張園靜

(山東泛華文化公司,山東 泰安 271000)

明清以來(lái),碧霞元君信仰在民間的影響已經(jīng)大大超越了泰山的主神東岳大帝。清代韓錫胙曾撰《元君記》,充分肯定碧霞元君的地位之高以及香火之盛:“統(tǒng)古今天下神祇,首東岳;而東岳祀事之盛,首碧霞元君?！?1)韓錫胙.元君記[A].馬銘初.泰山歷代文史粹編[M].濟(jì)南:山東友誼書(shū)社,1989.當(dāng)時(shí),碧霞元君信仰不僅有取泰山神而代之的趨勢(shì):“碧霞宮金碧輪奐,靈爽赫然,而岳宮之圮,反有遺溲者”;(2)王思任.觀泰山記[A].馬銘初.泰山歷代文史粹編[M].濟(jì)南:山東友誼書(shū)社,1989.更在整個(gè)華北具有無(wú)與倫比的巨大影響力:“自京師以南,河淮以北,男婦之進(jìn)香頂禮無(wú)算?！?3)容庚.碧霞元君廟考[A].顧頡剛.民國(guó)叢書(shū)·妙峰山[M].上海:上海書(shū)店,1928.“自碧霞宮興,而世之香火東岳者咸奔走元君,近數(shù)百里,遠(yuǎn)即數(shù)千里,每歲瓣香岳頂數(shù)十萬(wàn)眾。”(4)王錫爵.東岳碧霞宮碑[A].泰山文獻(xiàn)集成·第八卷[M].濟(jì)南:泰山出版社,2005.通過(guò)統(tǒng)計(jì)地方志中的相關(guān)記載,至清朝末年,僅山東一地的碧霞元君廟就達(dá)三百多座;北京、河北、江蘇等地區(qū)民眾祭祀碧霞元君的繁盛景象,也在當(dāng)時(shí)文人的作品中多有體現(xiàn)。(5)代洪亮.泰山信仰與明清山東社會(huì)[D].天津:南開(kāi)大學(xué)歷史系碩士學(xué)位論文,2000.碧霞元君被顧頡剛稱為是北方一般香客心目中的女皇,(6)羅香林.碧霞元君[J].民俗,1929(69/70): 1-67.這句話不是憑空而談。

而在這些“一般香客”中,女性信眾的力量不容忽視——這一點(diǎn)在明清小說(shuō)、詩(shī)文及地方志、香社碑等資料中彰明較著。碧霞元君不僅在民間擁有無(wú)數(shù)心虔志誠(chéng)的女性香客,明清兩朝皇室女性也對(duì)這位女神明展現(xiàn)出了與眾不同的熱情,甚至使其成為了皇家祭祀的一部分。(7)周郢.碧霞信仰與泰山文化[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2017.(8)劉興順.泰山國(guó)家祭祀史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2017.這都表明,碧霞元君信仰在明清時(shí)期的興盛及快速傳播,很可能得益于女性群體的推動(dòng)。

一、碧霞元君信仰于明代的肇興及在清代的提升——皇室女性的推動(dòng)

(一)明朝皇室女性對(duì)碧霞元君信仰的推崇

日本學(xué)者石野一晴曾在其研究中做過(guò)一個(gè)推測(cè):他因明成化年間岱頂碧霞宮的前身昭真觀重修時(shí)的龐大費(fèi)用都從朝廷內(nèi)帑支出這一事實(shí),推想這項(xiàng)決議的確定可能受當(dāng)時(shí)寵妃萬(wàn)貴妃的影響。(9)石野一晴.泰山娘娘考——碧霞元君信仰的起源及其在明代的發(fā)展[A].日本中國(guó)史研究年刊·2010年度[M].上海:上海古籍出版社,2013.石野指出,當(dāng)時(shí)憲宗對(duì)萬(wàn)貴妃唯命是從,而萬(wàn)貴妃又出身山東諸城,很可能在進(jìn)宮之前就熟知碧霞元君信仰。但是,這個(gè)推測(cè)有很大的討論空間:萬(wàn)貴妃由于父親獲罪,四歲就入宮成為宮女,(10)張廷玉,等.明史(卷一一三)[M].北京:中華書(shū)局,1974.她在家鄉(xiāng)生活的時(shí)間并不長(zhǎng),且年齡尚幼,即使對(duì)碧霞元君信仰有著模糊的印象,也不至于到“熟知”的程度。不過(guò)也不排除她入宮之后與家鄉(xiāng)親友在走動(dòng)之間加深了對(duì)碧霞元君信仰的了解——有資料證實(shí),在成化朝后的天啟朝,萬(wàn)貴妃的家鄉(xiāng)青州已建有規(guī)模不小的泰山行宮供奉碧霞元君,并且信眾自發(fā)聚集成立了規(guī)模較大的香社,充分說(shuō)明碧霞元君信仰在當(dāng)時(shí)的青州已經(jīng)十分盛行。(11)趙衛(wèi)東,宮德杰.山東道教碑刻集·臨朐卷[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2011.故石野的這個(gè)推測(cè)也不無(wú)道理,為成化十六年(1480)昭真觀“陶土為磚,冶鐵為瓦”的大規(guī)模重修找到一個(gè)合理解釋。

萬(wàn)貴妃究竟對(duì)碧霞元君信仰起到了什么樣的推動(dòng)作用,現(xiàn)今還無(wú)法得知其中的細(xì)節(jié)。不過(guò)在此之后,碧霞元君信仰在明代皇室女性之間確實(shí)得到了推崇。有記載稱弘治年間,兩宮太后好佛、老,孝宗“視兩宮太后甚謹(jǐn)”,在弘治十二年(1499)時(shí)“使使詣泰山進(jìn)神袍”。(12)陳鶴.明紀(jì)(卷二二)[M].上海:世界書(shū)局,1935.孝宗大約受到兩宮太后虔誠(chéng)之心的影響,在四年之后遣太監(jiān)苗逵前往泰山致祭碧霞元君,祈求愈病康寧。(13)汪子卿撰.周郢校證.泰山志校證[M].合肥:黃山書(shū)社,2006.正德二年(1507),武宗再次派遣苗逵前往泰山致祭碧霞元君,山東巡撫朱欽立致祭碑。(14)朱宏偉.一則珍貴的碧霞元君信仰史料[J].民俗研究,2004(3).

另外,明朝皇室女性中還有一位女性,甚至一度成為了民間信仰中碧霞元君的陪祀“九蓮菩薩”,與碧霞元君一起接受民眾的奉祀,這就是萬(wàn)歷朝明神宗的生母慈圣太后李氏。(15)車錫倫.中國(guó)寶卷研究論集[M].臺(tái)北:學(xué)海出版社,1997.慈圣太后不僅在涿州立廟祀碧霞元君,(16)張廷玉,等.明史(卷二二一)[M].北京:中華書(shū)局,1974.還傳諭旨發(fā)帑修涿州碧霞元君廟,(17)張廷玉,等.明史(卷二二一)[M].北京:中華書(shū)局,1974.使此信仰大盛于宮闈之間?；蛟S是受到了李太后的影響,鄭貴妃于萬(wàn)歷十七年(1589)遣中官前往泰山致祭碧霞元君,又于二十二年、二十四年及二十七年數(shù)次建醮泰山。(18)曲進(jìn)賢.泰山通鑒(先秦至清代卷)[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2005.由此,碧霞元君信仰越來(lái)越得到明代朝廷的看重,這與皇家女性的推崇是分不開(kāi)的。

(二)清朝皇室女性對(duì)碧霞元君信仰的推崇

清代皇室女性同樣推崇碧霞元君信仰。有西方學(xué)者在論述中暗示了清朝皇室女性為碧霞元君信仰的傳播和推廣做出的貢獻(xiàn):“……是誰(shuí)建議這些皇族在碧霞元君祠中舉行‘祀儀’呢?由于這種祭祀并不是禮部的份內(nèi)之事,我們有理由懷疑這是由皇族成員或者皇室女性推動(dòng)的(無(wú)論是在明朝還是清朝,他們都與京畿的碧霞元君崇拜有著密切的聯(lián)系)。”(19)彭慕蘭,劉曉.身份的反觀:中華帝國(guó)晚期的泰山朝圣[J].民俗研究,2007(3),210-217.那么,清朝皇室女性究竟對(duì)碧霞元君信仰的推廣起到了怎樣的作用呢?在弄清楚這個(gè)問(wèn)題之前,不妨先來(lái)看一下康、乾二朝皇帝對(duì)于碧霞元君信仰的態(tài)度。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看,清康、乾兩位皇帝都對(duì)碧霞元君信仰頗為重視?？滴醵?1684),康熙帝第一次東巡便前往岱頂碧霞祠為碧霞元君進(jìn)香,并頒賜“坤元葉應(yīng)”之匾。(20)雍正山東通志(卷二一)[A].景印文淵閣本四庫(kù)全書(shū)[M].上海:上海古籍出版社,1987.此外,康熙帝還屢次為京郊的元君廟撰寫(xiě)碑文,如《圣祖御制重修西頂廣仁宮碑》《圣祖御制景忠山碧霞元君廟碑》等。從中可以明顯看出康熙帝對(duì)碧霞元君的推崇:“夫方內(nèi)之神,莫尊于泰山,而元君實(shí)贊之……要其有大佑庇于吾民?！?21)康熙.圣祖御制景忠山碧霞元君廟碑[A].董耀會(huì).秦皇島歷代志書(shū)校注[M].北京:中國(guó)審計(jì)出版社,2001.“仰祝圣母之釐,俯介生民之祉,以祈純嘏,以鞏皇圖。”(22)康熙.圣祖御制重修西頂廣仁宮碑[A].于敏中.欽定日下舊聞考[M].北京:北京古籍出版社,1985.

而乾隆帝對(duì)碧霞元君的態(tài)度則經(jīng)歷了一個(gè)由晦而明的過(guò)程。(23)周郢.碧霞信仰與泰山文化[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2017.乾隆六年(1741),其為碧霞宮重建所撰的《重修泰山神廟碑文》中,通篇文字回避碧霞元君。(24)乾隆.重修泰山神廟碑文[A].景印文淵閣本四庫(kù)全書(shū)(御制文初集)[M].上海:上海古籍出版社,1987.不過(guò)到了乾隆三十五年(1770)撰《重修碧霞元君廟碑記》時(shí),已然將東岳大帝和碧霞元君同樣歸附于泰山身上,稱碧霞元君與大帝是一體而二的,表達(dá)了對(duì)泰山女神信仰的認(rèn)可。(25)乾隆.重修碧霞元君廟記碑[A].唐仲冕,嚴(yán)承飛.岱覽[Z].泰安:泰山學(xué)院編印.

然而,如果仔細(xì)尋找康乾二帝東巡泰山奉祀碧霞元君的記錄,不難發(fā)現(xiàn)皇室女性在其中起到的作用?！妒ヱ{閱歷河工兼巡南浙惠愛(ài)錄》中有康熙三十八年(1699)二月皇帝奉孝惠章皇太后之命親祀岱頂碧霞宮的傳聞:“圣母太后娘娘曾許泰安州神州娘娘座前香愿,久欲請(qǐng)旨降香,今聞圣駕巡幸甚便,立意偕行……”(26)周郢.碧霞信仰與泰山文化[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2017.而乾隆為何在對(duì)碧霞元君信仰的態(tài)度上存在一個(gè)轉(zhuǎn)變,其中起到關(guān)鍵作用的重要人物應(yīng)該是與其鶼鰈情深的孝賢純皇后。孝賢純皇后與乾隆少年夫妻,感情甚篤,在生下“夙慧岐嶷”的皇七子永琮后,乾隆便直接想要封其為太子繼承大統(tǒng):“上與后尤鐘愛(ài),屬望承祧”。(27)程穆衡.金川記略(卷二)[A].中國(guó)野史集成[M].成都:巴蜀書(shū)社,1993.然而,一年多之后永琮因出痘不幸夭折,孝賢純皇后“悲悼成疾,夢(mèng)碧霞元君召之”,由此促成了乾隆十三年(1748)的帝后東巡泰山。(28)程穆衡.金川記略(卷二)[A].中國(guó)野史集成[M].成都:巴蜀書(shū)社,1993.此后,乾隆帝對(duì)碧霞元君信仰可謂推崇備至,有記載曰:“四月十八日為碧霞元君誕辰,京師頗重此節(jié),例向南頂進(jìn)香。宮中亦受影響,而有演戲之事,園內(nèi)則在廣育宮,宮內(nèi)則在廣生樓?！?29)王芷章.清升平署志略[M].北平:國(guó)立北平研究院史學(xué)研究會(huì),1937.

從上面的論述中,可以明顯看出清朝的皇室女性在碧霞元君信仰上起到的重要推動(dòng)作用。到了乾隆四十五年(1780),朝廷確立了每年四月十八日遣侍衛(wèi)大臣前往泰山進(jìn)香的制度:“是年四月,皇帝遣都統(tǒng)德保,致祭于泰山之神。是月十八日,為碧霞元君誕辰,自是每年皇帝遣侍衛(wèi)大臣一員,于四月十七日齋宿岱頂。十八日黎明,詣碧霞宮拈香,歲為常例?！?30)金棨.泰山志(卷三)[A].泰山文獻(xiàn)集成·第六卷[M].濟(jì)南:泰山出版社,2005.至此,碧霞元君在清代成為國(guó)家祭祀的對(duì)象。

二、碧霞元君與其女性信眾之間的關(guān)系探析

除了皇室女性,碧霞元君的普通女性信眾數(shù)量之大也值得重視。而碧霞元君為何能得到女性信眾的如此青睞,與其神職休戚相關(guān)。很多學(xué)者都曾對(duì)碧霞元君的“職能”進(jìn)行過(guò)總結(jié),其中彭慕蘭的總結(jié)較為簡(jiǎn)潔且全面,而且有著特殊的強(qiáng)調(diào):“在明代后期對(duì)她崇拜的高峰時(shí)期,碧霞元君成了一位全能的女神,比如人們要想得到的豐收、生意發(fā)財(cái)和一般的安全;不過(guò)最重要的是她能送子,讓父母身體健康。她主要的隨從職責(zé)是送子(送子娘娘)和保護(hù)老人和幼兒的視力(眼光娘娘);其他六個(gè)隨從各管與生育有關(guān)的一個(gè)方面,從懷孕到哺乳。”(31)彭慕蘭.泰山女神信仰中的權(quán)利、性別與多元文化[A].韋思諦,陳仲丹.中國(guó)大眾宗教[M].南京:江蘇人民出版社,2006.從彭慕蘭的總結(jié)中可以感受到,碧霞元君對(duì)于女性自身的問(wèn)題特別關(guān)懷。相比起其他在民間信仰中影響力巨大的女性神明,諸如媽祖、觀音等等,碧霞元君更受到女性信眾的青睞。其原因可能是由于“碧霞元君最初只是被認(rèn)為能管理婦女問(wèn)題的”、(32)羅香林.碧霞元君[J].民俗,1929(69/70):1-67.“碧霞元君崇拜的真正本質(zhì)在于其祈求的是女性的力量”;(33)彭慕蘭.泰山女神信仰中的權(quán)利、性別與多元文化[A].韋思諦,陳仲丹.中國(guó)大眾宗教[M].南京:江蘇人民出版社,2006.而媽祖最初是一位漁民的守護(hù)神,(34)李豐楙.媽祖?zhèn)髡f(shuō)的原始及其演變[J].民俗曲藝,1982(25):119-152.觀音信仰則經(jīng)歷了由最初男性菩薩到女性神明的轉(zhuǎn)化。雖然媽祖和觀音最后也都進(jìn)化成了全能的女性神明,但是都沒(méi)有特別突出強(qiáng)調(diào)其女性方面的特質(zhì)及力量。不過(guò),不論是“女性的守護(hù)者”還是“全能女神”,都是當(dāng)時(shí)人們意識(shí)建構(gòu)出來(lái)的結(jié)果——正如羅香林所說(shuō):“人類對(duì)于神的職能的意識(shí),是會(huì)隨著時(shí)代而變遷的?！?35)羅香林.碧霞元君[J].民俗,1929(69/70):1-67.然而,正因如此,碧霞元君最初的所被建構(gòu)出的女性特質(zhì)卻是非常值得探討的。

想要探尋和分析碧霞元君為何受到女性信眾的熱烈歡迎,可能首先需要找到一個(gè)具體的著手點(diǎn),而其形象問(wèn)題是最容易被關(guān)注到的。碧霞元君的形象在明代時(shí)進(jìn)行過(guò)一次有意識(shí)的重構(gòu)——由一個(gè)年輕聰慧的巧女變?yōu)橐晃缓吞@慈祥的老母,(36)王丹彤.泰山女神的母親原型及其形象變異[D].杭州:浙江師范大學(xué)碩士論文,2013.這一變化非常重要。神明所具有的不同形象帶給信眾的感受并不相同,從而可能導(dǎo)致信眾的群體發(fā)生變化。單從女性信眾的這一大范圍群體出發(fā),也可能由于年齡的不同細(xì)化劃分為相異的群體,而不同的群體想要從碧霞元君身上得到的宗教關(guān)懷可能也不甚相同。

首先來(lái)看碧霞元君的年輕形象。如果將所有關(guān)于碧霞元君的來(lái)源、傳說(shuō)、故事進(jìn)行總結(jié)爬梳,人們所能接收到的碧霞元君的個(gè)人形象信息,大概是一種年輕的、少女的、聰慧的形象。(37)關(guān)于碧霞元君來(lái)歷的傳說(shuō)、故事等,此處不做詳細(xì)列舉?？偨Y(jié)看來(lái)一般有“泰山玉女說(shuō)”、“凡女得道說(shuō)”、“黃帝之女說(shuō)”等等。另外,根據(jù)彭慕蘭的總結(jié),碧霞元君在一些圖像上總是被畫(huà)成一個(gè)年輕且漂亮的女性;并且依據(jù)謝普、金棨、伯根等人當(dāng)年在泰山的實(shí)地考察所見(jiàn)看來(lái),(38)彭慕蘭.泰山女神信仰中的權(quán)利、性別與多元文化[A].韋思諦,陳仲丹.中國(guó)大眾宗教[M].南京:江蘇人民出版社,2006.他們都認(rèn)為所見(jiàn)到的碧霞元君比其他的女性神明形象有更大的吸引力。與此對(duì)應(yīng)的一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是,在碧霞元君信仰的鼎盛時(shí)期,香客每年向她施舍的珠寶玉石、首飾、金銀娃娃、銅錢(qián)以及紗羅綢布等貢品不計(jì)其數(shù)。(39)葉濤.碧霞元君信仰與華北鄉(xiāng)村社會(huì)——明清時(shí)期泰山香社考論[J].文史哲,2009 (311),24-37.這些貢品顯示出年輕的、強(qiáng)烈的女性意味,是否可以此推測(cè):接收這些貢品的是一個(gè)具有年輕面貌的碧霞元君(因?yàn)槔夏晷蜗蟮谋滔荚褂眠@些貢品的可能性不高)。而她作為一個(gè)全能的女性神明,很有可能擁有一批想要保持像她一樣年輕貌美的女性信眾。這并非全是憑空猜測(cè),古德里奇在北京東岳廟的調(diào)查結(jié)果顯示,碧霞元君不僅自身是一位美麗的女神,還被認(rèn)為是一位能讓年輕女性變漂亮的神明,年輕的父母前去祭拜她,原因之一是祈求她能讓自己的女兒獲得與她一樣的美貌與聰慧。(40)Anne S.Goodrich,The Peking Temple of the Eastern Peak[M].Nagoya: Monumenta Serica,1964.

另外,一些學(xué)者也同樣注意到了碧霞元君與狐精(或狐仙)之間的關(guān)系,如康笑菲《說(shuō)狐》中就專門(mén)論述了這個(gè)問(wèn)題,她認(rèn)為碧霞元君信仰中包含著“左道”的內(nèi)容,(41)康笑菲,姚政志.說(shuō)狐[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2011.例如碧霞元君不僅與狐精有相似的身份,(42)康笑菲,姚政志.說(shuō)狐[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2011.還具有可以控制狐精的力量等等。(43)康笑菲,姚政志.說(shuō)狐[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2011.不過(guò),這些都來(lái)源于明清文學(xué)作品中的描寫(xiě),如袁枚的《子不語(yǔ)》、西周生的《醒世姻緣傳》以及紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》中都有把狐精與碧霞元君建立關(guān)系的相關(guān)故事。(44)康笑菲,姚政志.說(shuō)狐[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2011.這很有可能是明清時(shí)期士人階層對(duì)碧霞元君信仰所產(chǎn)生的“神非正神,祠屬淫祠”討論的一種文學(xué)建構(gòu)。當(dāng)時(shí)精英階層中的一部分人,對(duì)于碧霞元君信仰多有抨擊,有的直接宣稱元君廟為“淫祀”,(45)馬一龍.東封紀(jì)行[A].北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊·玉華子游藝集[M].北京:書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1992.有的認(rèn)為“岳不能自有其尊,而令它姓女主,偃然據(jù)其上,而奔走四方之人,其倒置亦甚矣”。(46)謝肇淛.五雜組[M].上海:上海書(shū)店出版社,2001.可能正是由于存在這種尖銳的討論,才促使老母形象的碧霞元君出現(xiàn)來(lái)緩和這種激烈的對(duì)抗。不過(guò),這種包含“左道”的碧霞元君形象后來(lái)也在北京、天津等地得到了發(fā)展,成為在華北鄉(xiāng)村之間盛行的民間信仰“四大門(mén)”中的內(nèi)容——她成了狐貍、黃鼠狼、刺猬和長(zhǎng)蟲(chóng)的總管,掌控著它們危險(xiǎn)的一面,并為“四大門(mén)”的香頭進(jìn)行認(rèn)證。(47)李俊嶺.天變與日常——近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的華北泰山信仰[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2017.

再來(lái)看老母形象的碧霞元君。明代道士對(duì)碧霞元君的形象進(jìn)行了用心良苦的重塑——使其由一個(gè)青春巧女轉(zhuǎn)變?yōu)榇认槔夏浮＿@個(gè)重塑無(wú)疑是成功的,碧霞元君信仰通過(guò)這次形象的轉(zhuǎn)變更加成功地獲得了社會(huì)群體的認(rèn)同,包括精英階層甚至皇帝。這一點(diǎn)對(duì)于碧霞元君信仰的傳播可能也起到了更大的推動(dòng)作用:從女性受眾群體來(lái)說(shuō),這次改造可能會(huì)使更多的女性加入到這個(gè)信仰活動(dòng)中來(lái),包括中、老年女性。以老年女性形象重新出現(xiàn)的碧霞元君淡化了其身上的女性意味,將中國(guó)人思想中最重要的儒家倫理融入其中,使從明以來(lái)被認(rèn)為是“淫祀”的碧霞元君信仰達(dá)到了合法化的目的。所以在民間,信眾對(duì)于碧霞元君的稱呼一般為“泰山老奶奶”,將這位神明當(dāng)做自己的家人或親人,已然將神靈世界與社會(huì)生活的界限模糊化了,碧霞元君也更為廣大信眾所接納。

故有學(xué)者就此總結(jié)道:“在廣大民眾的心里,泰山女神是一位可親可近、有求必應(yīng),隨時(shí)都會(huì)為他們?cè)旄５摹夏浮?、‘老奶奶’?！?48)車錫倫.民間信仰與民間文學(xué)——車錫倫自選集[M].臺(tái)北:博揚(yáng)文化事業(yè)公司,2009.“(碧霞元君)既是生活在下層百姓不甘平庸,對(duì)生活充滿希望的寄托;又是長(zhǎng)期處于男性統(tǒng)治壓抑中的下層百姓,尤其是女性,迫切需要慈愛(ài)與和善的心理表現(xiàn)。”(49)劉慧.泰山宗教研究[M].北京:文物出版社,1994.而且,達(dá)白安(Brain R.Dott)還提出一個(gè)觀點(diǎn),他認(rèn)為碧霞元君這位女性神明與其女性信眾之間存在一種私密的關(guān)系,與回娘家類似——出嫁的女兒回家同父母傾訴在婆家的遭遇、父母傾聽(tīng)并為其解答,與她們?cè)趶R里同碧霞元君聊天祈愿異曲同工。(50)Brian R.Dott,Identity Reflections: Pilgrimages to Mount Tai in Late Imperial China.Cambridge and London: Harvard University Asia Center,2004.

此外,碧霞元君在泰山上的陪祀有兩位女神,即送子娘娘與眼光娘娘。(51)douard Chavannes,LE T’AI CHAN Essai de monographie d’un culte chinois.Paris: Ernest Leroux,diteur,1910.菊地章太.泰山 中國(guó)人の信仰[M].東京:勉誠(chéng)出版,2001.不過(guò)在北京,她又多了其余六位陪祀,分別是子孫娘娘、癍疹娘娘、乳母娘娘、痘疹娘娘(痘神)、催生娘娘、引蒙娘娘。(52)Anne S.Goodrich,The Peking Temple of the Eastern Peak.Nagoya: Monumenta Serica,1964.在達(dá)白安的收集中,還多了注生娘娘(Goddess Who Determines Time of Birth)、瘢疹娘娘(Goddess of Scarlet Fever)及培養(yǎng)娘娘(Goddess of Healthy Upbringing)。(53)Anne S.Goodrich,The Peking Temple of the Eastern Peak.Nagoya: Monumenta Serica,1964.不論是三位女神、九位女神抑或是十二位女神,都旨在幫助解決女性所遇到的問(wèn)題與困境。尤其是北京東岳廟中的九位女神,她們一起形成了一個(gè)龐大的信仰系統(tǒng),幫助解決從懷孕到小兒讀書(shū)開(kāi)蒙所遇到的種種問(wèn)題,為遇到困難的即將成為或已經(jīng)成為母親的女性帶來(lái)希望和慰藉。

所以總體看來(lái),維持年輕美貌、求子、盼望孩子健康成長(zhǎng)以及從“女性長(zhǎng)輩”那里得到安慰和希望,可能是碧霞元君的女性信眾最希望從她那里獲得的精神關(guān)懷。而這些與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的男性迥然不同的生存體驗(yàn),使得當(dāng)時(shí)那些沒(méi)有社會(huì)責(zé)任的傳統(tǒng)女性更關(guān)注情感和精神需求,從而更容易走進(jìn)神明——所謂“婦女多信鬼神,好算卦”(54)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.。故這些當(dāng)時(shí)女性所關(guān)注的普遍需求,被她們認(rèn)為在祈求碧霞元君時(shí)都可以帶來(lái)滿足。碧霞元君信仰的這種迎合女性信眾心理的特點(diǎn),自然可以被迅速傳播并被新的女性信眾所接受。

三、碧霞元君信仰推廣的重要媒介——女性與香社

明清時(shí)期,由于碧霞元君信仰的繁榮發(fā)展,民間自發(fā)組織的祭拜碧霞元君的團(tuán)體空前增多,這種組織就是香社。隨著香社的活動(dòng)逐漸增多,其組織和進(jìn)香儀式也趨于完備,并且出現(xiàn)了為香社和香客服務(wù)的各種機(jī)構(gòu)和設(shè)施。(55)葉濤.碧霞元君信仰與華北鄉(xiāng)村社會(huì)——明清時(shí)期泰山香社考論[J].文史哲,2009 (311),24-37.不僅如此,由于進(jìn)山朝拜的香客數(shù)量龐大,香客還要繳納香稅?！夺肥贰酚杏?“舊例,本省香客每名四分五厘,外省香客每名九分四厘。”(56)(明)查志隆,馬銘初,嚴(yán)澄非.岱史校注[M].青島:青島海洋大學(xué)出版社,1992.后來(lái)稅錢(qián)雖然又幾經(jīng)變化,但是可以“錢(qián)累巨萬(wàn)”,加上香客每年施舍的不計(jì)其數(shù)的珠寶玉石、首飾、金銀娃娃、銅錢(qián)、紗羅綢布等貢品,竟然可以用以解國(guó)庫(kù)之虛、地方之空。(57)劉慧.泰山廟會(huì)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2017.所以當(dāng)時(shí)有文人感嘆道:“山稅之大,總以見(jiàn)吾泰山之大也,嗚呼泰山!”(58)張岱,夏咸淳.張岱詩(shī)文集[M].上海:上海古籍出版社,1991.香社和香客店的出現(xiàn),標(biāo)志著碧霞元君信仰活動(dòng)已經(jīng)走向規(guī)?；?所收香稅錢(qián)財(cái)之巨,從側(cè)面展現(xiàn)出這位女神在民間舉足輕重的影響。

在祭拜碧霞元君的香客中,女性香客群體十分引人注目。(59)梅莉.明清時(shí)期武當(dāng)山朝山進(jìn)香研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2007.這個(gè)現(xiàn)象體現(xiàn)在戲曲小說(shuō)、香社碑以及當(dāng)時(shí)文人的相關(guān)記載中。這些材料不僅直觀地證明了碧霞元君的香客中有大批的女性群體和女性領(lǐng)導(dǎo)者,還揭示出除專門(mén)從事宗教活動(dòng)的道姑及尼姑外,一般婦女也有可能成為女性香社的會(huì)首,她們帶領(lǐng)著原本被傳統(tǒng)社會(huì)兩性隔離的、活動(dòng)空間被限制在家庭內(nèi)部的女性群體,積極進(jìn)行這種非家庭內(nèi)部的、公開(kāi)的、團(tuán)體的宗教活動(dòng)。

一些明清小說(shuō)中敘述了女性上泰山為碧霞元君進(jìn)香的情況,如《金瓶梅詞話》第八十四、九十五回,《續(xù)金瓶梅》第十二回,《綠野仙蹤》第八、二十七、二十九回等等。不過(guò),最令諸多學(xué)者感興趣的是成書(shū)于明末清初之《醒世姻緣傳》,其中的第六十八回和六十九回不僅比較完整和詳細(xì)地?cái)⑹隽伺魅斯λ亟氵M(jìn)香泰山的過(guò)程,還交代了泰山香社的組織情況、香客進(jìn)香的儀式以及民眾日常的信仰活動(dòng)等等。(60)丁耀亢.續(xù)金瓶梅[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2000.因此,這本小說(shuō)在風(fēng)俗學(xué)研究方面獨(dú)具價(jià)值。就碧霞元君信仰來(lái)說(shuō),小說(shuō)中的相關(guān)內(nèi)容是一份難得的記錄明清時(shí)期泰山香社活動(dòng)的材料。

《醒世姻緣傳》六十八回中素姐參加的明水鎮(zhèn)香會(huì),會(huì)首是姓張和姓侯的兩個(gè)道婆。從道婆的言談中能夠得知這個(gè)有八十多位“會(huì)員”的香會(huì)里面只有女子,沒(méi)有男人。而且,香會(huì)里的女子不僅“上得臺(tái)盤(pán)”,而且還“都是這些大人家的奶奶”。(61)西周生.醒世姻緣傳[M].上海:上海古籍出版社,1981.小說(shuō)中出現(xiàn)的這種由女性擔(dān)任香社會(huì)首的情節(jié)并不是虛構(gòu),現(xiàn)存的香社碑等紀(jì)實(shí)材料中可以找到相關(guān)印證。實(shí)際上,農(nóng)村老婦、媳婦、姑娘每年都組織進(jìn)山香會(huì)祭拜碧霞元君,許多香社沒(méi)有男性參加。(62)張進(jìn).泰山娘娘與女性宗教信仰[J].管子學(xué)刊,2007(3):102-106.有研究表明:“在泰山所存的有關(guān)香會(huì)(社)碑中,有社(會(huì))首為XX氏者,顯然就是女性?！?63)呂繼祥.泰山娘娘信仰[M].北京:學(xué)苑出版社,1994.民俗學(xué)者葉濤在一本以大量田野調(diào)查為基礎(chǔ)的專著中對(duì)泰山香社碑上的內(nèi)容作了更為清晰的描述:“《靈應(yīng)宮·乾隆二十七年碑》中,由‘泰安縣城南鄉(xiāng)村各不同人士’組成的香社,其會(huì)首4人全部為女性(宋□氏、張王氏、張孫氏、朱梁氏);”(64)葉濤.泰山香社研究[M].上海:上海古籍出版社,2009.“在《孔子登臨處·道光十三年碑》中,泰安城東‘范鎮(zhèn)善信數(shù)人’組成的香社,其4名首事人也全部為女性(劉冶氏、李李氏、劉李氏、李劉氏)?！?65)葉濤.泰山香社研究[M].上海:上海古籍出版社,2009.這個(gè)“范鎮(zhèn)香社”不僅4位會(huì)首全部是女性,而且根據(jù)石碑上的記載,題名的139人中,其中女性人數(shù)94名,占了總?cè)藬?shù)的近七成。(66)葉濤.泰山香社研究[M].上海:上海古籍出版社,2009.從中可以看到,“范鎮(zhèn)香社”中女性不僅是主要成員,而且可以成為會(huì)首領(lǐng)導(dǎo)男性信眾,反映出在碧霞元君信仰活動(dòng)中,女性在某些小型的社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有較強(qiáng)的影響力,也為“女性為碧霞元君信仰活動(dòng)的主要參與者和傳播者”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的佐證。

另外,明清文人的一些作品中也有女性群體參與碧霞元君祭祀的相關(guān)記載。例如明萬(wàn)歷朝于慎行描述他所見(jiàn)到的泰山進(jìn)香的盛況:“若在三四月,五方士女,登祠元君,以數(shù)十萬(wàn)?！?67)于慎行.登泰山記[A].泰山文獻(xiàn)集成·第二卷[M].濟(jì)南:泰山出版社,2005.清乾隆朝韓錫胙稱:“廟在泰山頂,自京師以南,河淮以北,男婦日千萬(wàn)人,奉牲牢香幣,喃喃泥首階下?！?68)韓錫胙.元君記[A].馬銘初.泰山歷代文史粹編[M].濟(jì)南:山東友誼書(shū)社,1989.崇禎朝詹鐘玉也記曰:“四方之朝元君者,殆無(wú)虛日,士女雜沓,梵聲唄唱,振搖山谷,甚且幼女少婦,隨尼僧走數(shù)千里,亦有士人攜室至者?！?69)詹鐘玉.游泰山記[A].四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊·集部[M].北京:北京出版社,1997.這些都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性群體積極參與碧霞元君信仰活動(dòng)的一些實(shí)際情況。

四、宗教活動(dòng)與兩性隔離

明清時(shí)期,官方對(duì)于民眾的進(jìn)香活動(dòng)有著嚴(yán)格的控制,朝廷律令和社會(huì)輿論都不允許女性參與這樣的公開(kāi)活動(dòng)。明初朱元璋對(duì)婦女外出參與宗教活動(dòng)有著嚴(yán)格的限制:“若有官及軍民之家,縱令妻女于寺觀神廟燒香者,笞四十。罪坐夫男。無(wú)夫男者,罪坐本婦。其寺觀神廟住持及守門(mén)之人,不為禁止者,與同罪?！?70)黃彰健.明代律例匯編[M].臺(tái)北:中央研究院歷史語(yǔ)言研究所,1979.嘉靖八年(1529)頒布的《僧道禁例》中有:“奏準(zhǔn)凡宦戚施舍寺觀,不許容令婦女出入,及多畜行童?！?71)俞汝楫.禮部志稿·卷三十四·僧道禁例[Z].影印版.《大清律》中也有“京師輦轂重地,借口進(jìn)香,張幟鳴鑼,男女雜遝,喧填衢巷,公然肆行無(wú)忌,若不立法嚴(yán)禁,必為治道大蠹”的條例。(72)世祖實(shí)錄(卷一零四)[A].清實(shí)錄[M].北京:中華書(shū)局,1985.中國(guó)古代是典型的男權(quán)社會(huì),強(qiáng)調(diào)“男女有別”“三從四德”觀念,一般女性的活動(dòng)空間被限制在家庭內(nèi)部,對(duì)女子外出更是有著種種約束。不過(guò),這些限制似乎在碧霞元君信仰活動(dòng)中起到的實(shí)際作用并不大——即使客觀上存在一些阻礙和困難,但是都沒(méi)能阻擋當(dāng)時(shí)的女性積極外出并參與碧霞元君進(jìn)香活動(dòng)。

有學(xué)者通過(guò)對(duì)明清時(shí)期官府榜示的分析指出,明清時(shí)期的婦女已經(jīng)有了較多的戶外活動(dòng)的機(jī)會(huì),并且這些活動(dòng)往往帶有宗教的性質(zhì)。(73)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.雖然女性外出參與宗教活動(dòng)不被鼓勵(lì),但是似乎也并不會(huì)被嚴(yán)厲禁止;婦女外出參與宗教活動(dòng),實(shí)際上是家庭內(nèi)部這一活動(dòng)的合理延伸。(74)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.另外,女性外出進(jìn)行宗教活動(dòng)也存在諸如還愿、為家族添續(xù)香火等合理借口。而且,由于碧霞元君母親形象改造的巨大成功,甚至被皇帝認(rèn)為是“天下之母”,所以其形象中的這種“孝”的觀念,也可能對(duì)于女性外出進(jìn)香產(chǎn)生了積極的影響。碧霞元君信仰通過(guò)女性的崇拜、推廣得以迅速傳播,繼而在民間形成了巨大的影響力和良好的口碑;而原本被限制在家庭內(nèi)部的女性信眾,由于參與的是碧霞元君的宗教活動(dòng),而使得男性家屬難以拒絕她們的外出請(qǐng)求。這一點(diǎn)在《醒世姻緣傳》中也有體現(xiàn):薛素姐的公公狄員外是比較典型的傳統(tǒng)社會(huì)男性大家長(zhǎng),認(rèn)為她跟隨香會(huì)前往泰山進(jìn)香有失臉面,但是即使面對(duì)前來(lái)慫恿素姐朝山的兩個(gè)道婆滿心不悅,在表面上仍是客客氣氣。(75)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.從這一段的描寫(xiě)中可以看出,由于碧霞元君信仰的盛行,從某種程度上說(shuō),其神權(quán)幾乎可以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)的父權(quán)。

香社是連接碧霞元君與女性個(gè)體香客之間的橋梁和紐帶。與男性截然不同的生活體驗(yàn)和人生追求使得她們不僅崇拜這位不論是年輕貌美還是和藹慈祥的女神,還與她形成了一種獨(dú)特的親昵關(guān)系。她們將這位神奇的女性神明當(dāng)做自己的偶像、親人與長(zhǎng)輩,在遇到困難時(shí)向其尋求幫助。因此,這位女神的這種靈驗(yàn)且獨(dú)特的氣質(zhì)被她的女性信眾口口相傳,影響力迅速擴(kuò)大到整個(gè)北方。而大批結(jié)伴進(jìn)山上香的女性信眾與女子香社首領(lǐng),使得一些原本無(wú)法外出的女性有參與公共宗教活動(dòng)的可能。

結(jié)語(yǔ)

碧霞元君在鼎盛時(shí)期進(jìn)化成了一位全能的女神,但是她本身的“擅長(zhǎng)管理婦女事務(wù)”的特點(diǎn)被突出強(qiáng)調(diào),女性想要得到的具有普遍性的宗教關(guān)懷都可以在碧霞元君這里得到滿足。所以,碧霞元君的女性信眾數(shù)量龐大,還贏得了皇室女性的青睞,進(jìn)而對(duì)其信仰的官方合法化做出了重要的推動(dòng)作用。除此之外,這位 “管理婦女事務(wù)”的女神與媽祖、觀音等其他女神相比,與她的女性信眾之間存在一種更為天然的聯(lián)系而顯得關(guān)系親昵,成為其信仰得以迅速發(fā)展及傳播的根本原因。再有,隨著碧霞元君信仰的興盛和宗教活動(dòng)的空前增多,組織民眾上山進(jìn)香的機(jī)構(gòu)也越來(lái)越規(guī)?；?香社就是其中的突出代表。而縱覽現(xiàn)存的與泰山香社相關(guān)的文獻(xiàn)材料,可以明顯發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)叵闵绯蓡T是以女性為主的,其組織者也有不少是女性。這種團(tuán)體性質(zhì)的宗教組織可以幫助原本被限制外出活動(dòng)的女性突破被隔離的狀態(tài),使得她們能夠自由外出參與泰山祭祀活動(dòng)。

從碧霞元君信仰中可以看出,一位神明的出現(xiàn)、發(fā)展及傳播,牽涉到社會(huì)生活的方方面面。我們可以從宗教的角度觀察歷史,也可以從歷史進(jìn)入宗教的觀察。碧霞元君信仰的繁盛,不僅與女性信眾群體的支持和崇拜緊密相連,也得益于整個(gè)明清社會(huì)思想文化、宗教文化、政治生活的發(fā)展以及方方面面的造就。