丁龍嘉,耿玉石

(中共山東省委 黨史研究院,山東 濟(jì)南 250002)

引言

“沂蒙精神”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾在百年奮斗史中形成的精神譜系中的一種。精神是文化的特質(zhì),從近代以來文化演進(jìn)的維度研究“沂蒙精神”的形成、發(fā)展以及提煉,對(duì)于今天推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè),富有時(shí)代意義。

一、“沂蒙”作為自然地理概念和行政區(qū)劃概念的含義

“沂蒙”,作為自然地理的概念是指山東省中部的沂蒙山區(qū)。山東省的地勢特點(diǎn)是中間高,四邊低。全省超過1000米以上的山峰共有6座,其中有5座在中部,即魯中山區(qū)。這5座山是泰山、徂徠山、蒙山、沂山、魯山?，F(xiàn)在所說的沂蒙山區(qū),主要是指由沂山和蒙山兩座山構(gòu)成的山區(qū)。沂山處在臨朐、沂源、沂水三縣交界處,海拔1032米。蒙山處在蒙陰縣的南部、平邑縣的北部,海拔1156米,為山東省第二高山。這兩座山,山脈起伏,延伸寬廣,形成了沂蒙山區(qū)。現(xiàn)在所說的沂蒙山區(qū),實(shí)際上還包括位于沂源縣北部、淄博市博山區(qū)南部的魯山的一部分,魯山海拔1108米。

“沂蒙”,作為黨的和行政區(qū)劃的概念來認(rèn)識(shí),形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之后。早在1941年2月,中共魯中區(qū)委于沂南縣建立了沂蒙地委,又稱魯中區(qū)黨委第二地委,轄沂水、沂南、蒙陰、費(fèi)(縣)東等縣委。同時(shí)成立了沂蒙專署,又稱第二專署。這是第一次以“沂蒙”命名的黨的和行政的區(qū)劃概念。

在黨的和行政的區(qū)劃中,“沂蒙”的核心縣是沂水、蒙陰。全國抗日戰(zhàn)爭前半期,這兩個(gè)縣是中共中央山東分局的實(shí)驗(yàn)縣,并且析置出了新的縣。1939年10月,由沂水、蒙陰兩縣析置出南沂蒙,1940年3月改稱沂南縣。1944年5月,由沂水、蒙陰、臨朐三縣析置出沂源縣。另外,1946年4月,由費(fèi)縣析置出平邑縣。這樣,“沂蒙”在黨的和行政的區(qū)劃中,就由原沂水、蒙陰、臨朐、費(fèi)縣4縣與析置出的沂南、沂源、平邑3縣組成。

正是由于上述“沂蒙”的自然地理位置和黨的、行政的區(qū)劃,在全國抗日戰(zhàn)爭中期擔(dān)任中共中央山東分局書記的朱瑞說,“沂山、蒙山、魯山形成的三角區(qū)內(nèi),是山東黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的中心區(qū)”(1)1941年底之前。。1984年,中共中央將由沂水、沂南、沂源、蒙陰、平邑、費(fèi)縣和臨朐7縣組成的沂蒙山區(qū)作為全國18個(gè)連片扶貧地區(qū)之一,山東省政府把扶貧指揮部設(shè)在沂水縣城。正是由于“沂蒙”的自然地理位置和黨的、行政的區(qū)劃,“沂蒙”及“沂蒙山區(qū)”的概念不應(yīng)任意擴(kuò)大和改動(dòng)。

現(xiàn)在有一種說法,認(rèn)為是中共蘇魯豫皖邊區(qū)省委書記郭洪濤首先使用“沂蒙”這一概念,依據(jù)是1938年6月30日郭洪濤發(fā)出的《關(guān)于山東戰(zhàn)略計(jì)劃問題致毛澤東、劉少奇、張聞天電》,這需要作一點(diǎn)分析。2016年解放軍出版社出版的《中國抗日戰(zhàn)爭軍事史料叢書》(八路軍·回憶史料)中載的這份電文,在談到戰(zhàn)略任務(wù)時(shí)說,“七、八、九三月創(chuàng)造以蒙山、抱犢山為骨干,包括新泰、蒙陰、費(fèi)縣以及泰安、泗水、沂(水)(2)“水”字為編者所加,原始文件沒有。、萊蕪各一部之根據(jù)地”。電文在談到“為什么選擇以(沂)(3)“沂”字為編者所加,原始文件沒有。蒙山為根據(jù)地”時(shí),列舉了五條理由,并依此列舉了八條作戰(zhàn)步驟。怎樣看待這份電文?電文的注釋說:“此件原抄件錯(cuò)漏較多,請(qǐng)郭洪濤對(duì)原抄件進(jìn)行了校閱,根據(jù)其校閱的意見,并參考《中共山東黨史大事記》,作了加工注釋。”這表明,現(xiàn)在看到的電文已不是原始件,而是在70多年后進(jìn)行了兩個(gè)方面的改動(dòng),一是郭洪濤的校閱,二是編者參考了《中共山東黨史大事記》,并進(jìn)行了加工。那么,怎么看待這份改動(dòng)了的電文?仔細(xì)閱讀這份改動(dòng)了的電文,可以發(fā)現(xiàn)存在著明顯的矛盾之處,編者在電文中出現(xiàn)的“沂”字之后加了一個(gè)“水”字,其表意顯然是指行政區(qū)劃沂水縣,并非是指沂山,更不是指沂蒙山。編者又在電文中出現(xiàn)的“以蒙山為根據(jù)地”之前加上了一個(gè)“沂”字,將“蒙山根據(jù)地”變成了“沂蒙山根據(jù)地”,其表意顯然擴(kuò)大了電文原始件的含意。電文后面再也沒有出現(xiàn)“沂蒙”二字。通讀整篇電文,可以發(fā)現(xiàn)編者的改動(dòng)是違背原文表意的,因而得出結(jié)論說郭洪濤首先使用“沂蒙”這一概念,值得質(zhì)疑。

二、“沂蒙”的傳統(tǒng)文化同西方近代文化的碰撞和融合

精神是文化的特質(zhì)。文化是在碰撞、交融中演變的。因此,我們研究“沂蒙精神”,就應(yīng)從近代以來沂蒙山區(qū)文化的碰撞、交融中著眼。

山東進(jìn)入近代社會(huì),是從1860年清政府被迫簽訂《北京條約》開始的。在此之前,沂蒙山區(qū)的傳統(tǒng)文化怎樣?首先,當(dāng)時(shí)沂蒙山區(qū)的社會(huì)文化是一種貧困中自給自足的農(nóng)業(yè)文化。其次,自給自足的農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)之一是凝固性強(qiáng)、流動(dòng)性差,加之沂蒙山區(qū)山峰連綿起伏,溝壑縱橫交錯(cuò),交通極其閉塞,就使得文化的凝固性更強(qiáng)、流動(dòng)性更差了。沂蒙山區(qū)這種文化的精華表現(xiàn)在哪些方面?這需要深入地研究。我們認(rèn)為表現(xiàn)在一個(gè)重要的方面是“國家興盛,民眾安居”。這八個(gè)字在不同階層的人們的身上有不同的體現(xiàn)。在開明人士方面,是“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國憂民的文化;在普通大眾方面是“國家興亡,匹夫有責(zé)”的家國情懷的文化;在底層大眾方面,是“等貴賤,均貧富”的追求平等的文化。

1860年,當(dāng)西方資本帝國主義國家闖進(jìn)山東大地后,沂蒙山區(qū)社會(huì)的生產(chǎn)方式和思想文化都開始了緩慢的變化。作為異域文化的西方近代文化是如何進(jìn)入沂蒙山區(qū)的呢?一種是進(jìn)入式,如外國人進(jìn)入沂蒙山區(qū)辦教堂,沂水的王莊教堂就是典型一例。一種是吸入式,如沂蒙山區(qū)人出國留學(xué),沂水的周錫麟和劉溥麟留學(xué)日本就是先例。不管是進(jìn)入式,還是吸入式,西方近代文化都在與沂蒙山區(qū)的傳統(tǒng)文化相碰撞、相融合,只是不像交通要道和大城市那樣碰撞激烈、融合程度深。

像沂水周錫麟、劉溥麟一樣的留日學(xué)生,他們?cè)谌毡炯尤胪藭?huì),回國后在家鄉(xiāng)或興辦學(xué)堂,或從事革命活動(dòng),投身辛亥革命,并獻(xiàn)出寶貴生命,一生為孫中山的三民主義——民族主義、民權(quán)主義、民生主義而奮斗。孫中山的三民主義,本身就是中國傳統(tǒng)文化的精華,與西方近代文化相融合并經(jīng)過創(chuàng)新而形成的。正如他自己所說:“余之謀中國革命,其所持主義,有因襲吾國固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！?4)中山大學(xué)歷史系孫中山研究室.孫中山全集(第7卷)[M].北京:中華書局,1985:60.周、劉等人之所以能夠在沂蒙山區(qū)傳播、實(shí)踐三民主義,是因?yàn)檫@里有接受三民主義的土壤,這里的傳統(tǒng)文化與西方文化有能夠融合的一面。

孫文主義的傳播、辛亥革命,都在沂蒙山區(qū)的民眾中推動(dòng)了思想文化的解放,打開了歷史進(jìn)步的閘門,促進(jìn)了社會(huì)的變革。但是,半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)并沒有變,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)并沒有完成。歷史表明,資產(chǎn)階級(jí)民主革命,我們稱之為舊民主主義革命,無力承擔(dān)這一歷史責(zé)任,只能讓位于新民主主義革命。

三、新民主主義文化的建設(shè)與“沂蒙精神”的正式形成

新民主主義革命起始于五四運(yùn)動(dòng),而五四運(yùn)動(dòng)是因山東問題引發(fā)的,所以五四運(yùn)動(dòng)在山東具有廣泛而深入的影響。五四運(yùn)動(dòng)之后,山東成為馬克思主義在中國的發(fā)祥地之一,濟(jì)南共產(chǎn)黨早期組織成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立組織之一。沂蒙山區(qū)最早接受馬克思主義的是沂水縣的李清漪、劉鳴鑾和蒙陰縣的劉曉浦、劉一夢(mèng),他們都是于1924年、1925年間在上海大學(xué)加入中國共產(chǎn)黨的。他們開始把馬克思主義傳播到家鄉(xiāng),但是在大革命時(shí)期并沒有產(chǎn)生大的社會(huì)影響。到1928年6月建立的中共沂水縣委,是沂蒙山區(qū)最早出現(xiàn)的中共縣級(jí)黨組織。馬克思主義與沂蒙山區(qū)的傳統(tǒng)文化的精華相融合而形成的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng),則是在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的著名的1933年5月的沂水暴動(dòng)、7月的蒙陰與新泰兩縣交界的龍須崮暴動(dòng),表明馬克思主義已經(jīng)在沂蒙山區(qū)扎下了根。但也應(yīng)該指出,暴動(dòng)舉行的條件并不成熟,是執(zhí)行王明“左”傾教條主義路線的產(chǎn)物,其悲壯的失敗和嚴(yán)重的損失至今令人深思。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的沂蒙山區(qū)的革命運(yùn)動(dòng)的再度興起,則是在盧溝橋事變之后。

全民族抗日戰(zhàn)爭開始不久的1938年1月15日,中共中央指示山東省委,“工作的重心應(yīng)當(dāng)放在魯中區(qū)。……尤以莒縣、蒙陰等廣大地區(qū)為重心”。(5)中國抗日戰(zhàn)爭軍事史料叢書編審委員會(huì).中國抗日戰(zhàn)爭軍事史料叢書(八路軍·文獻(xiàn)一)[Z].北京:解放軍出版社,2015.從這時(shí)起到1943年8月,山東抗日根據(jù)地的文化經(jīng)過碰撞、融合、發(fā)展,形成了新民主主義文化,其特質(zhì)凝聚為“沂蒙精神”。因?yàn)橛邢冗M(jìn)的理論和政黨的指導(dǎo),不同文化之間的碰撞是存在的,但主流是優(yōu)秀文化的融合。

優(yōu)秀文化的融合主要有六次。第一次是1938年7月下旬,中共蘇魯豫皖邊區(qū)省委進(jìn)入沂蒙山區(qū),把馬克思主義,中共的思想文化和路線、方針、政策帶進(jìn)了當(dāng)?shù)?并與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的精華相結(jié)合。第二次是1938年11月,黎玉、張經(jīng)武率領(lǐng)中央派遣的近200名干部從陜北到山東,其中相當(dāng)一部分進(jìn)入沂蒙山區(qū),接著八路軍山東縱隊(duì)成立,指揮部設(shè)在沂蒙山區(qū),促進(jìn)了馬克思主義、中共的思想文化和路線、方針、政策與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的精華相結(jié)合。第三次是1938年下半年,中共蘇魯豫皖邊區(qū)省委調(diào)清河區(qū)的第三支隊(duì)一部、魯東區(qū)的第八支隊(duì)、膠東區(qū)的第五支隊(duì)一部進(jìn)入沂蒙山區(qū),把山東不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化的精華帶進(jìn)了當(dāng)?shù)?并與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的精華相結(jié)合。第四次是1939年6月,徐向前、朱瑞率領(lǐng)八路軍總部、野戰(zhàn)政治部和抗大第一分校的部分干部進(jìn)入沂蒙山區(qū),8月成立八路軍第一縱隊(duì),第一縱隊(duì)指揮機(jī)關(guān)設(shè)在沂蒙山區(qū),進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義、中共的思想文化和路線、方針、政策與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的精華相結(jié)合。第五次是1940年7月26日至8月26日,在沂蒙山區(qū)召開了山東省聯(lián)合大會(huì),選舉成立了山東省臨時(shí)參議會(huì)和山東省戰(zhàn)時(shí)工作推行委員會(huì)。這是一次全山東抗日根據(jù)地的馬克思主義與各地傳統(tǒng)文化的精華相融合的盛會(huì)。第六次是1941年9月下旬,根據(jù)中共中央書記處、中央軍委指示,陳光、羅榮桓率領(lǐng)一一五師師部移駐沂蒙山區(qū),推進(jìn)了馬克思主義,中共的思想文化和路線、方針、政策與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的精華相融合。如此高頻率、高強(qiáng)度的馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族革命實(shí)踐相結(jié)合,不僅在沂蒙山區(qū)是前所未有的,就是在全山東省也是前所未有的。更為重要的是這種融合而成的新文化,不僅突破了沂蒙山區(qū)文化的地域性,也突破了山東文化的地域性。

這種新文化是什么?就是新民主主義文化。在六次大融合期間的1940年1月9日,毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上作了題為《新民主主義的政治與新民主主義文化》的講演,2月20日在延安出版的《解放》期刊上刊登該文時(shí)將題目改為《新民主主義論》。毛澤東指出:“所謂新民主主義文化,一句話,就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！彼种赋?“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化?！?6)毛澤東選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1991:698.半年多后的1940年9月2日,山東省臨時(shí)參議會(huì)通過的《山東省戰(zhàn)時(shí)施政綱領(lǐng)》第五條規(guī)定:“普遍實(shí)施新民主主義教育,發(fā)展文化事業(yè),培養(yǎng)專門人才,發(fā)揚(yáng)民眾抗戰(zhàn)精神,粉碎敵人奴化教育?！?7)山東革命歷史檔案資料選編(第五輯)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1982:134.這是山東抗日根據(jù)地首次將新民主主義文化作為建設(shè)的目標(biāo)之一提出來。當(dāng)年的11月11日,山東省戰(zhàn)時(shí)工作推行委員會(huì)發(fā)出號(hào)召:“創(chuàng)造一個(gè)新民主主義的新山東。”(8)山東革命歷史檔案資料選編(第六輯)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1982:57.這是山東抗日根據(jù)地首次提出以新民主主義論為指導(dǎo),創(chuàng)造一個(gè)具有新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的新社會(huì)形態(tài)。無疑,山東抗日根據(jù)地的新民主主義社會(huì)建設(shè)自此進(jìn)入了新階段,作為山東抗日根據(jù)地中心區(qū)的沂蒙山區(qū)亦然。

值得今天研究者關(guān)注的是,在山東省聯(lián)合大會(huì)召開期間的1940年8月16日楊希文所作的《急待開展的山東新文化運(yùn)動(dòng)》報(bào)告,報(bào)告闡述了全國抗日戰(zhàn)爭期間文化運(yùn)動(dòng)的重要性,指出了文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是“爭取群眾、堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)進(jìn)步,反擊日寇的文化進(jìn)攻,輔助其他抗戰(zhàn)建國工作,奠定新文化的基礎(chǔ)”;確定了文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì),是“新民主主義的或真三民主義的”,是抗戰(zhàn)的、民族的、民主的、大眾的、科學(xué)的;提出了文化運(yùn)動(dòng)緊急任務(wù);號(hào)召開展戰(zhàn)地新文化建設(shè)。顯然,楊希文的報(bào)告接受了毛澤東在《新民主主義論》中的觀點(diǎn),只是在對(duì)文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的概括中增加了“民主的”說法。

新民主主義文化的建設(shè)需要無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這其中中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性是關(guān)鍵。在山東抗日根據(jù)地處于最困難階段,也是新民主主義文化建設(shè)推進(jìn)的重要時(shí)期,中共中央委派劉少奇到山東指導(dǎo)工作。劉少奇在山東指導(dǎo)工作的1942年4月至7月,正是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開展之始,所以劉少奇在參加與領(lǐng)導(dǎo)山東分局做出《抗戰(zhàn)四年山東我黨工作總結(jié)與今后任務(wù)》的決議時(shí),貫徹了反對(duì)主觀主義,以整頓學(xué)風(fēng);反對(duì)宗派主義,以整頓黨風(fēng);反對(duì)黨八股,以整頓文風(fēng)的精神。從思想文化的角度看劉少奇指導(dǎo)山東工作,應(yīng)該承認(rèn)極大地推進(jìn)了新民主主義文化的建設(shè)。劉少奇尖銳指出,沒有認(rèn)真發(fā)動(dòng)群眾,普遍實(shí)行減租減息,改善雇工待遇運(yùn)動(dòng),是山東各項(xiàng)工作中最薄弱的一環(huán)。決議要求,“認(rèn)真改善群眾生活,普遍動(dòng)員組織基本群眾,真正地依靠群眾,反對(duì)脫離群眾的一切官僚主義錯(cuò)誤傾向”。決議指出,“開展群眾運(yùn)動(dòng),打破官僚主義,在山東不只是一個(gè)艱難的工作問題,而且是一個(gè)嚴(yán)重的觀念斗爭問題”;“為了徹底展開真正的群眾運(yùn)動(dòng),首先必須在黨尤其是在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)內(nèi),加強(qiáng)關(guān)于黨與群眾的聯(lián)系、群眾工作的意義及重要性的教育”;要“徹底糾正與克服脫離群眾、輕視群眾,不作群眾工作、忽視群眾運(yùn)動(dòng)和組織、忽視群眾生活的改善、甚至違反群眾利益的非階級(jí)非黨的觀念”;“在今天的山東,如果不能在認(rèn)識(shí)上、在實(shí)際工作中把群眾工作提高到建設(shè)根據(jù)地工作的第一位,則一切工作都做不好,一切計(jì)劃與政策都將是空洞無力的,即我們便必然失敗”;“為展開群眾運(yùn)動(dòng),動(dòng)員并組織群眾,必須認(rèn)真地普遍地實(shí)行減租減息、改善雇工待遇”。(9)山東革命歷史檔案資料選編(第九輯)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1983:78-79.在劉少奇提出批評(píng)之后,山東分局立即作出了開展減租減息、改善雇工待遇的群眾運(yùn)動(dòng)的決定,并將群眾運(yùn)動(dòng)作為中心工作。

劉少奇的指導(dǎo),山東分局的決議,首先從思想文化的觀念層面上解決了黨與群眾關(guān)系這一根本問題,又從實(shí)際工作的實(shí)踐層面上開展了廣泛而深入的減租減息改善雇工待遇的群眾運(yùn)動(dòng)。這在山東抗日根據(jù)地的新民主主義社會(huì)建設(shè)中,尤其是在新民主主義文化建設(shè)中,起到了歷史性作用。

從劉少奇到山東指導(dǎo)工作開始,山東分局領(lǐng)導(dǎo)人就根據(jù)中央指示和山東的實(shí)際情況,認(rèn)真檢討、研究對(duì)敵斗爭和軍事建設(shè)問題。在對(duì)敵斗爭方面,確立了“政治攻勢為主,游擊戰(zhàn)爭為輔”的戰(zhàn)略方針和“分散性、地方性、群眾性游擊戰(zhàn)”的斗爭方針。在軍事建設(shè)方面,決定更加密切與群眾的聯(lián)系,實(shí)行主力部隊(duì)、地方部隊(duì)、群眾武裝三結(jié)合的體制。軍隊(duì)與群眾關(guān)系問題,是人民軍隊(duì)建設(shè)的根本問題。當(dāng)時(shí)在“部隊(duì)中產(chǎn)生了一種對(duì)群眾工作極不正確的認(rèn)識(shí),以為我們進(jìn)行群眾工作,單只為著軍隊(duì),殊不知道我們軍隊(duì)本身之所以有存在之必要和不顧犧牲進(jìn)行戰(zhàn)斗,就是為著群眾”。(10)中國抗日戰(zhàn)爭軍事史料叢書編審委員會(huì).中國抗日戰(zhàn)爭軍事史料叢書(八路軍·文獻(xiàn)四)[M].北京:解放軍出版社,2016:93.為了解決這一錯(cuò)誤觀念和在這一錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下的實(shí)踐中的問題,部隊(duì)從上到下,特別是在干部中,徹底克服這一偏向,加強(qiáng)群眾觀念,從而在軍民之間形成了一種魚水之情。

1943年7-8月間,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后山東抗日根據(jù)地已發(fā)生了四個(gè)方面質(zhì)的變化。第一,粉碎了國民黨頑軍李仙洲部配合第三次反共高潮進(jìn)行的入魯反共的圖謀。第二,禮送國民黨的中間派于學(xué)忠部及山東省政府撤出山東。第三,同日偽軍、地方頑軍經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗,奪取了于學(xué)忠部撤離后的沂魯山區(qū)和諸(城)日(照)莒(縣)山區(qū)兩大戰(zhàn)略要地。此舉與冀魯豫邊、冀南、太行抗日根據(jù)地軍民勝利進(jìn)行的衛(wèi)南戰(zhàn)役、林南戰(zhàn)役一起揭開了中國抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略反攻的序幕。第四,山東省臨時(shí)參議會(huì)一屆二次會(huì)議通過了新的《山東省戰(zhàn)時(shí)施政綱領(lǐng)》,規(guī)定:“按照新民主主義原則,加強(qiáng)民主建政”;“按照新民主主義原則,加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作”;“發(fā)展新民主主義的文化教育事業(yè)”。(11)中共山東黨史大事記[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1992:350.同時(shí)決定將“山東省戰(zhàn)時(shí)工作推行委員會(huì)”更名為“山東省戰(zhàn)時(shí)行政委員會(huì)”。上述四個(gè)方面的質(zhì)的變化標(biāo)志著:中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的山東抗日根據(jù)地已成為敵后山東抗戰(zhàn)的中流砥柱;山東抗日根據(jù)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化已建設(shè)成為新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,并將進(jìn)入一個(gè)更高的發(fā)展階段;山東抗日根據(jù)地的文化已建設(shè)成為“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。山東抗日根據(jù)地的沂蒙山區(qū),盡管自1942年始就不再是山東黨、政、軍、民領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的駐地,但依然是中心區(qū)之一,并且從社會(huì)性質(zhì)來說已成為新民主主義社會(huì),其新民主主義文化的特質(zhì)“沂蒙精神”已淬煉而成。

敵后山東抗日根據(jù)地,經(jīng)過1944年全年和1945年春夏季的局部反攻,特別是1945年8月9日蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)后的全面反攻,得到了迅速擴(kuò)展。與此相伴隨的新民主主義文化建設(shè),也得到了新的大發(fā)展。

1945年9月全國抗日戰(zhàn)爭勝利到1949年10月新中國成立,山東解放區(qū)的新民主主義文化,經(jīng)歷了一次大融合和一次再發(fā)展,又經(jīng)歷了軍隊(duì)與干部北上東北、建立鞏固的根據(jù)地和南下江南、解放全中國兩次大傳播。1945年下半年至1947年1月,華中解放區(qū)的軍隊(duì)、干部陸續(xù)移入山東解放區(qū),這是南方華中解放區(qū)的紅色文化與北方山東解放區(qū)的紅色文化的一次大規(guī)模融合。沂蒙山區(qū)是這次大融合的重點(diǎn)地區(qū)之一。1946年下半年至1948年上半年山東解放區(qū)的土地改革,對(duì)各階層人們的思想觀念和社會(huì)實(shí)際的觸動(dòng)是極為深刻的。沂蒙山區(qū)亦是如此。大融合和深觸動(dòng),推動(dòng)了新民主主義文化的再發(fā)展。歷史發(fā)展到這時(shí),“沂蒙精神”進(jìn)一步突破了沂蒙山區(qū)的地域局限,成為整個(gè)山東解放區(qū)的新民主主義文化的精神特質(zhì),而且經(jīng)過“北上”與“南下”的兩次大傳播,又突破了山東解放區(qū)的地域局限,遠(yuǎn)播于白山黑水、大江南北。

四、“沂蒙精神”在新中國的發(fā)展及其前后的四次提煉

1949年新中國的建立,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨成為全國范圍的執(zhí)政黨。1956年我國經(jīng)過社會(huì)主義改造確立了社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)制度,開始了由新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變。從革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨,由新民主主義文化變?yōu)樯鐣?huì)主義文化,在革命中形成的群眾路線面臨著新的考驗(yàn)。黨在思想文化方面確立的一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾觀點(diǎn);在實(shí)際工作方面形成的從群眾中來、到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法,如何傳承,又如何光大?從1949年新中國成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開,沂蒙山區(qū)共產(chǎn)黨人為了整治山窮水惡的自然環(huán)境,改善人們的生存條件,黨群一心,自力更生,艱苦奮斗,既取得了豐碩的物質(zhì)成果,又推進(jìn)了社會(huì)主義文化的發(fā)展。但也應(yīng)該看到,由于官僚主義的侵蝕,部分地方存在著黨群關(guān)系拉大距離的現(xiàn)象,部分群眾存在著“一窮兩難三不通”的境況。(12)一窮,即人均純收入低;兩難,即吃水難、上學(xué)難;三不通,即不通車、不通電、不通廣播。黨的十一屆三中全會(huì)后,中國進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。沂蒙山區(qū)黨、政府和人民群眾,同心協(xié)力,在改革開放的大潮中搏浪前行。例如,經(jīng)過1985年至1995年十年的奮斗,沂蒙山區(qū)七縣在全國18個(gè)連片扶貧的地區(qū)中,率先實(shí)現(xiàn)整體脫貧。又如,于20世紀(jì)末在市場經(jīng)濟(jì)中崛起的沂水鎮(zhèn),成為獨(dú)具特色的“中國三城(食品城、布鞋城、油頂城)”。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中,沂蒙山區(qū)黨、政府、人民群眾創(chuàng)新性推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。但是,我們應(yīng)該正視,在1938年至1989年長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命、建設(shè)、改革的歲月中,并沒有從沂蒙山區(qū)乃至全山東的新民主主義文化、中國特色社會(huì)主義文化中提煉出其特質(zhì)——“沂蒙精神”?！耙拭删瘛钡氖状蚊媸朗?990年,之后又經(jīng)過了三次完善和提升。

1989年政治風(fēng)波之后,中共中央經(jīng)過反思,決定下大力氣抓黨的建設(shè)。在抓黨的建設(shè)中,一方面重視思想文化建設(shè),一方面發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),密切黨群、干群關(guān)系。1990年3月,黨的十三屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》。同年4月,中共山東省委書記姜春云第一次把“沂蒙精神”概括為“立場堅(jiān)定,愛黨愛軍,艱苦創(chuàng)業(yè),無私奉獻(xiàn)”16個(gè)字。根據(jù)省委指示,1991年山東省召開了首屆“沂蒙精神”研討會(huì)。顯然,“沂蒙精神”的面世,與政治風(fēng)波之后黨中央通過的加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定有關(guān),“沂蒙精神”的前8個(gè)字“立場堅(jiān)定,愛黨愛軍”,在當(dāng)時(shí)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

20世紀(jì)80年代末至90年代初,隨著蘇聯(lián)解體、東歐巨變,社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐陷入低潮。這樣的世情在中國國內(nèi)引起了一定反響,主要表現(xiàn)為有的人對(duì)社會(huì)主義前途缺乏信心,有的人對(duì)改革開放產(chǎn)生質(zhì)疑。在這歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭,1992年1月18日至2月21日,88歲的鄧小平到南方視察,發(fā)表了一系列重要講話。他提出社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。他反復(fù)強(qiáng)調(diào),要抓住時(shí)機(jī),加快發(fā)展。鄧小平南方談話后的6月9日,江澤民在中央黨校發(fā)表了講話,表示傾向于使用“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”這個(gè)提法。7月28日,江澤民在臨沂視察時(shí)提出了“弘揚(yáng)沂蒙精神,振興臨沂經(jīng)濟(jì)”的要求。江澤民雖然沒有對(duì)“沂蒙精神”的內(nèi)涵發(fā)表意見,但是提出了“沂蒙精神”要為經(jīng)濟(jì)服務(wù),也就是為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。1997年7月,中共山東省委宣傳部和臨沂市委召開“沂蒙精神”研討會(huì),對(duì)沂蒙精神做出了新的提煉,即“愛黨愛軍,開拓奮進(jìn),艱苦創(chuàng)業(yè),無私奉獻(xiàn)”。與1990年4月時(shí)對(duì)“沂蒙精神”的表述相比,去掉了“立場堅(jiān)定”,增加了“開拓奮進(jìn)”。2001年5月21日至6月1日,中共中央宣傳部長丁關(guān)根到山東調(diào)研時(shí),對(duì)“沂蒙精神”提出意見建議。臨沂市委據(jù)此對(duì)“沂蒙精神”做了新的提煉,即“愛黨愛國,艱苦創(chuàng)業(yè),改革創(chuàng)新,敢為人先,不懈奮斗,無私奉獻(xiàn)”,將原有的16個(gè)字增加到24個(gè)字,把“愛軍”改成了“愛國”,把“開拓奮進(jìn)”去掉了,增加了“改革創(chuàng)新,敢為人先,不懈奮斗”。

2002年11月召開的中共十六大,提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。2004年7月,山東省委宣傳部、臨沂市委等部門召開了“沂蒙精神”與全面建設(shè)小康社會(huì)理論研討會(huì)。研討會(huì)決定將“沂蒙精神”的表述恢復(fù)為1997年7月的表述,即“愛黨愛軍,開拓奮進(jìn),艱苦創(chuàng)業(yè),無私奉獻(xiàn)”。與2001年對(duì)“沂蒙精神”的表述相比,把“愛國”改回了“愛軍”,去掉了“改革創(chuàng)新,敢為人先,不懈奮斗”,恢復(fù)了“開拓奮進(jìn)”。

縱觀上述1990年至2004年“沂蒙精神”的提煉史,對(duì)照2013年11月中共中央總書記習(xí)近平看望沂蒙老區(qū)人民、重溫“沂蒙精神”的談話,可以看到,對(duì)“沂蒙精神”的提煉存有某種“單向性”。

五、“沂蒙精神”的意蘊(yùn)是水乳交融的黨群干群關(guān)系

2012年11月中共十八大召開,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代之始,中央作出了改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定,以端正黨風(fēng)。不久,全黨又深入開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),從嚴(yán)治黨拉開了序幕。在這一背景下,2013年11月,中共中央總書記習(xí)近平到山東臨沂視察,就“沂蒙精神”發(fā)表了談話。他說,“這次來沂蒙,就是看望老區(qū)人民,重溫沂蒙精神”;“革命勝利來之不易,主要是黨和人民水乳交融。怎么交融,黨把人民的利益放在第一位,為人民謀解放,另一方面,是人民跟黨走”,他十分感慨地說,“可歌可泣”。(13)沂蒙精神志[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2019:356.這一段樸實(shí)而深刻的話語,表達(dá)了水乳交融的黨群關(guān)系,是中國革命勝利之本的思想;水乳交融的黨群關(guān)系的形成,是黨與群眾“雙向”努力的結(jié)晶。這個(gè)“雙向”,首先是黨把人民群眾的利益擺在第一位,并為之而奮斗,再者是人民群眾信任黨、熱愛黨、跟著黨,奮斗前行。習(xí)近平又說,“山東是革命老區(qū),有著光榮傳統(tǒng)。軍民水乳交融、生死與共鑄就的沂蒙精神,對(duì)我們今天黨的建設(shè)仍然具有十分重要的啟示作用”。(14)沂蒙精神志[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2019:356.這一段語重心長的話語,表達(dá)了“沂蒙精神”的核心是水乳交融、生死與共的黨群、軍民關(guān)系,這種精神不僅是沂蒙山區(qū)的,也是整個(gè)山東優(yōu)良革命傳統(tǒng)的觀點(diǎn),還表達(dá)了“沂蒙精神”對(duì)現(xiàn)實(shí)的黨的建設(shè)有著重大作用的觀點(diǎn)。

2022年5-6月間,中共山東省第十二次代表大會(huì)召開。大會(huì)通過的報(bào)告對(duì)“沂蒙精神”做出了新的提煉,即“黨群同心,軍民情深,水乳交融,生死與共”。顯然,新的提煉是在習(xí)近平提出的“水乳交融、生死與共”八個(gè)字的基礎(chǔ)上,增加了“黨群同心、軍民情深”八個(gè)字。這樣就鮮明地顯現(xiàn)出黨群之間水乳交融、生死與共的關(guān)系是“沂蒙精神”的核心。軍民關(guān)系是黨群關(guān)系一個(gè)方面的反映。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨與人民群眾之間的關(guān)系,不論是在奪取政權(quán)的革命年代,還是在取得政權(quán)的和平年代,都是決定黨生死存亡的大問題。中國共產(chǎn)黨早在二大通過的第一個(gè)黨章中就指出:“黨的一切運(yùn)動(dòng)必須深入到廣大的群眾里面去”。自此,經(jīng)過大革命和土地革命的淬煉,黨提出了群眾路線的概念,并日益深刻地認(rèn)識(shí)到群眾路線的重要性。全國抗日戰(zhàn)爭中,黨經(jīng)過認(rèn)真提煉,使群眾路線具備了成熟的理論形態(tài),其標(biāo)志是1942年毛澤東為中共中央所寫的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》,其中提出了“從群眾中來,到群眾中去”的正確的領(lǐng)導(dǎo)方法。在全國抗日戰(zhàn)爭接近勝利的1945年黨的七大上,把黨的群眾路線的基本精神載入了黨綱和黨章。劉少奇在修改黨章的報(bào)告中對(duì)群眾路線做了系統(tǒng)的闡述。他指出,黨的群眾路線,“就是要使我們黨與人民群眾建立正確的關(guān)系的路線,就是要使我們黨用正確的態(tài)度與正確的方法去領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的路線”。他闡述了黨的群眾路線所包含的四項(xiàng)內(nèi)容:一切為了人民群眾的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn),向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。新中國建立后,黨隨著地位的變化,對(duì)群眾路線的認(rèn)識(shí)也在深化。在1956年黨的八大上,鄧小平在修改黨章的報(bào)告中提醒全黨注意:“由于我們黨現(xiàn)在已經(jīng)是全國范圍執(zhí)政的黨,脫離群眾的危險(xiǎn)比以前大大地增加了。而脫離群眾對(duì)于人民可能產(chǎn)生的危害,也比以前大大地增加了?！秉h情民情要求黨要認(rèn)真宣傳和貫徹執(zhí)行黨的群眾路線,反對(duì)黨組織和國家機(jī)關(guān)中滋長著的官僚主義。黨在漫長的奪取政權(quán)和執(zhí)掌政權(quán)的歲月里,一直堅(jiān)持與人民群眾建立一種正確關(guān)系的群眾路線,這種正確的黨群關(guān)系,就是充分體現(xiàn)水乳交融、生死與共的“沂蒙精神”的關(guān)系。

歷史已經(jīng)證明,現(xiàn)實(shí)正在證明,貫徹執(zhí)行體現(xiàn)“沂蒙精神”的群眾路線,是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展的至為重要的保證。