蘇悟森

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院,廣東 廣州 511400)

司馬遷首次在史書(shū)中為游俠立傳,并極力歌頌他們的美德:“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之戹困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?！盵1](P3685)《史記·游俠列傳》顛覆了歷來(lái)對(duì)游俠態(tài)度的懼憎傳統(tǒng),挖掘出游俠在身具破壞性的同時(shí),也擁有救人于危難的高貴品質(zhì)。這種急人之困的品質(zhì),蘊(yùn)含著司馬遷感慨身世遭遇的隱衷,是其理想人格的映照,故而章太炎說(shuō)“史公重視游俠,其所描寫(xiě),皆虎虎有生氣”。[2](P361)司馬遷對(duì)游俠的贊美態(tài)度,以及《游俠列傳》對(duì)朱家、郭解等人事跡的書(shū)寫(xiě),促成游俠詩(shī)在魏晉南北朝的崛起與繁榮。魏晉之際,《史記》在士人群體中傳播較廣?！度龂?guó)志》就記載曹丕“史、漢、諸子百家之言,靡不畢覽”[3](P90)的閱讀經(jīng)歷;曹植也在《與楊德祖書(shū)》中表明對(duì)“成一家之言”理想的向往:“若吾志未果,吾道不行,則將采庶官之實(shí)錄,辯時(shí)俗之得失,定仁義之衷,成一家之言。雖未能藏之于名山,將以傳之于同好。”[4](P228)南北朝時(shí)期,《史記》進(jìn)一步傳播,為其影響詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北朝詩(shī)人也正是通過(guò)對(duì)前朝當(dāng)代各類(lèi)游俠事跡的吟詠,重現(xiàn)了《史記》中游俠形象的人格光輝,拓展了游俠群體的思想內(nèi)蘊(yùn)。

一、“生從命子游,死聞俠骨香”:嫉惡如仇的復(fù)仇游俠詩(shī)

司馬遷在《游俠列傳》中詳細(xì)描述了數(shù)位游俠嫉惡如仇的復(fù)仇事件,可見(jiàn)復(fù)仇往往是體現(xiàn)游俠重諾品質(zhì)的標(biāo)志與核心。受《史記》影響,魏晉南北朝詩(shī)人也多通過(guò)歌頌復(fù)仇來(lái)彰顯游俠的俠義本性,從而再現(xiàn)了司馬遷筆下游俠形象的人格光輝。司馬遷描述過(guò)朱家“專(zhuān)趨人之急,甚己之私”的心性,也描述了郭解“少時(shí)陰賊,慨不快意,身所殺甚眾”的行為,即使“及解年長(zhǎng)”,在“折節(jié)為儉,以德報(bào)怨,厚施而薄望”的同時(shí),也“自喜為俠益甚。既已振人之命,不矜其功,其陰賊著于心,卒發(fā)于睚眥如故云”。[1](P3868-3870)這些復(fù)仇事件所彰顯的正是游俠“為死不顧世”的美好品質(zhì),它們?cè)谖簳x南北朝的復(fù)仇游俠詩(shī)中得到了很好的繼承。

少年復(fù)仇和女性復(fù)仇是魏晉南北朝復(fù)仇游俠詩(shī)中并行不悖的兩大主題,而曹植正是這兩大主題的開(kāi)創(chuàng)者。其《結(jié)客篇》一詩(shī)即是對(duì)少年游俠復(fù)仇勇氣的歌頌:“結(jié)客少年場(chǎng),報(bào)怨洛北芒。利劍鳴手中,一擊而尸僵?！盵4](P798)少年本是意氣風(fēng)發(fā)的人生階段,年少之人最容易做出驚世駭俗之舉,司馬遷在敘述郭解事跡時(shí),即強(qiáng)調(diào)“少年慕其行,亦輒為報(bào)仇,不使知也”的現(xiàn)象,由此可知少年所獨(dú)具的沖動(dòng)、朝氣本性?！督Y(jié)客篇》正是通過(guò)對(duì)少年復(fù)仇行為的吟詠,展現(xiàn)了游俠蓬勃凌厲的生命意氣。而曹植《精微篇》則歌詠了女性游俠的復(fù)仇事跡:“關(guān)東有賢女,自字蘇來(lái)卿。壯年報(bào)父仇,身沒(méi)垂功名。女休逢赦書(shū),白刃幾在頸。俱上列仙籍,去死獨(dú)就生?！盵4](P493)詩(shī)歌敘述了蘇來(lái)卿壯年復(fù)仇、身死名傳以及秦女休為宗報(bào)仇、恰逢赦書(shū)的故事,展現(xiàn)了游俠英勇無(wú)畏、視死如歸的人格魅力。女性本是社會(huì)的弱勢(shì)群體,女性復(fù)仇的俠義行為,往往更能激起人們心中的敬畏之情。曹詩(shī)正是通過(guò)對(duì)女性俠義行為的吟詠,強(qiáng)調(diào)了游俠復(fù)仇給人帶來(lái)的心靈震撼。

曹詩(shī)開(kāi)辟的女性復(fù)仇題材,在左延年、傅玄筆下呈現(xiàn)出更為豐富生動(dòng)的細(xì)節(jié)。左延年《秦女休行》詳細(xì)敘述了女休復(fù)仇的全過(guò)程:

始出上西門(mén),遙望秦氏廬。秦氏有好女,自名為女休。休年十四五,為宗行報(bào)仇。左執(zhí)白楊刃,右據(jù)宛魯矛。仇家便東南,仆僵秦女休。女休西上山,上山四五里。關(guān)吏呵問(wèn)女休,女休前置辭:“生為燕王婦,今為詔獄囚。平生衣參差,當(dāng)今無(wú)領(lǐng)襦。明知?dú)⑷水?dāng)死,兄言怏怏,弟言無(wú)道憂(yōu)。女休堅(jiān)詞為宗報(bào)仇,死不疑?！睔⑷硕际兄?徼我都巷西。丞卿羅列東向坐,女休凄凄曳梏前。兩徒夾我持刀,刀五尺馀。刀未下,膧朧擊鼓赦書(shū)下。[5](P563)

詩(shī)人通過(guò)“左執(zhí)白楊刃,右據(jù)宛魯矛”的動(dòng)作描寫(xiě),活脫脫地刻畫(huà)出一個(gè)英姿颯爽的女俠形象;通過(guò)“女休堅(jiān)詞為宗報(bào)仇,死不疑”的慷慨陳詞,傳達(dá)了主人公誓死報(bào)仇的決心。雖然女休“殺人都市中”的復(fù)仇行為本“不軌于正義”,但最終還是得到世俗的諒解,獲得“刀未下,膧朧擊鼓赦書(shū)下”的可喜結(jié)局。全詩(shī)以生動(dòng)的筆墨、戲劇化的情節(jié),展現(xiàn)了女休“為死不顧世”的俠義人格。西晉傅玄《秦女休行》一詩(shī)則借左延年詩(shī)題抒寫(xiě)龐氏婦復(fù)仇故事:“白日入都市,怨家如平常。匿劍藏白刃,一奮尋身僵。身首為之異處,伏尸列肆旁。肉與土合成泥,灑血濺飛梁?！盵5](P429)詩(shī)中的描寫(xiě)充滿(mǎn)血腥,它在展現(xiàn)龐氏婦剛烈勇猛的同時(shí),甚至流露出作者快意恩仇心理。詩(shī)中“一市稱(chēng)烈義,觀者收淚并慨忼”以及“縣令解印綬,令我傷心不忍聽(tīng)。刑部垂頭塞耳,令我吏舉不能成”的側(cè)面烘托,更加渲染了龐氏婦義薄云天的光輝人性。

少年復(fù)仇題材在魏晉南北朝游俠詩(shī)中也有著進(jìn)一步發(fā)展。張華《博陵王宮俠曲·其二》即是對(duì)少年游俠傳統(tǒng)的復(fù)歸:

雄兒任氣俠,聲蓋少年場(chǎng)。借友行報(bào)怨,殺人租市旁。吳刀鳴手中,利劍嚴(yán)秋霜。腰間叉素戟,手持白頭鑲。騰超如激電,回旋如流光。奮擊當(dāng)手決,交尸自縱橫。寧為殤鬼雄,義不入圜墻。生從命子游,死聞俠骨香。身沒(méi)心不懲,勇氣加四方。[5](P612)

原本曹植《結(jié)客篇》只記錄了少年“利劍鳴手中,一擊而尸僵”的精彩瞬間,而張華卻在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了多方延伸:既鋪陳了少年游俠的裝束,又描摹其不凡的身手,更展現(xiàn)出其“寧為殤鬼雄,義不入圜墻”的精神境界和“生從命子游,死聞俠骨香”的凌凌風(fēng)骨。張華塑造的游俠形象,對(duì)后來(lái)的游俠詩(shī)創(chuàng)作影響極深,李白“縱死俠骨香,不慚世上英”以及王維“縱死猶聞俠骨香”之句,就是脫胎于此。此外,張華《博陵王宮俠曲·其一》還在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)揭露出游俠殺人的現(xiàn)實(shí)根源:“歲暮饑寒至,慷慨頓足吟”的貧困生活導(dǎo)致“收秋狹路間,一擊重千金”的殺人勾當(dāng),這里的游俠消褪了“身在法令外,縱逸常不禁”的不羈色彩,呈現(xiàn)出匍匐于生活腳下的無(wú)奈姿態(tài)。

南北朝時(shí)期,少年復(fù)仇主題在鮑照和吳均詩(shī)中也有所延續(xù)。鮑照《代結(jié)客少年場(chǎng)行》的詩(shī)題就表明對(duì)曹植《結(jié)客篇》的模擬,全詩(shī)不僅敘述了少年復(fù)仇故事,還展現(xiàn)了游俠平生行蹤:

驄馬金絡(luò)頭,錦帶佩吳鉤。失意杯酒間,白刃起相讎。追兵一旦至,負(fù)劍遠(yuǎn)行游。去鄉(xiāng)三十載,復(fù)得還舊丘。升高臨四關(guān),表里望皇州。九衢平若水,雙闕似云浮。扶宮羅將相,夾道列王侯。日中市朝滿(mǎn),車(chē)馬若川流。擊鐘陳鼎食,方駕自相求。今我獨(dú)何為,坎懷百憂(yōu)?[6](P192)

游俠的復(fù)仇行為,雖展現(xiàn)出急人之困、一諾千金的美好品質(zhì),但畢竟對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。除了亂世呼喚游俠之外,升平之世的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)游俠多采取打壓政策?！妒酚洝び蝹b列傳》就記載了“景帝聞之,使使盡誅此屬”的事實(shí),武帝也多采用充軍發(fā)配的方案削弱游俠勢(shì)力,歷代統(tǒng)治者對(duì)游俠的態(tài)度大同小異。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),復(fù)仇游俠詩(shī)的創(chuàng)作也就變得十分謹(jǐn)慎。相比于復(fù)仇題材,魏晉南北朝詩(shī)人更愿意置游俠于邊塞,使之在殺敵報(bào)國(guó)的行為中提升自我;或置游俠于市井,使其在斗雞走狗、談笑風(fēng)生的行為里,展露無(wú)傷大雅的任俠情懷。

二、“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”:盡忠還恩的報(bào)國(guó)游俠詩(shī)

司馬遷在《史記》中描繪的游俠具有急人之難的美好品質(zhì),但這種品質(zhì)主要局限于報(bào)仇還恩的個(gè)體自覺(jué),也具有“以武犯禁”的社會(huì)危害。因而魏晉南北朝報(bào)國(guó)游俠詩(shī),則通過(guò)對(duì)《史記》中將軍形象的借鑒,將游俠置身于戰(zhàn)場(chǎng),使之在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮中實(shí)現(xiàn)由報(bào)恩到報(bào)國(guó)的心理轉(zhuǎn)變,從而提升了游俠形象的思想境界,也完成了對(duì)《史記》游俠人格的內(nèi)涵拓展。

曹植《白馬篇》較早完成了對(duì)游俠形象的改造。詩(shī)中“仰手接飛猱,俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿,勇剽若豹螭”的少年游俠,在“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴,左顧凌鮮卑”的民族戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮下,萌生出“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)情懷。曹詩(shī)塑造的游俠形象,不再是睚眥必報(bào)的復(fù)仇少年,而是胸懷大義的民族英雄。屈原在《國(guó)殤》中也塑造了一群視死如歸的英雄形象,但他們是英勇無(wú)畏的戰(zhàn)士,不是瀟灑豪邁的游俠,曹詩(shī)將游俠與戰(zhàn)士合二為一,塑造出“白馬飾金羈,連翩西北馳”的瀟灑英雄形象,導(dǎo)引了魏晉南北朝的游俠詩(shī)走向。而這樣的英雄形象同時(shí)也是對(duì)司馬遷筆下游俠和將軍的形象合體。

魏晉南北朝出現(xiàn)《白馬篇》系列擬作,展現(xiàn)出游俠由復(fù)仇走向報(bào)國(guó)的曲折歷程。南朝袁淑《效曹子建白馬篇》講述了游俠從戎的委婉心曲:“義分明于霜,信行直如弦”的性格,使得游俠“一朝許人諾,何能坐相捐”,因此“飄節(jié)去函谷,投珮出甘泉”,也正由于經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨練,游俠逐漸蛻變成“心為四海懸”的沙場(chǎng)英雄。袁詩(shī)既展現(xiàn)了游俠的蛻變過(guò)程,又挖掘出促成蛻變的內(nèi)在原因,即在于游俠一以貫之的正義本性。全詩(shī)通過(guò)對(duì)游俠正義品質(zhì)的書(shū)寫(xiě),揭示出游俠群體崇高的人格內(nèi)蘊(yùn)。鮑照《代陳思王白馬篇》則反映了游俠從戎的復(fù)雜心理:主人公對(duì)“埋身守漢境,沈命對(duì)胡封”的邊塞生活忿忿不平,發(fā)出“丈夫設(shè)計(jì)誤,懷恨逐邊戎”的悔恨之音,然而“去來(lái)今何道,卑賤生所鐘”的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)逼迫他守土邊疆,以求“但令塞上兒,知我獨(dú)為雄”的心理補(bǔ)償。鮑詩(shī)中的游俠兒雖也投身戰(zhàn)場(chǎng),但并無(wú)多少愛(ài)國(guó)激情,更多的是感傷自身的暗淡命運(yùn)。孔稚珪《白馬篇》則重現(xiàn)了少年游俠的沙場(chǎng)雄風(fēng):詩(shī)歌首先交代出“少年斗猛氣,怒發(fā)為君征”的內(nèi)在原因,接著又展示了游俠“雄戟摩白日,長(zhǎng)剛斷流星”的高超武藝和“左碎呼韓陣,右破休屠兵”的赫赫戰(zhàn)績(jī)。孔詩(shī)中少年英雄的殺敵報(bào)國(guó),并非完全出于愛(ài)國(guó)之心,更多的還是彰顯勇武之氣,這從“縣官知我健,四海誰(shuí)不傾”的得意神情中即可窺見(jiàn)一斑。沈約《白馬篇》中的游俠形象則呈現(xiàn)出知恩圖報(bào)的被動(dòng)心理:一方面“冰生肌里冷,風(fēng)起骨中寒”的邊地環(huán)境折磨得他痛苦不堪,另一方面“唯見(jiàn)恩義重,豈覺(jué)衣裳單”的報(bào)恩思想又迫使他勉為其難地投入戰(zhàn)斗,最后主人公在“本持軀命答,幸遇身名完”的驚魂甫定中慘淡地收束其邊塞生涯。其后,王僧孺《白馬篇》書(shū)寫(xiě)了游俠渴望“豪氣發(fā)西山,雄風(fēng)擅東國(guó)”的豪邁心志,徐悱《白馬篇》展現(xiàn)出上郡少年由“劍琢荊山玉,彈把隋珠丸”的紈绔子弟轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢急黾?xì)柳,轉(zhuǎn)戰(zhàn)向樓蘭。雄名盛李霍,壯氣勇彭韓”的常勝將軍的心路歷程。

隋朝君臣也創(chuàng)作了《白馬篇》同題之作。隋煬帝楊廣塑造的游俠形象不再是怒發(fā)沖冠的武夫,而是“英名欺衛(wèi)霍,智策蔑平良”的智勇雙全之士;游俠從戎也不再是愛(ài)國(guó)或名利的單向驅(qū)動(dòng),而是有著“本持身許國(guó),況復(fù)武力彰”的雙重目標(biāo)。辛德源和王胄塑造的游俠形象又各具特點(diǎn):辛詩(shī)著力鋪陳游俠“金羈絡(luò)赭汗,紫縷應(yīng)紅塵。寶劍提三尺,雕弓韜六鈞”的華麗裝束,對(duì)于從戎之事只是一帶而過(guò),可見(jiàn)其旨在追憶邊塞馳騁的瀟灑意態(tài),而非游俠從戎的報(bào)國(guó)情懷。王詩(shī)中的少年游俠雖有“良弓控繁弱,利劍揮龍泉。披林扼雕虎,仰手接飛鳶”的不凡身手,又有“前年破沙漠,昔歲取祈連。折沖摧右校,搴旗殪左賢”的過(guò)人膽氣,但其報(bào)國(guó)行為只是“志勇期功立,寧憚微軀捐。不羨山河賞,誰(shuí)希竹素傳”的心理訴求的真實(shí)反映。

除了《白馬篇》系列之外,魏晉南北朝還有很多邊塞報(bào)國(guó)游俠詩(shī),塑造出性格各異的游俠群像。王僧達(dá)《和瑯琊王依古詩(shī)》講述了少年游俠守衛(wèi)邊疆的報(bào)恩思想,何遜《學(xué)古詩(shī)》展現(xiàn)了“長(zhǎng)安美少年”從戎報(bào)國(guó)的豪邁之氣。吳均更有多首詩(shī)歌,都是對(duì)游俠報(bào)國(guó)精神的反映:《雉子班》敘述了“幽并游俠子,直心亦如箭。生死報(bào)君恩,誰(shuí)能孤恩眄”的重諾品質(zhì),《城上麻》展現(xiàn)出“少年感恩命,奉劍事西周。但令直心盡,何用返封侯”的凌凌風(fēng)骨。游俠“取予然諾”的報(bào)恩行為,前提是受到對(duì)方的尊重和理解,如此他方能“為死不顧世”,借以證明自己存在的價(jià)值。報(bào)國(guó)是報(bào)恩的提升,本質(zhì)還是為了還報(bào)君王的知遇之恩,因此游俠報(bào)國(guó)一旦得不到君王認(rèn)可,就會(huì)流露挫敗之感、苦悶之情。吳均《酬別新林》就是這種苦悶心理的反映:

仆本幽并兒,抱劍事邊陲。風(fēng)亂青絲絡(luò),霧染黃金羈。天子既無(wú)賞,公卿竟不知。去去歸去來(lái),還傾鸚鵡杯。氣為故交絕,心為新知開(kāi)。但令寸心是,何須銅雀臺(tái)。[5](P1735)

詩(shī)中的幽并健兒經(jīng)歷過(guò)風(fēng)里來(lái)霧里去的邊陲人生,但他們歷盡苦辛卻得不得天子公卿的欣賞和肯定,“但令寸心是,何須銅雀臺(tái)”的寬慰之語(yǔ)也難掩字里行間的抑郁之情。

邊塞報(bào)國(guó)的游俠形象在南朝甚至還沾染上紈绔習(xí)性。例如劉孝威《結(jié)客少年場(chǎng)行》:

少年本六郡,遨游遍五都。插腰銅匕首,障日錦屠蘇。鷙羽裝銀鏑,犀膠飾象弧。近發(fā)連雙兔,高彎落九烏。邊城多警急,節(jié)使?jié)M郊衢。居延箭箙盡,疏勒井泉枯。正蒙都護(hù)接,何上憚險(xiǎn)途。千金募惡少,一揮擒骨都。勇馀聊蹴踘,戰(zhàn)罷暫投壺。昔為北方將,今為南面孤。邦君行負(fù)弩,縣令且前驅(qū)。[5](P1869)

詩(shī)歌開(kāi)頭極力鋪陳少年玩世不恭的游俠氣質(zhì),接著表明其遠(yuǎn)赴邊城的報(bào)國(guó)決心,并通過(guò)蹴踘、投壺的細(xì)節(jié)捕捉表現(xiàn)游俠舉重若輕的無(wú)畏心理。蕭繹《紫騮馬》與之相似:“長(zhǎng)安美少年,金絡(luò)鐵連錢(qián)。宛轉(zhuǎn)青絲鞚,照耀珊瑚鞭。依槐復(fù)依柳,躞蹀復(fù)隨前。方逐幽并去,西北共聯(lián)翩?！盵5](P2033)詩(shī)人對(duì)少年裝束著墨尤多,對(duì)從戎報(bào)國(guó)輕描淡寫(xiě),即使是暗示游俠從戎的最后兩句,傳達(dá)的也并非緊鑼密鼓的沙場(chǎng)氛圍,而是輕松愉悅的游戲態(tài)度。

歷史上統(tǒng)治者以充軍方式削弱游俠勢(shì)力的舉措,以及亂世之中游俠從戎并獲成功的先例,加速促成了魏晉南北朝游俠詩(shī)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。魏晉南北朝詩(shī)人通過(guò)報(bào)國(guó)游俠詩(shī)的書(shū)寫(xiě),實(shí)現(xiàn)了對(duì)游俠形象的改造,豐富和完善了游俠群體的思想蘊(yùn)含。

三、“寶劍值千金,被服麗且鮮”:任俠使氣的市井游俠詩(shī)

雖然司馬遷主要通過(guò)趨人之急、取予然諾的行為來(lái)塑造游俠的仗義,但他也不忘通過(guò)流連市井、游戲人間的行為來(lái)體現(xiàn)游俠的豪情,例如其筆下的劇孟就“好博,多少年之戲”。魏晉南北朝的市井游俠詩(shī)正是通過(guò)將游俠置身于市井,使之在斗雞走狗的生活中展現(xiàn)任俠使氣的個(gè)性,從而消解了游俠群體與生俱來(lái)的破壞性,并完成對(duì)《史記》游俠形象的深化與補(bǔ)充。

市井游俠詩(shī)的創(chuàng)作,在魏晉南北朝也呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)。曹植《名都篇》是較早展現(xiàn)游俠市井人生的作品:

名都多妖女,京洛出少年。寶劍直千金,被服麗且鮮。斗雞東郊道,走馬長(zhǎng)楸間。馳驅(qū)未能半,雙兔過(guò)我前。攬弓捷鳴鏑,長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā),一縱兩禽連。馀巧未及展,仰手接飛鳶。觀者咸稱(chēng)善,眾工歸我妍。歸來(lái)宴平樂(lè),美酒斗十千。膾鯉臇胎鰕,炮鱉炙熊蹯。鳴儔嘯匹侶,列坐竟長(zhǎng)筵。連翩擊鞠壤,巧捷惟萬(wàn)端。白日西南馳,光景不可攀。云散還城邑,清晨復(fù)來(lái)還。[4](P721)

詩(shī)中的京洛少年成日里過(guò)著斗雞走狗、宴會(huì)豪飲的放浪生活,任憑歲月蹉跎不改其初。這里的少年形象,與其說(shuō)是急人之困的游俠,還不如說(shuō)是不務(wù)正業(yè)的紈绔,只不過(guò)其舉手投足還遺留著一絲半縷的任俠氣質(zhì),借以表明對(duì)循規(guī)蹈矩之平庸人生的突破,對(duì)縱橫馳騁之英雄夢(mèng)想的追尋。但這種追尋充其量不過(guò)是對(duì)游俠行為細(xì)枝末節(jié)的模仿。嗣后,阮籍在《詠懷·其五》中就追悔了這種年少無(wú)知:

平生少年時(shí),輕薄好弦歌。西游咸陽(yáng)中,趙李相經(jīng)過(guò)。娛樂(lè)未終極,白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來(lái)歸,反顧望三河。黃金百鎰盡,資用?？喽?。北臨太行道,失路將如何?[7](P222)

宴樂(lè)豪飲、一擲千金的少年時(shí)期,回想起來(lái)后悔莫及,可見(jiàn)市井任俠生活的浮華本質(zhì)。張華《輕薄題》就全面反映了“末世多輕薄,驕代好浮華”的社會(huì)風(fēng)氣,詩(shī)歌結(jié)尾“念此腸中悲,涕下自滂沱。但畏執(zhí)法吏,禮防且切蹉”的感慨,也隱約傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)輕薄兒違禮犯法行為的擔(dān)憂(yōu)。至此,《史記·游俠列傳》所歌詠的游俠品質(zhì)已所剩無(wú)幾,市井游俠詩(shī)所呈現(xiàn)的游俠形象,與救人之急、不吝其趨的俠義人格相去甚遠(yuǎn),只留下?lián)]灑使氣的游俠軀殼。

南北朝的市井游俠詩(shī)創(chuàng)作尤為繁榮。劉苞《九日侍宴樂(lè)游苑正陽(yáng)堂詩(shī)》即描繪了“六郡良家子,幽并游俠兒”立乘爭(zhēng)飲、側(cè)騎競(jìng)馳、奏琴吹簫的熱鬧場(chǎng)景,只有末尾“取效績(jī)無(wú)紀(jì),感恩心自知”兩句約略涉及游俠的報(bào)恩品性。何遜《擬輕薄篇》也描寫(xiě)了城東少年“走狗通西望,牽牛亙南直”的游樂(lè)生活。甚至是秉持傳統(tǒng)審美趣味的蕭統(tǒng),也在《將進(jìn)酒》中吟詠了游俠的享樂(lè)人生:“洛陽(yáng)輕薄子,長(zhǎng)安游俠兒。宜城溢渠盌,中山浮羽卮?！盵5](P1972)由此可見(jiàn)南朝市井游俠詩(shī)的奢靡之狀。只有王筠《俠客篇》一詩(shī)流露出些許陽(yáng)剛之氣:“俠客趨名利,劍氣坐相矜。黃金涂鞘尾,白玉飾鉤膺。晨馳逸廣陌,日暮返平陵。舉鞭向趙李,與君方代興?！盵5](P2010)王詩(shī)中的俠客雖也裝飾華麗,但并非終日沉溺于歌舞美酒,而是在策馬馳騁的縱橫意氣里展現(xiàn)出疏闊人生。北朝游俠詩(shī)總體上透著與王詩(shī)相似的豪壯氣息。溫子昇《白鼻馬咼》一詩(shī)即描繪了少年頤指氣使的任俠景象:“少年多好事,攬髻向西都。相逢狹斜路,駐馬詣當(dāng)爐?！盵5](P2220)王褒《游俠篇》也敘述了京洛豪俠“斗雞橫大道,走馬出長(zhǎng)楸”的生活圖景。庾信《俠客行》一詩(shī)則融合南北,描摹出俠客豪縱享樂(lè)的市井畫(huà)卷:“俠客重金鑣,金鞍被桂條。細(xì)塵鄣路起,驚花亂眼飄。酒醺人半醉,汗?jié)耨R全驕。歸鞍畏日晚,爭(zhēng)路上河橋?！盵8](P386)

此外,梁陳之際還興起“劉生”系列擬作,成為市井游俠詩(shī)的集中代表。蕭繹《劉生》是系列中較早的一篇:“任俠有劉生,然諾重西京。扶風(fēng)好驚坐,長(zhǎng)安恒借名。榴花聊夜飲,竹葉解朝酲。結(jié)交李都尉,遨游佳麗城?！盵5](P2034)蕭詩(shī)展現(xiàn)了劉生重諾傳名、飲酒遨游的瀟灑人生。其后張正見(jiàn)通過(guò)“金門(mén)四姓聚,繡轂五香來(lái)。塵飛瑪瑙勒,酒映硨磲杯”的描寫(xiě),補(bǔ)充說(shuō)明劉生的豪貴身份。徐陵《劉生》另辟蹊徑,借“任俠遍京華”的劉生故事抒寫(xiě)“高才被擯壓,自古共憐嗟”的不平之情,而這正好從側(cè)面說(shuō)明劉生具有可貴的才情和品性。其后,江總著力表現(xiàn)劉生“干戈倜儻用,筆硯縱橫才”的文武雙全,江暉則精心刻畫(huà)劉生“唯當(dāng)重意氣,何處有驕奢”的美好品性。甚至,陳叔寶和弘執(zhí)恭還分別塑造了劉生“羞作荊卿笑,捧劍出遼東”和“縱橫方未息,因茲定武功”的報(bào)國(guó)形象。當(dāng)然,報(bào)國(guó)并非“劉生”主流,大多數(shù)詩(shī)作還是對(duì)其市井人生的吟詠,但這也從側(cè)面表明“劉生”所具有的豐富包孕性。通過(guò)擬作的持續(xù)輸出,“劉生”形象儼然被塑造成梁陳文人心目中的游俠理想:身世顯赫、風(fēng)流倜儻、重諾守信、文武雙全,補(bǔ)充和發(fā)展了史遷塑造的游俠形象。

相比于復(fù)仇主題和報(bào)國(guó)主題而言,市井游俠詩(shī)創(chuàng)作在六朝蔚然大宗。畢竟復(fù)仇的血腥會(huì)招致世俗和禮法的壓制,報(bào)國(guó)又需要過(guò)人的膽識(shí)和決心。因此,披著任俠使氣的外衣醉生夢(mèng)死的富家少年,便成為六朝詩(shī)人的首選。六朝市井游俠詩(shī)正是通過(guò)對(duì)這幫少年的不倦吟詠,傳達(dá)出士人群體對(duì)不顧世俗、蓬勃凌厲個(gè)性的無(wú)限神往,對(duì)摧毀循規(guī)蹈矩之壓抑人生的殷切渴望。

綜上所述,司馬遷在《史記》中為游俠立傳,并深情贊美他們急人之困、一諾千金的高貴品質(zhì),對(duì)后代詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自曹植創(chuàng)作大量游俠詩(shī)以來(lái),復(fù)仇、報(bào)國(guó)和市井成為魏晉南北朝游俠詩(shī)的三大主題。魏晉南北朝詩(shī)人通過(guò)少年復(fù)仇和女性復(fù)仇事跡的描寫(xiě),重現(xiàn)了《史記》中游俠形象的人格光輝;通過(guò)將游俠置身于邊塞和市井,在殺敵報(bào)國(guó)和斗雞走狗的活動(dòng)中,完成對(duì)游俠破壞性的消解,為游俠群體增添了盡忠懷國(guó)、瀟灑不羈的精神品質(zhì),從而拓展了《史記》游俠形象的人格內(nèi)蘊(yùn)。