謝景海（中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

在西方現(xiàn)代化體系下，自然生態(tài)要素的價(jià)值被無限經(jīng)濟(jì)化，服務(wù)于資本主義物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造和資本增殖，造成了對(duì)自然生態(tài)的過度攫取和嚴(yán)重破壞，產(chǎn)生了人與自然物質(zhì)變換的斷裂。資本邏輯主宰下的社會(huì)生產(chǎn)和資本主義現(xiàn)代化都是片面的，存在著嚴(yán)重的弊端。我們可以從馬克思的全面生產(chǎn)理論中尋求構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的密碼。馬克思的全面生產(chǎn)理論把人類生產(chǎn)活動(dòng)看作是整個(gè)有機(jī)體的自然歷史的發(fā)展過程，看作是遵循“美的規(guī)律”的多種生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一體，這對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化有著重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思全面生產(chǎn)理論的生態(tài)意蘊(yùn)

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就提出了人類“全面生產(chǎn)”的思想?！叭说纳a(chǎn)是全面的”，“而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此,人也按照美的規(guī)律來建造”[1]162。在馬克思看來,人類的生產(chǎn)與自然界其他物種片面、被動(dòng)、單一的生產(chǎn)不同，其生產(chǎn)是全面的，體現(xiàn)為五種生產(chǎn)的統(tǒng)一：物質(zhì)資料、精神、人自身、社會(huì)關(guān)系、自然方面的統(tǒng)一。這五種生產(chǎn)一起構(gòu)成了馬克思的全面生產(chǎn)觀，相互連接，遵循按照“美的規(guī)律”生產(chǎn)思想，將人與自身、人與自然、人與人以及人與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一起來，是一種全面的生態(tài)生產(chǎn)觀。人類應(yīng)該在全面生產(chǎn)的各個(gè)方面遵循“美的規(guī)律”，即用人與自然和諧的生產(chǎn)方式去建造世界。

（一）遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)

馬克思將勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下界定為人與自然之間的相互關(guān)系，將人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)密切聯(lián)系在一起。而作為勞動(dòng)的社會(huì)化過程的物質(zhì)生產(chǎn)，必然與自然、生態(tài)、環(huán)境緊密相連，并貫穿于整個(gè)人類發(fā)展的歷史過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐形式，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是產(chǎn)生物質(zhì)斷裂的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)。人類物質(zhì)生產(chǎn)在一定社會(huì)意識(shí)的支配下，不斷進(jìn)行與自然界之間的物質(zhì)、能量和信息的變換活動(dòng)，是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)變換最直接和主要的生產(chǎn)形式。到資本主義社會(huì)階段，人類物質(zhì)生產(chǎn)中，最重要的形式就是人類的農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。馬克思曾經(jīng)多次談到，在農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中要注意保持人與自然的平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)物質(zhì)生產(chǎn)。

馬克思在研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程時(shí)，指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然緊密相連。他首先提出，農(nóng)業(yè)和工廠手工業(yè)之間本來存在原始的家庭紐帶，這種紐帶使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)能夠相互連接，減少對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響。然而，隨著資本主義生產(chǎn)和經(jīng)營方式對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，使得人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中這種相對(duì)和諧的人與自然關(guān)系被撕斷了。在資本主義生產(chǎn)方式下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和效率提高是以勞動(dòng)力本身和自然的雙重破壞和衰退為代價(jià)的。馬克思也十分關(guān)注工業(yè)部門的經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的生態(tài)性。馬克思在談到生產(chǎn)排泄物的利用時(shí)，提到機(jī)器的改良，科技的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，使得一些原本在工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢料，能夠在新的行業(yè)和產(chǎn)品中得到合理的利用。化學(xué)工業(yè)的進(jìn)步，“不僅找到新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料”[2]117。這些生產(chǎn)排泄物的再利用而帶來的節(jié)約，能夠在很大程度上減少人類生產(chǎn)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，促進(jìn)對(duì)自然物質(zhì)更加有效和充分地利用。工業(yè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)產(chǎn)生了大量自然界中本不存在的物質(zhì)形態(tài)，這些新的物質(zhì)形態(tài)難以再順利實(shí)現(xiàn)向自然的“復(fù)歸”，造成了人與自然變換關(guān)系的“斷裂”。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的全面性必須首先在物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，在基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，克服生產(chǎn)的片面性，保持人的需要和自然生態(tài)的平衡。

（二）遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行人類自身生產(chǎn)

全面生產(chǎn)還包括人類自身的生產(chǎn)——“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”[1]532。馬克思將人類自身的生產(chǎn)分成兩類，一種是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，另一種是通過生育而生產(chǎn)他人的生命。這兩種生命生產(chǎn)都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。人類在再生產(chǎn)自身的同時(shí)，既跟自然界發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系，又跟人類社會(huì)一定的生產(chǎn)方式或一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的。馬克思強(qiáng)調(diào)，并不是由于生存資料的絕對(duì)限度導(dǎo)致了人口過剩的產(chǎn)生，而是主要由社會(huì)的生產(chǎn)條件決定?！斑@種過剩純粹是相對(duì)的，它同整個(gè)生存資料沒有任何關(guān)系，而同生存資料的生產(chǎn)方式有關(guān)。因此，它只是這一發(fā)展階段上的過剩?！盵3]611由此可見，馬克思認(rèn)為，作為人口再生產(chǎn)的自然極限，在不同的歷史時(shí)期，其絕對(duì)地位并非不可撼動(dòng)。不能單純從某個(gè)自然絕對(duì)值來看人口再生產(chǎn)，而要根據(jù)不同歷史條件下人類的生產(chǎn)方式，來具體審視人口過剩問題。

馬克思在《資本論》中指出，“每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地發(fā)生作用的人口規(guī)律。抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動(dòng)植物界”[4]728。正如人與自然矛盾的根源在于人與人的社會(huì)關(guān)系一樣，人口再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的絕對(duì)極限的矛盾的本質(zhì)仍然在不合理的社會(huì)制度。馬克思指出，造成人口過剩和無產(chǎn)階級(jí)貧困的是社會(huì)生產(chǎn)方式及其不合理的制度，不是自然極限。由此可見，在馬克思唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析中，人口和自然的關(guān)系，不僅僅是簡單的二元關(guān)系，還存在重要的社會(huì)生產(chǎn)方式的一環(huán)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度和生產(chǎn)方式在人與自然之間的重要性正是馬克思?xì)v史唯物主義的重要特征，而人口再生產(chǎn)的自然極限矛盾的解決也因此找到了真正的答案。

（三）遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行人的精神生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)也是全面生產(chǎn)的重要內(nèi)容，是人的全面發(fā)展必不可少的條件。無論是人的全面發(fā)展還是社會(huì)的精神文明的進(jìn)步，都必然包括人類精神生產(chǎn)中對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的全面性和科學(xué)性?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。由此而來的是把自己的歷史作為過程來理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)當(dāng)作對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)?！盵3]541在這里，馬克思把個(gè)人發(fā)展的全面性和人類生產(chǎn)的全面性結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)中對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。人類的精神生產(chǎn)不斷發(fā)展使人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從最開始盲目崇拜，到后來才慢慢地科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和自然規(guī)律，并逐漸獲得一定的精神生產(chǎn)的自由。精神生產(chǎn)的這種進(jìn)步，一方面體現(xiàn)在人類的社會(huì)科學(xué)和道德文明等方面的發(fā)展上，另一方面反映在自然科學(xué)對(duì)宇宙奧秘的不斷揭示上。隨著人類精神生產(chǎn)的不斷進(jìn)步，人對(duì)于自然界、自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用也不斷接近自由和諧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡。

資本主義生產(chǎn)方式打破的更多的是精神生產(chǎn)在地域上的全面擴(kuò)展，而不是精神生產(chǎn)的真正意義上的全面發(fā)展。資本主義文明所帶來精神生產(chǎn)的一切進(jìn)步，例如科學(xué)、發(fā)明、道德等等，雖然讓人們更多了解了自然和社會(huì)規(guī)律，然而受社會(huì)制度的局限，最終都是為資本而服務(wù)。這種片面的精神生產(chǎn)導(dǎo)致資本支配勞動(dòng)、剝奪自然的能力增強(qiáng)了。只有當(dāng)個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展從屬于整個(gè)社會(huì)共同體，生產(chǎn)的全面性成為社會(huì)的共同財(cái)富，而不是滿足私人的狹隘利益，才能把人類在科技和對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)等精神生產(chǎn)的全面性能力和知識(shí)運(yùn)用在實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡之上。馬克思說：“要多方面享受，他必須有享受的能力。因此他必須是具有高度文明的人?！盵3]389能夠合理地使用和消費(fèi)豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品，需要人自身具備高度文明的科學(xué)消費(fèi)能力和價(jià)值觀。因此，馬克思主張培養(yǎng)社會(huì)人全面發(fā)展的屬性，讓人在滿足真正的需要和精神文明的不斷提高中掌握享受人的本質(zhì)的能力。

（四）遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)

全面生產(chǎn)活動(dòng)還包括社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)中最重要的是生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)。馬克思指出，“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[4]165。馬克思把異化勞動(dòng)、人本身自然的異化、以及人與外界自然的異化與社會(huì)關(guān)系的異化聯(lián)系起來。異化勞動(dòng)的生產(chǎn)不斷產(chǎn)生著工人自身的異化、人與自然的異化和社會(huì)關(guān)系的異化。這種異化的社會(huì)關(guān)系不斷被生產(chǎn)出來，并逐漸以一種穩(wěn)定的形式暫時(shí)固定下來，就構(gòu)成了資本主義整個(gè)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)關(guān)系的異化在意識(shí)上的表現(xiàn)即為各種錯(cuò)誤的社會(huì)思想，如拜金主義、極端個(gè)人主義等等，這些錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)也是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。然而錯(cuò)誤的思想意識(shí)無法通過精神的批判來消滅，只有通過實(shí)際地推翻錯(cuò)誤意識(shí)和思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們真正消滅。

共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)和過去所有的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)不同的地方在于：“它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。”[1]574因此，共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，把現(xiàn)存的社會(huì)條件變成聯(lián)合的社會(huì)條件，使一切異化和否定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種異化的社會(huì)關(guān)系只不過是迄今為止人與人交往的產(chǎn)物。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的前提下，社會(huì)共同體控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)徹底擺脫了階級(jí)和自身的局限性。在共產(chǎn)主義社會(huì)共同體中每個(gè)人都是作為自由的個(gè)體參加的，它是各個(gè)人的自由聯(lián)合體，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于共同體的控制之下。這種共同的、在社會(huì)共同科學(xué)調(diào)控下的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，對(duì)于人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧都有重要的作用和意義。

（五）遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行自然再生產(chǎn)

全面生產(chǎn)還包含自然生產(chǎn)。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次提出了“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”的觀點(diǎn)。全面生產(chǎn)把再生產(chǎn)整個(gè)自然界內(nèi)化為人類生產(chǎn)的目的，全面生產(chǎn)自然生態(tài)系統(tǒng)，恢復(fù)自然界的良性循環(huán)，使人類生產(chǎn)超越動(dòng)物本性，按照生態(tài)的尺度、美的尺度達(dá)成萬物自由的狀態(tài)。人類再生產(chǎn)出來的“自然界”不再是純粹的“自在自然”，而是經(jīng)過人類實(shí)踐改造過的“人化的自然”。只有再生產(chǎn)出了更加符合美的規(guī)律的自然界時(shí)，才標(biāo)志著人在進(jìn)行真正的自然再生產(chǎn)。因?yàn)?，“正是在改造?duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[1]163。因此，自然再生產(chǎn)是人的類生活的對(duì)象化的重要組成部分。“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”體現(xiàn)了人類擁有了高于動(dòng)物的對(duì)待自然的方式和能力，動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，而人類通過實(shí)踐活動(dòng)能夠改造自然，再生產(chǎn)出來具有屬人性和美的規(guī)律的自然界。人能夠再生產(chǎn)自然界，這是人對(duì)自然發(fā)生作用的方式與動(dòng)物對(duì)待自然方式質(zhì)的區(qū)別，體現(xiàn)在作為社會(huì)的人超越自然又順應(yīng)自然的方式來看待自然界、改造自然、再生產(chǎn)自然。

人類“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，突出體現(xiàn)在人類生產(chǎn)方式上。動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，只是按照動(dòng)物本能的需要來進(jìn)行生產(chǎn)，因此動(dòng)物的生產(chǎn)是自發(fā)的、盲目的自然界內(nèi)部循環(huán)。而人的生產(chǎn)是全面的，人類生產(chǎn)方式受到社會(huì)意識(shí)和規(guī)范的調(diào)節(jié)，使人類生產(chǎn)既要關(guān)注人本身的需要，也要兼顧到其他各類物種的需要；既考慮當(dāng)代人的權(quán)利和發(fā)展需要，也要兼顧代際公平，給子孫后代留下綠水青山；既追求經(jīng)濟(jì)效益，又不能以犧牲綠水青山換取金山銀山，要兼顧生態(tài)效益。但并不是每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)意識(shí)都能夠有效進(jìn)行符合規(guī)律的“自然再生產(chǎn)”。資本主義生產(chǎn)方式下，人類勞動(dòng)和生產(chǎn)被嚴(yán)重異化，異化勞動(dòng)阻斷和破壞自然再生產(chǎn)的對(duì)象和進(jìn)程，也就把人類生產(chǎn)對(duì)動(dòng)物生產(chǎn)所具有的全面性異化為極度扭曲的片面性，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)和生產(chǎn)使人的無機(jī)的身體即自然界被奪走了。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能逐漸認(rèn)識(shí)并按照生態(tài)規(guī)律，有計(jì)劃有理性調(diào)節(jié)自然再生產(chǎn)，愛惜和保護(hù)各類自然要素和物種，按照美的規(guī)律建設(shè)整個(gè)自然界，履行人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的神圣使命。

（六）在五種生產(chǎn)的統(tǒng)一中推動(dòng)人的全面發(fā)展和生產(chǎn)的全面進(jìn)步

在全面生產(chǎn)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基礎(chǔ)和根本的生產(chǎn)，對(duì)其他生產(chǎn)形式起決定作用。如果物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程未能遵循“美的規(guī)律”，將從根本上動(dòng)搖人類生產(chǎn)的全面性。精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)作為全面生產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)又具有能動(dòng)的反作用，影響人類生產(chǎn)的全面性、科學(xué)性。自然生產(chǎn)是全面生產(chǎn)中最直接體現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)性的生產(chǎn)形式，是人類其他生產(chǎn)形式生產(chǎn)全面性在人與自然方面最直接的反映。自然再生產(chǎn)的科學(xué)性和全面性為其他生產(chǎn)的順利進(jìn)行和可持續(xù)發(fā)展提供了自然基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)都必須在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行。隨著人類生產(chǎn)的不斷進(jìn)步，自然生產(chǎn)和再生產(chǎn)的作用越來越重要，其聯(lián)系逐漸和人類其他生產(chǎn)形式日益密切，共同成為人類生產(chǎn)的科學(xué)性、全面性、生態(tài)性的重要體現(xiàn)。

在馬克思的全面生產(chǎn)觀中，各種社會(huì)生產(chǎn)之間相互影響、辯證統(tǒng)一，在人類生產(chǎn)從片面到全面的不斷進(jìn)步及人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展中不斷促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧。西方資本邏輯主導(dǎo)下社會(huì)生產(chǎn)沒有把人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值指向，人的主體性在各類生產(chǎn)活動(dòng)中被忽視和踐踏，這必然導(dǎo)致人自身對(duì)人與自然關(guān)系的片面認(rèn)識(shí)。馬克思全面生產(chǎn)理論在價(jià)值取向上，以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的價(jià)值追求，把人的全面發(fā)展和自然有機(jī)體統(tǒng)一起來，在人的全面發(fā)展中推動(dòng)人對(duì)人與自然關(guān)系的全方面認(rèn)識(shí)和把握。馬克思全面生產(chǎn)理論追求社會(huì)的全面進(jìn)步，勾勒了社會(huì)生產(chǎn)中物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的同促共進(jìn)、辯證統(tǒng)一的圖景，超越了資本邏輯主導(dǎo)下以“物質(zhì)”為核心的資本主義生產(chǎn)理論。

二、馬克思全面生產(chǎn)理論對(duì)構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的啟示

馬克思全面生產(chǎn)理論啟示我們在現(xiàn)代化建設(shè)中絕不能走西方現(xiàn)代化輕視自然、支配自然、破壞自然的“錯(cuò)路”“老路”，要以馬克思主義生態(tài)文明理論為指引，以人與自然是生命共同體的高度全面認(rèn)識(shí)自然的多重價(jià)值和人與自然的關(guān)系，將生態(tài)文明理念全方位融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)的各方面，實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的新型現(xiàn)代化。

（一）堅(jiān)持推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型

中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中要按照“美的規(guī)律”調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)中的物質(zhì)變換問題，引領(lǐng)社會(huì)生產(chǎn)全面綠色化、低碳化、可持續(xù)化。我國是一個(gè)工業(yè)大國，工業(yè)產(chǎn)業(yè)的綠色低碳發(fā)展是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)全面綠色轉(zhuǎn)型的重中之重。要培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)綠色化，進(jìn)一步減少調(diào)整落后產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能，降低重點(diǎn)行業(yè)污染物排放。要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革相結(jié)合，在全面提升經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和現(xiàn)代化水平中降低污染排放負(fù)荷，大幅提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度。還要構(gòu)建現(xiàn)代綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，增加綠色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品供給。大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，打破目前農(nóng)村地區(qū)過于分散的家庭經(jīng)營模式，積極發(fā)揮我國農(nóng)村土地公有制優(yōu)勢，在全國各地農(nóng)村組建新型循環(huán)農(nóng)業(yè)集體公司或龍頭企業(yè)，將村集體、農(nóng)業(yè)經(jīng)營公司、農(nóng)戶合理統(tǒng)籌起來，國家給予技術(shù)、組織、資金方面的支持，形成現(xiàn)代化、規(guī)?；⒓s化的循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展格局。

（二）優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，提升人口素質(zhì)

馬克思關(guān)于人類自身生產(chǎn)的全面性和可持續(xù)性的論述啟示我們?nèi)祟愒谠偕a(chǎn)自身中要根據(jù)生產(chǎn)方式的水平和社會(huì)的發(fā)展階段來動(dòng)態(tài)調(diào)整人口政策，促進(jìn)人口與自然的協(xié)調(diào)平衡。中國是世界上人口最多的國家，人口與環(huán)境的壓力仍然巨大。我國人口政策的調(diào)整和優(yōu)化，要始終以資源環(huán)境承載力為底線，促進(jìn)人口再生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。首先要把促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展擺在全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的全局中謀劃部署，統(tǒng)籌考慮人口數(shù)量、結(jié)構(gòu)、分布等問題，立足于促進(jìn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。其次，進(jìn)一步完善生育政策及配套支持措施，保持適度人口總量和勞動(dòng)力規(guī)模，更好發(fā)揮人口因素對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)性、全局性、戰(zhàn)略性作用。最后，全面提升人口素質(zhì)和教育水平，深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，在高質(zhì)量發(fā)展中培育人力資源稟賦優(yōu)勢，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有效人才支撐。

（三）堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想，全面貫徹生態(tài)文明理念

構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，離不開我國人民群眾精神生產(chǎn)的綠色化、全面化。新時(shí)代培育和提升我國人民的生態(tài)文明的理念，必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為統(tǒng)領(lǐng)，繼續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新和生態(tài)價(jià)值觀確立。要在全社會(huì)廣泛宣傳和學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，用習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)人民群眾的精神文明生產(chǎn)，讓人民群眾牢固樹立人與自然是生命共同體，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，塑造人民群眾的綠色發(fā)展觀、綠色生活觀、綠色價(jià)值觀，形成全面的綠色價(jià)值觀念和思維方式。加強(qiáng)對(duì)綠色發(fā)展理念和生態(tài)價(jià)值觀的教育和宣傳，促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。充分利用現(xiàn)代媒體傳播方式，如電視、電影、動(dòng)畫片、微博、微信等宣傳工具，用人民群眾喜聞樂見的形式廣泛地宣傳生態(tài)文明理念和價(jià)值觀念，將全面的生態(tài)文明理念、價(jià)值觀念和思維方式滲透到人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)層面。于現(xiàn)代化建設(shè)中推動(dòng)人的精神世界全面發(fā)展，以滿足人類全面發(fā)展為主要目的，在價(jià)值觀層面引導(dǎo)人民群眾回歸人的本真需要的生活方式和消費(fèi)方式，摒棄享樂主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義膨脹的價(jià)值取向和生活方式，促使人的身心、人的能力、人的素質(zhì)的全方位發(fā)展。

（四）構(gòu)建和完善促進(jìn)人與自然和諧的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須不斷構(gòu)建和完善促進(jìn)人與自然和諧共生的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，用更科學(xué)的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。首先要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持自然資源、生態(tài)環(huán)境的公有性質(zhì)不動(dòng)搖，為保護(hù)資源環(huán)境，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化夯實(shí)經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。其次，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，利用好市場和資本促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)揮資本在推動(dòng)綠色生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展水平的積極作用，約束資本對(duì)生態(tài)和資源的負(fù)面效應(yīng)。再次，要持續(xù)深化生態(tài)文明體制改革，把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧的強(qiáng)制性規(guī)范和引導(dǎo)性措施都納入生態(tài)文明制度體系設(shè)計(jì)的范疇，構(gòu)建起全方位的生態(tài)文明保護(hù)體系。明晰黨委、政府、企業(yè)、公眾等各位主體在環(huán)境治理中的責(zé)權(quán)，形成全社會(huì)共同推進(jìn)環(huán)境治理的體系。最后，持續(xù)完善生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)體系，健全環(huán)境治理法律法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一實(shí)行生態(tài)環(huán)境治理及保護(hù)執(zhí)法和監(jiān)管，不斷提升生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平。

（五）全面建設(shè)和再生產(chǎn)自然界，恢復(fù)自然界的良性循環(huán)

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還需充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，現(xiàn)代化建設(shè)要自覺把再生產(chǎn)整個(gè)自然界內(nèi)化為社會(huì)生產(chǎn)和生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)，全面生產(chǎn)自然生態(tài)系統(tǒng)，恢復(fù)自然界的良性循環(huán)。黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”[5]。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出“提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，加快實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程”[6]51。我們要在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中積極推動(dòng)和強(qiáng)化自然界再生產(chǎn)，實(shí)施生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，持之以恒開展植樹造林、荒漠化治理、濕地保護(hù)恢復(fù)等重大生態(tài)工程，持續(xù)優(yōu)化生物多樣性保護(hù)空間格局，重點(diǎn)加強(qiáng)珍稀瀕危野生動(dòng)植物的保護(hù)和棲息地修護(hù)，實(shí)施好長江十年禁漁，進(jìn)一步構(gòu)建以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系。

（六）用人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步促進(jìn)人與自然和諧共生

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要堅(jiān)持以人的全面發(fā)展和美好生活需要為價(jià)值旨?xì)w，不斷滿足全體人民的全面發(fā)展和美好生活需要，始終把人民群眾根本利益、現(xiàn)實(shí)關(guān)切和美好期待作為現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[7]58，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，在現(xiàn)代化建設(shè)中保障和改善民生，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，“更好滿足人民對(duì)美好生活的向往，推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[7]121。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要以人民美好生活需要為導(dǎo)向，破解現(xiàn)代化過程中的不平衡不充分問題，引導(dǎo)現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值向人民復(fù)歸。中國式現(xiàn)代化的全面構(gòu)建中，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展和高度統(tǒng)一，為人與自然和諧共生提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、科技支撐、政治保障、精神力量和社會(huì)合力，在五大文明和五種生產(chǎn)的統(tǒng)一中促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，調(diào)動(dòng)起億萬中華兒女參與人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃力量。