【摘 要】中西方音樂交流是中國文化發(fā)展史上的一部分，也是中國音樂史上的一部分，中國音樂發(fā)展歷史中的一部分，是中國音樂發(fā)展歷史中的一部分，中國音樂發(fā)展歷程中的一部分。中國音樂文化與世界廣泛的音樂文化融合的趨勢，在大規(guī)模吸收漢唐時期的外來音樂之后，在中西音樂的溝通中得以體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中西方音樂；文化交流

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）19—001—04

中國20世紀(jì)80年代以來，一些西方的音樂理論資料被翻譯，我們與世界的交往日益增多，我們中國古老的音樂在世界中占有重要的地位。音樂文化的傳播者，針對中西方音樂的著述雨后春筍般涌現(xiàn)。不同時代所產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)，音樂本身也會隨著時代發(fā)展而不斷進(jìn)行演變。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，音樂文化的交流與融合無法避免，人類社會發(fā)展的必然條件就是文化的交融發(fā)展，不可否認(rèn)，中西方音樂文化上始終存在著較為明顯的差異，但是也存在共通性。

中外音樂文化交流的酸甜苦辣，曾譜寫了音樂史上波瀾壯闊的樂章，至今仍歷久彌新。早在夏代，夏之交就已經(jīng)開始了西北地區(qū)少數(shù)民族與夏朝的交往；魏晉以降，音樂文化的傳播，一度帶來了民樂的勃興；繁盛的燕樂歌舞，在隋唐時期孕育了更為直接的中外音樂文化的交流與溝通。然而，中外音樂文化的交流卻因清朝閉關(guān)鎖國機(jī)制的阻隔而幾近停滯?！把髣?wù)運(yùn)動”“戊戌變法”“五四運(yùn)動”的召喚，才算沖垮了封建社會的樊籬，中外音樂文化的交流開始進(jìn)入一個新的轉(zhuǎn)折期。中西方音樂文化審美應(yīng)取長補(bǔ)短、相互借鑒、共同發(fā)展，以形成兼容并包、百花齊放的藝術(shù)局面。

一、西周時與國外音樂文化的交流

古文獻(xiàn)《穆天子傳》記載，周穆王于公元前10世紀(jì)巡游于現(xiàn)西亞地區(qū)，與當(dāng)?shù)赜幸魳飞系慕涣鳎苣峦醯奈餮彩侵型馕幕涣鬏^早的一次，周穆王在公元前10世紀(jì)帶出的中國音樂對當(dāng)時及以后那些地區(qū)的外國音樂會有一定的影響，同時周穆王在西巡期間帶過的樂隊(duì)和他帶過的布袋戲藝人，周穆王在西巡期間帶過的樂隊(duì)這些與外國文化有過接觸的人，對中國音樂文化的影響，一定程度上會重新轉(zhuǎn)向國外。

二、三國、兩晉、南北朝時音樂文化的交流

東晉時期，北方先后出現(xiàn)了十幾個封建政權(quán)。當(dāng)前涼王張重華（346～353）的天竺樂曲傳至涼州時，包括樂舞藝人在內(nèi)的大批中亞、西亞及印度人相繼進(jìn)入中國。382年，前秦派呂光征西域，于384年攻陷龜茲，為涼州帶來了“神技”。這種龜茲樂本來是吸收了天竺樂舞的某些因素，流傳到?jīng)鲋?，并與當(dāng)?shù)丶爸性貐^(qū)的樂舞融合在一起，因此形成了西涼樂曲（TheSiangMusic）。魏太武帝開皇三年（435年），遣二十人出使西域，帶回疏勒和安國的樂伎。公元568年，北周武帝娶突厥為妻，皇后阿史那氏從突厥來到西域各地，如龜茲、疏勒、康國等地派藝人組成樂隊(duì)，與皇后同赴長安，阿史那氏與突厥結(jié)為伉儷，阿史那氏從突厥來到西域各地。張騫出使西域時，曾得《摩河號令》一曲，帶回長安，“摩河號令”由此得名，“摩河號令”是張騫出使西域時所作的“摩河號令”。梨形音箱的曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶經(jīng)印度傳入我國北方地區(qū)，距今約350年。從西域傳入內(nèi)地，也是差不多的時機(jī)。西域音樂文化的東漸，與當(dāng)時佛教的盛行不無關(guān)系，在這個過程中，中國的僧人們把梵音佛曲翻譯成漢文，用漢文的音調(diào)唱出來，這已經(jīng)是宗教音樂了，它把中外的音樂融合在一起，相互融合，形成了一種獨(dú)特的音樂。

三、隋唐五代中外音樂文化交流

日本留學(xué)生吉備真?zhèn)溆陂_元四年入唐，留學(xué)18年，開元二十三年回國時帶回《樂書要錄》四卷，銅律管一部，唐太宗大、九年鐵如方響寫二十三條律管聲，日本遣唐使準(zhǔn)判官藤原貞敏入唐后在長安、揚(yáng)州等地拜琵琶名家劉二郎為師，唐開成四年回國時帶回了數(shù)十卷樂譜，《樂書要錄》一卷，《樂書要錄》唐德宗貞元二十一年，日本學(xué)僧最澄義空等人回國時，也帶回了多種唐代樂器，大量唐代的燕樂流傳到日本，逐漸成為日本雅樂的重要組成部分，唐代的燕樂（《日本雅樂》，《日本雅樂》）等。

四、蒙元時中西音樂交流

西方音樂再次以基督教為媒介傳入中國，在中國流傳的基督教聶斯托里教派在音樂上具有濃厚的東方教會特色，大同地區(qū)的聶斯托里教徒是用敘利亞語唱贊美詩，而在北方民族中可以公開信仰基督教的地區(qū)，則是用蒙語唱贊美詩，這是一種以蒙語唱贊美詩的方式，以蒙語唱贊美詩的方式來表達(dá)對基督教的信仰，這是一種傳統(tǒng)的信仰。

五、明末中西音樂交流

最早從西洋樂器傳來的是利碼竇：最早翻譯古代鋼琴，歌詠了“西琴曲意”的詩句。湯若望向皇宮介紹西洋樂曲。傳教士拉達(dá)和馬林的西班牙籍奧斯丁會傳教士在中國福建逗留了3個月，帶走了不少中文書籍，還翻譯了部分曲譜和曲譜。明朝律學(xué)家朱載堉創(chuàng)立了十二平均律和管口校正法，對西方音樂律學(xué)和樂器音響有較大影響。

六、清初中西音樂交流

湯若望將管風(fēng)琴安裝在北京宣武門天主教堂，葡萄牙籍天主教耶穌會傳，徐日升擔(dān)任宮廷音樂教員，并將其重新安裝。著有《律呂纂要》，為漢文西洋樂理之首。羅馬天主教意大利遣使土德理格擔(dān)任宮廷音樂教師，是繼徐日升之后以精通音樂著稱的西方傳，著有《律呂正義續(xù)篇》，而且德理格還是一位作曲家，他有遺作《小提琴奏鳴曲集》，這是中國歷代傳中絕無僅有的一部，《小提琴奏鳴曲集》是一部經(jīng)典的傳世名作，《小提琴奏鳴曲集》是一部經(jīng)典的

七、18世紀(jì)中國音樂在歐洲

中國音樂從16世紀(jì)末歐洲傳統(tǒng)音樂再次來到中國開始，就成為傳統(tǒng)音樂將中國的信息傳遞到歐洲的內(nèi)容之一。1601年來到北京的意大利傳教士理碼竇在某日記和寫往歐洲的信件中就曾以文字的形式比較系統(tǒng)的描述了中國樂器、戲劇、道教音樂、祭孔音樂等。馬若瑟是法國天主教耶穌會的傳教士，曾來中國傳教，并把中國戲劇《趙氏孤兒》翻譯成法語。中國體裁劇本《圖蘭多特》由意大利葛奇創(chuàng)作，中國出現(xiàn)了德譯本《趙氏孤兒》，俄羅斯國營的俄文譯本《趙氏孤兒》。

八、清中期中西音樂交流

從乾隆登基的1736年至鴉片戰(zhàn)爭開始的1840年間的100多年。，清帝國由盛而衰厲行“禁教”于國內(nèi)，“禁?！庇趪?，閉關(guān)自守以求獨(dú)善其身?！敖獭闭咴诤艽蠓秶鷥?nèi)阻止了西方宗教在中國的傳播，不分良莠不齊地將近代西方進(jìn)步文化拒之門外，乾隆卻對音樂情有獨(dú)鐘，于是宮中出現(xiàn)了以宮廷御用樂師身份的外國傳、德國國籍的耶穌會會士魏繼晉、波西米亞耶穌會會士魯仲賢、法國耶穌會傳教士錢德明等以西文書寫中國音樂著作最早的傳教者而且宮中還有一支西洋樂團(tuán)，也曾在乾隆宮演出意大利喜歌劇《Cachina》（協(xié)奇娜）。

九、近代——鴉片戰(zhàn)爭至1919年期間的中西音樂交流

鴉片戰(zhàn)爭后不久，西方傳就開始在東南沿海地區(qū)進(jìn)行傳教活動，這時也陸續(xù)出現(xiàn)了一些新編翻譯的歌頌詩集，天主教《圣事歌經(jīng)略》，所傳四線譜，就是《圣經(jīng)譜附樂法啟蒙》所傳的五線譜符號。李提摩夫婦的《小詩譜》所傳經(jīng)過改進(jìn)的中國工尺譜，都春圃《頌主詩》所穿的文字母譜，云南北部少數(shù)民族地區(qū)使用的變體文字母譜以及教堂、樂隊(duì)等音樂組織中的唱詩班，以及中國人創(chuàng)作的具有中國風(fēng)格的歌頌詩歌。舊中國的《申報》中關(guān)于西樂演奏的記載，中國早期石印畫報《點(diǎn)石齋畫報》中描繪的西樂演奏，上海租界有上海工部局交響樂隊(duì)、上海英國利得利樂器商行銅管樂隊(duì)等，都有西樂演奏的身影。1908年清宮廷仿效德國、日本宮廷武裝籌組了禁衛(wèi)軍軍樂隊(duì)，后又有了專門培養(yǎng)軍樂演奏人員的軍樂學(xué)校。20世紀(jì)初，中國社會性的西洋音樂啟蒙開始在中小學(xué)教育中傳播，但“學(xué)堂樂歌”是在中國社會傳播西洋音樂最廣泛的渠道，也是從20世紀(jì)初形成的具有社會普及意義和廣泛社會影響的“學(xué)堂樂歌”開始的，受西方和日本近代新式音樂教育的直接影響而形成的。學(xué)習(xí)西洋音樂已經(jīng)成為中國音樂界的共識，這為中國現(xiàn)代新音樂的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，除了海外留學(xué)的音樂學(xué)人沈心工、蕭友梅、李叔同、趙元任等人作為輸入西洋音樂文化于中國的音樂使者在世界范圍內(nèi)傳播中國音樂文化之外，西方簡譜記譜法也被引進(jìn)和普及。它以其不可磨滅的功勛，推動著中國與西方音樂的交流與溝通。

十、1912～1941年中外音樂文化交流

20世紀(jì)，是世界告訴發(fā)展的時期，1912年，“國立國樂院”在上海正式成立，標(biāo)志著西方音樂文化的系統(tǒng)傳播在中國開始有了基地，一批中國留學(xué)生將自己學(xué)習(xí)西方音樂的成果搬上了世界各國樂壇，如黃自成的管弦樂作品《鄉(xiāng)愁》、冼星海在法國創(chuàng)作的《風(fēng)》、江文也創(chuàng)作的《白鷺幻境》、《潮聲》等。中國最早的交響樂隊(duì)——上?！肮矘逢?duì)”由外籍演奏家于1897年組建，1922年定名為上海工部局交響樂隊(duì)。1928年黎錦輝率領(lǐng)的“中華歌舞團(tuán)”到南洋巡回演出，1938年隨國際紅十字會救集總署組織的“中華文化劇團(tuán)”，民族器樂演奏家衛(wèi)仲樂赴美演出，均推動了中國音樂的對外傳播。譚小麟20世紀(jì)40年代在美國留學(xué)，跟隨欣德米特學(xué)習(xí)作曲，欣德米特就曾經(jīng)擔(dān)任譚小麟《小提琴和中提琴二重奏》的中提琴聲部。中國早期著名音樂學(xué)家王光祈先生，致力于中西方音樂文化的交流和傳播。1927年他考入柏林大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)音樂，撰寫了大量向中國讀者介紹西洋音樂的著作，1923年王光祈受聘波恩大學(xué)講師，編寫了《東方民族之音樂》《中國音樂史》，并以《論中國古典歌劇》獲得波恩大學(xué)的博士學(xué)位。1923-1936年，王光祈撰寫了大量關(guān)于中外音樂的論著，一方面向國外介紹中國音樂，一方面向中國介紹外國的音樂理論。比如《德國人之音樂生活》《歐洲音樂進(jìn)化論》，從文化的角度和音樂學(xué)的角度向國人深入廣泛的介紹西方音樂和西方社會的生活文化。同時，王光祈還進(jìn)行了中西方音樂比較的研究，《東西樂制之研究》（圖1/圖2）等，是最早將“比較音樂學(xué)”帶入中國的音樂理論家，用來考察世界中西方音樂異同的專家。

十一、結(jié)語

從中國人對西方音樂的第一聲評價到社會性西方音樂啟蒙的開始，中國人的西方音樂樂觀是伴隨著中西音樂交流的歷史而曲折發(fā)展的，到20世紀(jì)初新文化運(yùn)動開始興起，學(xué)習(xí)西方音樂成為近代中國新文化中必不可少的重要方面。中國人對西洋音樂的興趣，大抵可以歸結(jié)為四個主要方面：和聲，復(fù)調(diào)，樂器，記譜。西洋音樂在這四個方面都已形成了科學(xué)的體系，而且相比之下中國音樂恰恰是在這個方面顯露出不足。歷史的進(jìn)程表明，中國音樂各自在這四個方面都有不斷發(fā)展的趨勢，當(dāng)音樂文化觀念上的封建壁壘被打破后，中國音樂的科學(xué)體系整理、研究和發(fā)展，借鑒西方音樂的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際操作中就是一個技術(shù)性的難題。中國五千年歷史孕育的音樂文化流淌在世界歷史的長河中，保持著中國音樂特色的同時又與不同民族的音樂相互交融，那么就讓中國音樂文化與西方音樂文化在相互推動中不斷興盛，在彼此滲透中生機(jī)勃勃。

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基金項(xiàng)目：本文系廣州市音樂家協(xié)會“音樂文化研究”2023年項(xiàng)目：《廣東風(fēng)格鋼琴曲實(shí)踐教學(xué)研究——以廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院為例》，（項(xiàng)目編號：23GZYX006）；廣州市音樂家協(xié)會“音樂文化研究”2022年項(xiàng)目：《新媒體視閾下粵樂風(fēng)格作品評論及研究》，（項(xiàng)目編號：22GZYX017）；廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目：大灣區(qū)音樂傳播專業(yè)人才培養(yǎng)建設(shè)研究，（項(xiàng)目編號：2023WTSCX211）。

作者簡介：陳婉寧（1982—），女，漢族，黑龍江人，學(xué)士，廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院音樂表演教研室主任，助教，研究方向?yàn)殇撉倮碚撆c教學(xué)，視唱練耳。