[摘? 要] 美籍華裔科幻小說家劉宇昆的“未來三部曲”主要講述了科技高度發(fā)達(dá)時(shí)代的三個(gè)家庭的三個(gè)生活故事，在這一時(shí)期，人類拋棄身體又嘗試回到身體。當(dāng)全人類的意識(shí)都上傳到機(jī)器之后，面對(duì)局限、虛擬的數(shù)字世界，人類為了重返身體及地球開始探索新的方式。通過描寫故事中的主人公選擇保留或拋棄身體，劉宇昆不僅提出自己對(duì)科技與身體之間關(guān)系的看法，同時(shí)也引起讀者對(duì)該現(xiàn)象的思考。本文通過分析主人公所做的選擇，幫助讀者更好地理解劉宇昆對(duì)科技與身體兩者關(guān)系的思考以及其對(duì)身體意義的重視。

[關(guān)鍵詞] 身體? 具身認(rèn)知? 后人類社會(huì)

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）23-0041-04

與在傳統(tǒng)社會(huì)中人們只能打扮自己的身體不同，在現(xiàn)代社會(huì)，人們可以根據(jù)自己的意愿來對(duì)身體進(jìn)行修改、整形。身體成了一個(gè)應(yīng)該進(jìn)行加工、完成、完善的規(guī)劃[1]。張金鳳認(rèn)為，這樣的身體其實(shí)失去了人的主體地位，而是淪為一個(gè)被任意支配的純粹的客體[2]。劉宇昆在其“未來三部曲”（《迦太基玫瑰》《奇點(diǎn)遺民》《世外桃源》）中對(duì)人類的身體在未來將如何發(fā)展做出大膽設(shè)想，在描述保留身體和拋棄身體的矛盾中，劉宇昆細(xì)致地寫出姐妹之間、夫妻之間、父母與子女之間對(duì)身體的認(rèn)知以及最后他們做出的選擇，反映出作者對(duì)科技與身體的關(guān)系的思考。

劉宇昆是著名的美籍華裔科幻小說作家與翻譯家，他從2002年起開始創(chuàng)作科幻小說，他的短篇科幻小說《手中紙，心中愛》引起了不小的轟動(dòng)。他認(rèn)為科幻小說能夠使人們重新審視現(xiàn)有世界，能夠把人類作為整體來想象，想象他們?cè)趺礃犹幚憩F(xiàn)實(shí)問題，怎么樣處理人類終極問題[3]。“未來三部曲”講述的是親人在面對(duì)先進(jìn)科技時(shí)，如何對(duì)自己的身體做出選擇的故事。肖薇認(rèn)為，這三個(gè)故事所描述的人類所經(jīng)歷的從去身化到具身化的過程，可以被看作處于后人類時(shí)代的人們對(duì)身體的焦慮和生命價(jià)值的反思[4]。彭超則通過分析小說中身體與意識(shí)、身體與技術(shù)之間關(guān)系揭示出作者對(duì)身體未來發(fā)展形式做出思考[5]。本文將用身體相關(guān)理論來分析作者在“未來三部曲”中對(duì)科技與身體之間關(guān)系的思考，從而幫助讀者更好地理解作者對(duì)身體作為人類生存方式的重視。

一、身體理論

法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂的身體思想與身心二元對(duì)立的思想不同?！吨X現(xiàn)象學(xué)》中，他提出身體與意識(shí)不可分離的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類通過身體在世界存在，用身體來感知世界，并與其建立起聯(lián)系。他認(rèn)為，一個(gè)物體的各種感覺“屬性”共同構(gòu)成了同一個(gè)物體，就像人的視覺、觸覺以及其他所有感官共同構(gòu)成了人的身體的各種能力[6]。由身體收集的感覺材料或物體特征是一個(gè)器官詢問而物體回答的過程，因此，人們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候看向它時(shí)便能理解其意義。通過身體與物體之間的結(jié)合，世界能被人所感知，身體是人們認(rèn)識(shí)世界萬物的重要工具。

隨著科技的進(jìn)步，人身體的部分器官可以被替換。美國后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家、后人類主義理論家凱瑟琳·海勒在訪談中曾總結(jié)出關(guān)于后人類時(shí)代的特征，其一，看重信息化的數(shù)據(jù)，輕視物質(zhì)性的實(shí)例，認(rèn)為由生物基質(zhì)形成的身體是歷史的偶然而非生命的必然；其二，意識(shí)和心智被認(rèn)為并非人類專屬的天賦；其三，認(rèn)為身體與機(jī)器的對(duì)立并不可靠，人的身體是人類要學(xué)會(huì)操控的工具，而機(jī)器是人手的延伸，人類利用假體來擴(kuò)展或代替身體也是身體的機(jī)器化；其四，身體性的存在（人類）與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限[7]。在此背景下，身體的具身認(rèn)知（Embodied cognition）引起學(xué)者的重視，“心智之所以從根本上是具象的，并非僅僅因?yàn)樾闹堑乃羞^程必須以神經(jīng)活動(dòng)為基礎(chǔ)，而是因?yàn)槲覀兊闹X和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎(chǔ)性的角色”[8]，在身體與外部環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，人的大腦和神經(jīng)活動(dòng)會(huì)形成特殊的感受，所以人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)離不開自己的身體。梅洛-龐蒂在書中也間接說明了身體具有認(rèn)知功能，如身體的感知、對(duì)他人處境的理解等。

“未來三部曲”中，主人公先在現(xiàn)實(shí)世界拋棄了身體，再把意識(shí)上傳至機(jī)器之中，之后又企圖探索新的現(xiàn)實(shí)世界，想要意識(shí)重回身體中。本文從身體的視角分析該作品，以期理解作者對(duì)身體與科技兩者關(guān)系的思考。

二、“未來三部曲”中的身體分析

作者寫出三個(gè)不同故事的不同主人公的“身體觀”，寫出了自己的思考。本文將分析身體在這三個(gè)故事中的體現(xiàn)。

1.身心合一的身體：重要的生存工具

身心合一的身體是人們?cè)谑澜缟仙娴闹匾ぞ?。在梅?龐蒂看來，意識(shí)和身體二者是不可剝離的，身心合一的身體是所有的起源，而意識(shí)只是一種高級(jí)現(xiàn)象的某種物質(zhì)的理解[6]?！跺忍倒濉分校祟愰_始嘗試拋棄身體，以意識(shí)的形式存在。小說中，兩姐妹對(duì)身體做出不同的選擇，通過這種對(duì)比，身心合一的身體作為生存工具的重要性更好地被劉宇昆凸顯出來。

《迦太基玫瑰》中的姐姐堅(jiān)持認(rèn)為身體比意識(shí)更明白活著的意義是什么，她拒絕一切人工智能設(shè)備，因?yàn)樗龍?jiān)信僅依靠自己的力量就能夠生活下去，而不是依靠人工智能來告訴自己如何生活。小說中，喬納森蘋果是姐姐制作甜品時(shí)最常用的食材，因?yàn)槠淇谖哆^酸，所以每一次吃這種蘋果的時(shí)候都需要“動(dòng)用你的全身”[9]，從頭到腳，蘋果的滋味在身體的每個(gè)細(xì)胞中相互傳遞，“吃下一個(gè)喬納森蘋果你才有種活著的感覺”[9]。小說中多次表達(dá)姐姐對(duì)喬納森蘋果的喜愛。身體通過各種感受器官與物體的相互交流，把物體的特質(zhì)告訴主體，所以主體不僅從身體的反饋獲得對(duì)物體的認(rèn)知，還有對(duì)自己的認(rèn)知。伴隨著對(duì)周圍事物的熟悉度不斷增加，姐姐認(rèn)為“房子、山丘、影子和蘋果的味道成為她身體的一部分”[9]。她知道影子在臥室里是怎么移動(dòng)的，家里樓梯發(fā)出咯吱聲就說明有人在走動(dòng)，山丘的蘋果林會(huì)在成熟的時(shí)候飄來香味。姐姐依靠自己身體的感覺方式、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)形成了對(duì)世界的認(rèn)知。所以，身體作為人們重要的生存工具，通過不斷與外界事物交流，豐富了人們的體驗(yàn)，人類才能更理解生命的意義。

妹妹對(duì)身體的態(tài)度則與姐姐相反，她在旅游途中遭受過陌生男子的性侵，強(qiáng)壯的父親因突發(fā)血栓而去世，這些事情使妹妹認(rèn)識(shí)到“身體薄弱而又有缺陷，總是會(huì)背叛你”[9]。為了擺脫身體的缺陷和脆弱，她參與公司所設(shè)計(jì)的“命運(yùn)”計(jì)劃，拋棄自己身體，依靠一種叫增強(qiáng)神經(jīng)識(shí)別的毀壞性電磁掃描的技術(shù)，把大腦的每一層神經(jīng)元都記錄在芯片里，之后把意識(shí)上傳到芯片。如果成功的話，妹妹從此能夠不受身體的束縛，依靠芯片以及記錄的數(shù)據(jù)和相關(guān)信息，就能在網(wǎng)絡(luò)中“活著”。然而實(shí)驗(yàn)失敗了，妹妹的電子生命模型在網(wǎng)絡(luò)生存不到五秒鐘就崩潰了，由于失去身體和感官反饋，妹妹在沒有盡頭的黑暗中，保持漫長(zhǎng)的主觀時(shí)間，最后思維或者意識(shí)也隨之崩潰。缺少身體這一物質(zhì)基礎(chǔ)，人們僅依靠思維或意識(shí)難以生存。

在科技高度發(fā)達(dá)的背景下，劉宇昆對(duì)于身體能否繼續(xù)成為人類生存的工具這一問題向讀者們提供了兩種選擇，一種是因?yàn)樯眢w是人類重要的生存工具而保留身體；另一種是因?yàn)樯眢w的缺陷和脆弱而拋棄自己身體，他用這兩種選擇以及其引出的結(jié)果引發(fā)讀者思考和關(guān)注科技與身體之間的關(guān)系問題。小說最后，劉宇昆再次描寫姐姐吃喬納森蘋果的場(chǎng)景，表達(dá)了他對(duì)這一問題的觀點(diǎn)，即身心合一的身體是人類重要的生存工具。

2.后人類社會(huì)過渡時(shí)期的身體選擇

《奇點(diǎn)遺民》講述了在人類社會(huì)向后人類社會(huì)的過渡時(shí)期里，身體的地位變得岌岌可危，盡管如此，許多人還是選擇保留自己的身體。小說中，主人公身邊的所有親人（除了其妻子）都選擇上傳自己意識(shí)而拋下身體，在阻止失敗后，主人公和妻子選擇繼續(xù)保留身體生活。

在一個(gè)資源匱乏、生存環(huán)境惡劣的時(shí)代，大部分人會(huì)選擇將自己的身體數(shù)字化，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老，而主人公受母親觀點(diǎn)影響，一直堅(jiān)持與大多數(shù)人相反的觀點(diǎn)，他保留真實(shí)的身體，是因?yàn)樗嘈派恼嬷B在于艱難生活中的那種真實(shí)，人與人之間盡管無法完全理解卻又對(duì)親密情感的不斷追求，以及肉體遭受的苦痛折磨[10]。而生活在機(jī)器里的“人類”因?yàn)槭ド眢w及真實(shí)物質(zhì)世界而無法實(shí)現(xiàn)這些豐富的體驗(yàn)。梅洛-龐蒂在談及感知時(shí)就提出感官在向物體敞開時(shí)，它們之間就建立了聯(lián)系，物體的形狀與物體本身的性質(zhì)有著某種關(guān)系，它在向視覺說出真相的同時(shí)，也向身體的所有器官說出真相[6]。身體的所有器官，包含身體本身，都在相互傳遞著外界傳來的信息并對(duì)其進(jìn)行處理。通過身體，主體才能體驗(yàn)到真實(shí)的世界以及身體所受的苦痛。除此之外，梅洛-龐蒂談及了主體與他人關(guān)系，他提出主體因知道他人身體的存在，并且通過語言和對(duì)他人身體行為的理解，他人能與主體產(chǎn)生聯(lián)系，互通想法[6]。因此，主體在了解他人處境之時(shí)能夠迅速找到自己熟悉的應(yīng)對(duì)方式來解決，感受到他人的處境和感受，從而進(jìn)行人與人之間的情感交流。

人類因?yàn)橛猩眢w，才能認(rèn)知世界萬物，與身邊其他人產(chǎn)生情感聯(lián)系，理解生命的真諦。雖然故事的結(jié)局是主人公沒能成功阻止女兒上傳自己的意識(shí)，這是面對(duì)環(huán)境持續(xù)惡劣、生存資源不斷減少、人類及其后代難以生存的境況的無奈之選。選擇將自己意識(shí)上傳是一種逃避解決惡劣環(huán)境的方法，并不能真正解決環(huán)境問題。即使在后人類過渡時(shí)期，劉宇昆還是想向讀者傳遞這種觀點(diǎn)：他希望人們能保留自己的身體并與他人身體產(chǎn)生聯(lián)系，用“死亡來度量生命的意義”[10]。

3.去身化身體的未來：回到身體

在后人類世界里，所謂的去身化就是真實(shí)的人類身體被符碼、信息、數(shù)據(jù)等取代，轉(zhuǎn)而與計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)合在一起[4]?！镀纥c(diǎn)遺民》中，人類社會(huì)開啟拋下身體僅憑借意識(shí)在機(jī)器中生活這一過程，最后，人們選擇上傳意識(shí)或自然死去，全人類將以數(shù)字化的形態(tài)生活在機(jī)器世界中。

《世外桃源》的故事描述的就是這樣的生活。它講述了一個(gè)自出生以來就居住在機(jī)器里的小女孩芮妮及其父母的故事。三千億人生活在地球冰原上的一個(gè)黑色方塊狀的數(shù)據(jù)中心，這個(gè)數(shù)據(jù)中心由高溫的硅和碳制成的，既能抗嚴(yán)寒，還能利用冷空氣降溫，在這里生活的每個(gè)人的意識(shí)都是由高速流動(dòng)的大量電子組成的，作者在描寫他們的對(duì)話時(shí)，會(huì)省去常見的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，用“在思維上”或者“心想”等詞語來提示讀者他們沒有身體。芮妮是八位父母拿出自己的部分意識(shí)進(jìn)行修改后再結(jié)合，最后創(chuàng)造出來的，而她的朋友莎拉則是由十六位父母的意識(shí)修改并結(jié)合后創(chuàng)造出來的。人類產(chǎn)生后代的方式在其描寫的后人類社會(huì)中變成了算法的組合。在后人類的世界里，數(shù)字人類依舊像之前一樣生活、工作和學(xué)習(xí)，他們也有兄弟姐妹。芮妮與父母相見時(shí)，父母將圖像投影在臥室里，沒有身體的他們通過影像進(jìn)行交流，把簡(jiǎn)單的擁抱變得復(fù)雜化，母親與芮妮的擁抱是把二者的算法交織在一起，兩個(gè)人統(tǒng)一好時(shí)間，并查詢相同的信號(hào)，擁抱才能進(jìn)行。

為了人類的未來發(fā)展，數(shù)字人類依然在不斷探索合適人類生活星球，希望人們能回到身體中，回到地面上。在準(zhǔn)備這次無法返回的探索時(shí)，身為科學(xué)家的母親挺身而出，自愿執(zhí)行任務(wù)。因?yàn)樗J(rèn)為“純粹的數(shù)學(xué)之美和想象空間里的景象非常奇妙，但它們不真實(shí)。我們憑借虛擬的存在，獲得了永生的能力，卻喪失了人性。我們轉(zhuǎn)向內(nèi)在，變得自鳴得意，卻忘了星星和外面的世界”[11]。當(dāng)后人類都以數(shù)字的形式生存在機(jī)器之中時(shí)，后人類的認(rèn)知也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同而發(fā)生改變。在虛擬現(xiàn)實(shí)中，原本身體特有的具身認(rèn)知的特點(diǎn)在人們拋下身體后就消失了，人們唯有轉(zhuǎn)向虛擬的數(shù)字世界，認(rèn)識(shí)由數(shù)字打造的“世間萬物”。

由于出生在數(shù)字世界里，芮妮無法理解母親對(duì)真實(shí)世界的熱愛。每次聽母親講述童年回憶時(shí)，芮妮的反應(yīng)是：“我都能想象出她被困在肉體中的局限與艱難?！盵11]在她得知母親因?yàn)閷?shí)驗(yàn)困在機(jī)器人的身體里無法返回時(shí)，她發(fā)出質(zhì)問：“真實(shí)世界區(qū)區(qū)一顆三維行星能有什么與之相比呢？”[11]“之”是指他們所處的數(shù)字世界，而母親則用行動(dòng)來回答，在僅剩的日子里，母親選擇帶著芮妮一起搭載專門的飛行器再次返回地球，讓她感受真實(shí)世界。通過這次旅程，芮妮感受到了化身實(shí)體的有趣，她有了與眾不同的重力體驗(yàn)，看到了被明艷的色彩裝扮的自然世界和壯觀的克萊斯勒大廈。去過真實(shí)世界的芮妮仿佛重新?lián)碛辛松眢w一樣，用身體知覺認(rèn)識(shí)這個(gè)她從出生以來就未見過的世界，她發(fā)出感嘆：“在真實(shí)世界飛行的感覺好極了，在虛擬的n維空間里漫游根本無法與之比擬。”[11]身體對(duì)真實(shí)世界的反饋是芮妮從來沒有經(jīng)歷過的，她一直在數(shù)字世界中學(xué)習(xí)由數(shù)字打造的模型以及虛擬投影。梅洛-龐蒂曾提出：“可感世界在它本質(zhì)意義與結(jié)構(gòu)方面比思想世界更為‘古老，因?yàn)榭筛惺澜缡强梢姷?，而且相?duì)持續(xù)，而思想世界是不可見的，包含有裂隙，初看是一個(gè)整體，但只有在受到可感世界標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的支撐時(shí)才有它的真實(shí)性?！盵6]

身體與真實(shí)世界的關(guān)系是相互的，二者不可分離。梅洛-龐蒂認(rèn)為：“我的身體可見又可動(dòng)，它屬于事物之列，它是事物中的一個(gè)，它被置于世界的結(jié)構(gòu)之中，它的內(nèi)聚力就是一件事物的內(nèi)聚力。然而，由于身體在看和在活動(dòng)，它便讓事物環(huán)繞在它的周圍，事物成了身體本身的一個(gè)附件或者一種延長(zhǎng)，事物就鑲嵌在它的肌體上面，構(gòu)成它的豐滿性的一部分，世界也是由身體的材料本身來做成的?！盵6]沒有身體，人們也就無法感受真實(shí)世界。同樣，沒有真實(shí)世界，身體也無法存在及發(fā)揮作用。因此，失去身體和物質(zhì)世界的后人類無法在電子高速轉(zhuǎn)動(dòng)構(gòu)成、無機(jī)物硅和碳組成的數(shù)字世界中體驗(yàn)到真實(shí)世界。

借用母親的例子以及芮妮對(duì)真實(shí)世界的態(tài)度改變，劉宇昆揭示出在完全去身化的社會(huì)中，后人類為了謀求發(fā)展還是會(huì)回到身體，回到真實(shí)世界之中，三維世界才是他們眼中的“世外桃源”[12]。

三、結(jié)語

“未來三部曲”站在當(dāng)前的科技發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)未來發(fā)展做出大膽的預(yù)想。通過三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的故事，劉宇昆對(duì)科技高速發(fā)展后人類身體未來的變化做出大膽的設(shè)想，為讀者呈現(xiàn)身體對(duì)人們生活的重要性以及其與真實(shí)世界的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了他對(duì)人們?yōu)榱俗非罄硐氲纳疃眉夹g(shù)拋棄身體這種做法的質(zhì)疑。通過文學(xué)的形式，劉宇昆把科技與身體之間難以察覺的聯(lián)系呈現(xiàn)給讀者，并做出了深刻的思考，引發(fā)人們對(duì)身體和科技關(guān)系發(fā)展的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1] 陶東風(fēng).消費(fèi)文化中的身體美學(xué)[J].創(chuàng)作評(píng)譚，2004（2）.

[2] 張金鳳.身體[M].上海：外語教學(xué)與研究出版社，2019.

[3] 盧楚函.劉宇昆，寫溫柔的科幻小說[J].青年文學(xué)家，2016（19）.

[4] 肖薇.從去身化到具身化的反思——?jiǎng)⒂罾タ苹眯≌f“未來三部曲”中的現(xiàn)實(shí)主義與反烏托邦[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2019（3）.

[5] 彭超.劉宇昆科幻小說“未來三部曲”中的身體想象[J].文化研究，2022（1）

[6] 梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué).[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[7] 凱瑟琳·海勒，劉宇清.科幻電影與后人類思潮——?jiǎng)P瑟琳·海勒訪談[J].電影藝術(shù)，2018（1）.

[8] Anderson M L.Embodied cognition：A field guide[J].Artificial Intelligence， 2003（1）.

[9] 劉宇昆.迦太基玫瑰（未來三部曲 1）[M]//奇點(diǎn)遺民.耿輝，譯.北京：中信出版社，2017.

[10] 劉宇昆.奇點(diǎn)遺民（未來三部曲 2）[M]//奇點(diǎn)遺民.耿輝，譯.北京：中信出版社，2017.

[11] 劉宇昆.世外桃源（未來三部曲 3）[M]//奇點(diǎn)遺民.耿輝，譯.北京：中信出版社，2017.

[12] 侯靜雅.劉宇昆短篇科幻小說科技倫理研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2022.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：高舒婷，西安外國語大學(xué)。