shù)設(shè)計理論促進衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品擺脫同質(zhì)化局面等問題，已成為我國衛(wèi)浴陶瓷設(shè)計及生產(chǎn)行業(yè)關(guān)注的焦點。

通過民族文化身份認同理論指導(dǎo)衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計工作，可以為樹立具有中國文化內(nèi)涵的衛(wèi)浴陶瓷品牌研究工作提供多樣的視角。文化身份認同理論可以深挖中國陶瓷藝術(shù)乃至中國民族文化精神和內(nèi)涵，并與現(xiàn)代衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計工作有機結(jié)合，為中國衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品注入鮮明的中國風(fēng)格，由此形成具有中國同色的衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品及國際品牌形象。

1 文化身份認同理論與衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計概念釋義

身份認同理論 (Identity)是西方文化研究的一個重要概念，指的是個體對自身以及團體的一種認可和追崇，也是個人同一性和群體的統(tǒng)一性的耦合[1]。身份認同理論從20 世紀(jì)90 年代左右流行于人類學(xué)、國際民族學(xué)等領(lǐng)域，包括文化認同、國家認同等層面。身份認同強調(diào)個體的身份認同程度、群體的認同同一性以及族群身份認同的統(tǒng)一性等等。文化作為一種內(nèi)涵動力和精神支柱，對于人存在的生命意義具有重要的構(gòu)建作用，而且，文化作為認同的根基，通過民族特性不斷傳承與發(fā)展，是一種跨越時間和空間的族群紐帶，為族群后代的記憶聯(lián)想和記憶喚醒提供驅(qū)動力。

中國作為陶瓷藝術(shù)文化歷史大國，衛(wèi)浴陶瓷工業(yè)卻起步較晚，1924 年唐山啟新陶瓷廠的第一個陶瓷馬桶是中國打開衛(wèi)浴陶瓷行業(yè)的重要標(biāo)志。至20 世紀(jì)90 年代步入快速成長期，21 世紀(jì)以后，我國衛(wèi)生陶瓷產(chǎn)量已居世界第一的龍頭位置[2]。伴隨著快速發(fā)展的步伐，一系列的生產(chǎn)和設(shè)計問題也浮出水面，中國衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的同質(zhì)化問題嚴(yán)重，國內(nèi)各品牌產(chǎn)品創(chuàng)新意識薄弱，造型及裝飾較為千篇一律。不僅表現(xiàn)在我國市場內(nèi)部，甚至在國際品牌領(lǐng)域也未能拉開差距，無鮮明的“中國特色”。

衛(wèi)浴陶瓷作為一個工業(yè)化產(chǎn)業(yè)，具有功能第一性、技術(shù)集成性、材料復(fù)合性等特征，其藝術(shù)設(shè)計工作受到一定技術(shù)和材料等條件的制約。但隨著消費市場的發(fā)展，個性化衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的需求不斷上漲，衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的藝術(shù)性、文化性、內(nèi)在性等其他附加值受到用戶和國際市場的重點關(guān)注。文化身份認同是研究文化與個人、文化與群體、文化與民族的認同關(guān)系的理論，通過民族文化身份認同理論對中國文化內(nèi)核的解讀和剖析，與衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計工作科學(xué)交叉，指導(dǎo)衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計向具有中國特色的方向靠近，為現(xiàn)代衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品注入中華民族精神內(nèi)核，不僅在國內(nèi)市場為用戶提供文化身份歸屬感，更可以明確中國衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的形象特色。

2 民族文化身份認同在衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

文化身份認同可以根據(jù)不同單位進行劃分。Phinney 在自我同一性理論基礎(chǔ)上提出了種族身份認同模型，這一模型中個體通過對探索群體文化和信息獲得種族認同；美國思想家阿皮亞認為，從共時性來看，身份認同又是一個社會建構(gòu)的過程；祁進玉教授認為，文化身份認同可以分為個體、集體與群體三個層次，即個體、群體以及集體[3]。個體自我的身份認同指的是自我心理以及周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，集體身份認同包括家庭、社會等維度，指的是群體在不同文化主體之間的選擇與認同，而群體身份認同則主要圍繞族群、民族、國家等層面，形成一定范圍的認同團體。本文在結(jié)合前人的研究基礎(chǔ)上，將文化身份認同與衛(wèi)浴陶瓷的服務(wù)對象融合，分為個體身份認同與衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)審美、群體身份認同與衛(wèi)浴陶瓷文化追求、民族身份認同與衛(wèi)浴陶瓷精神價值。

2.1 個體文化身份認同與衛(wèi)浴陶瓷的中國美學(xué)

在衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)服務(wù)單位中，個體即用戶單體。用戶單體對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品藝術(shù)審美的選擇過程，就是一個尋求個體身份認同的過程，衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品藝術(shù)審美外觀使得用戶情感產(chǎn)生共鳴，在體驗產(chǎn)品所表達的藝術(shù)和文化主題的同時，找到個體情感價值的歸宿[4]。在這一過程中，用戶單體結(jié)合自身文化背景、審美需要、整體裝修等主觀因素對衛(wèi)浴陶瓷的中國風(fēng)格藝術(shù)設(shè)計進行評價與篩選，因此其對衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計的文化身份認同感是來自于衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的外觀樣式，衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品通過造型、裝飾、顏色等方面向用戶傳遞藝術(shù)美感和審美信息。具有中國美學(xué)意象的現(xiàn)代衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品，可以較為直接地喚起本土單體用戶對民族文化的認同感和共鳴感。如2019 年恒潔推出的“當(dāng)潮一品”國風(fēng)智能衛(wèi)浴空間系列。這是一套從宋代宮廷美學(xué)中提取靈感的現(xiàn)代衛(wèi)浴套組，將水、云、鶴等元素融入衛(wèi)浴空間設(shè)計，以中國元素重新定義衛(wèi)浴品質(zhì)，煥新大眾對于現(xiàn)代衛(wèi)浴藝術(shù)審美價值的認知。

2.2 群體文化身份認同與衛(wèi)浴陶瓷的中國文化

在衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計的群體服務(wù)單位中，群體包括家庭、性別群體、年齡群體等等。不同的群體具有特定的群體特征，因此群體對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的文化需求通常具有群體特殊性。群體用戶對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品文追求的層面，主要集中于產(chǎn)品理念層、企業(yè)文化層等情感方面。從產(chǎn)品理念層面來看，群體對產(chǎn)品理念的認同也就意味著對其背后的文化理念的認同，根據(jù)特定群體需求所設(shè)計出的衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品，是對關(guān)愛特殊群體身心情況的一種價值觀體現(xiàn)。中國作為世界人類文明發(fā)源國之一，具有深厚的歷史文化，尤其在人文、哲學(xué)、科學(xué)等文化領(lǐng)域有較為鮮明的民族特色。如享有“世界十大衛(wèi)浴廠商之一”美譽的中國臺灣和成衛(wèi)浴品牌，從創(chuàng)立至今一直以“和合”“和氣必成”的理念為品牌文化打造無數(shù)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品，其中“中國石頭”馬桶便是結(jié)合中國“天人合一”思想而設(shè)計的，一方面體現(xiàn)中國“大巧若拙”的美學(xué)思想，一方面符合中國大眾的人機工程原理，便于清潔，排污順暢。

圖1 和成衛(wèi)浴品牌的“中國石頭”馬桶

2.3 集體文化身份認同與衛(wèi)浴陶瓷的中國精神

在衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計的集體服務(wù)單位中，是對標(biāo)國際范圍而言，即中國文化集體。隨著中國大力構(gòu)建文化強國，“國貨”“國潮”等概念逐漸發(fā)展和流行，民族集體的文化身份認同感也隨之增強。中國各大產(chǎn)品市場極力從中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技生活中汲取養(yǎng)分，衛(wèi)生陶瓷的“新國貨”趨勢也愈演愈烈?！靶聡洝敝饕詣?chuàng)新性為驅(qū)動力，以保證衛(wèi)生陶瓷產(chǎn)品的質(zhì)量為核心，同時具有鮮明的中國文化特色和藝術(shù)價值[5]。中國衛(wèi)浴陶瓷品牌的“國產(chǎn)力”不僅體現(xiàn)在技術(shù)上的原創(chuàng)、材料上的研發(fā)等層面，更應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價值觀相結(jié)合，以“中國夢”為根本思想，致力于打造中國本土的集傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的品牌形象。如中國東鵬潔具公司，曾榮獲“中國衛(wèi)浴行業(yè)十大影響力品牌”“中國陶瓷新銳獎”“中國十大衛(wèi)浴品牌”等獎項，以“新東方主導(dǎo)下的多元風(fēng)格”為品牌調(diào)性，致力于打造中國衛(wèi)浴第一品牌，為實現(xiàn)“振興民族品牌，弘揚東方文化，讓中國陶瓷受世界尊敬”的夢想而努力奮斗。

3 民族文化身份認同對于衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計的價值意義

通過前文分析可知，通過藝術(shù)設(shè)計手段為中國現(xiàn)代衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)注入民族文化身份認同感，是改善中國現(xiàn)代衛(wèi)浴國內(nèi)市場同質(zhì)化現(xiàn)象、國外市場弱標(biāo)識局面的可行性方式，具體體現(xiàn)在產(chǎn)品外觀國風(fēng)化、品牌理念國產(chǎn)化、企業(yè)形象國際化等方面。

首先，民族文化身份認同為衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品提供具有中國審美韻味的藝術(shù)設(shè)計方向。中國元素、中國風(fēng)格的產(chǎn)品形象可以深入中國內(nèi)部市場，不僅契合了當(dāng)前流行的“新中式”裝修風(fēng)格，更符合當(dāng)代“國潮”概念的理念。但是需要注意的是，將中國審美韻味與現(xiàn)代衛(wèi)浴陶瓷藝術(shù)設(shè)計的融合，不僅是表象層面的元素嫁接或是對歷史符號的照搬照抄，而是有所取舍、推陳出新地對中國傳統(tǒng)審美的“再設(shè)計”。

其次，民族文化身份認同為衛(wèi)浴陶瓷品牌提供具有中國文化底蘊的生命力。構(gòu)建具有民族文化身份認同感的衛(wèi)浴陶瓷品牌，可以深度喚起用戶的文化共鳴，以此加大用戶粘度，深化品牌在國內(nèi)市場的地位，提升產(chǎn)品及品牌的附加值。通過品牌VI 藝術(shù)設(shè)計、培養(yǎng)優(yōu)秀人才、掌握核心原創(chuàng)科技、注入中國養(yǎng)生、哲學(xué)、藝術(shù)文化理念等方式，構(gòu)建具有中國特色的衛(wèi)浴陶瓷品牌形象打造出具有中國文化標(biāo)志的國產(chǎn)品牌。這一系列工作不僅是穩(wěn)固衛(wèi)浴陶瓷的品牌價值，更是為用戶提供具有可靠性、歸屬感的國產(chǎn)品牌服務(wù)。

最后，民族文化身份認同為衛(wèi)浴陶瓷的國際化提供較為持久的發(fā)展動力和發(fā)展優(yōu)勢。國產(chǎn)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品和企業(yè)與國際產(chǎn)品和企業(yè)的差距，不只是核心科技、完整的生產(chǎn)線等技術(shù)層面的表象問題，根本問題在于是否具有較為完整和獨特的國家形象和可靠的品質(zhì)。在構(gòu)建“文化強國”和“中國夢”的時代，具有民族文化身份認同的中國衛(wèi)浴陶瓷企業(yè)可以從中國民族精神入手，以國家力量為依靠和支柱，以國民認同為發(fā)展基礎(chǔ)，逐步拉開與國際品牌的差距，強化自身競爭軟實力，通過各個企業(yè)的不斷努力提高中國衛(wèi)浴陶瓷形象在國際地位上的知名度。

4 總結(jié)

民族文化認同的是凝聚中華民族共同體的精神紐帶，是中華民族共同體在歷史時空中不斷延續(xù)的精神基礎(chǔ)。對民族文化的認同便是對國家力量的認同。在當(dāng)前經(jīng)濟全球化的時代，中國衛(wèi)浴陶瓷從產(chǎn)品到品牌均收獲一定成績，同時也面臨著諸如“產(chǎn)品同質(zhì)化”“品牌創(chuàng)造力薄弱”等挑戰(zhàn)。因此，將民族文化認同感注入中國現(xiàn)代衛(wèi)浴陶瓷行業(yè)，以藝術(shù)設(shè)計的手段柔化衛(wèi)浴陶瓷外觀，加深衛(wèi)浴陶瓷文化內(nèi)涵，構(gòu)建中國衛(wèi)浴陶瓷符號形象，是肯定我國傳統(tǒng)文化的同時，不斷繼承創(chuàng)新和傳播發(fā)揚我國綜合實力的重要渠道。只有強化中華民族文化精神，才能為衛(wèi)浴陶瓷和其藝術(shù)設(shè)計工作提供不竭動力，才能真正實現(xiàn)衛(wèi)浴陶瓷的可持續(xù)發(fā)展。