胥楊

[摘? 要] 日本新銳小說(shuō)作家中島玳子在其小說(shuō)《漢方小說(shuō)》中，以詼諧的語(yǔ)言和巧妙的構(gòu)思敘述了深陷生存困境的當(dāng)代日本女性尋求自我身份認(rèn)同與主體建構(gòu)的歷程。中島以中醫(yī)對(duì)身體疾病的診療作為小說(shuō)敘事的基本脈絡(luò)，不僅介紹了中醫(yī)在精神療愈方面的功效，通俗地介紹了中醫(yī)學(xué)，還展現(xiàn)了中醫(yī)文化中蘊(yùn)含的東方哲理，消解西方文明及其價(jià)值觀(guān)念下所強(qiáng)調(diào)的二元論邏輯。

[關(guān)鍵詞] 《漢方小說(shuō)》? 中醫(yī)文化? 生態(tài)女性主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）23-0057-05

日本當(dāng)代新銳小說(shuō)作家中島玳子憑借《漢方小說(shuō)》獲得第28屆昴文學(xué)獎(jiǎng)，入圍第132屆芥川龍之介獎(jiǎng)。小說(shuō)講述了大齡未婚都市女性川波實(shí)因感情受挫引發(fā)身體不適，輾轉(zhuǎn)求助多位西醫(yī)無(wú)果，在經(jīng)中醫(yī)的調(diào)理后生理與心理狀況得到極大改善的故事。川波實(shí)通過(guò)中醫(yī)的治療逐漸擺脫消沉，開(kāi)始以樂(lè)觀(guān)、平和的心態(tài)看待人生，與自然、社會(huì)和諧相處。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，反對(duì)二元對(duì)立，提出整體、多元、平等的訴求。韋清琦指出，伴隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，其所關(guān)懷的對(duì)象已經(jīng)不僅僅局限于自然或女性，而是包括所有二元論中弱勢(shì)的一方[1]，這體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的批評(píng)實(shí)踐極強(qiáng)的包容性，擴(kuò)展了生態(tài)女性主義的深度與廣度。

小說(shuō)借用女性的身體疾病隱喻當(dāng)下日本社會(huì)在性別、文化維度上的弊病，以中醫(yī)背后的東方價(jià)值觀(guān)念來(lái)闡述包容多元、和諧共存的整體生態(tài)意識(shí)。中島如何在東方語(yǔ)境下對(duì)生態(tài)女性主義思想進(jìn)行內(nèi)化與實(shí)踐這一問(wèn)題值得學(xué)界進(jìn)一步剖析與探討。

一、東方女性的身份建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)

東方女性面臨著種族和性別上的雙重壓迫。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，東方女性在西方的注視下被看成沒(méi)有文化身份和政治語(yǔ)境的同質(zhì)群體。處于世界和話(huà)語(yǔ)邊緣的東方女性在西方話(huà)語(yǔ)中被神話(huà)為美麗、柔弱、無(wú)知、賢惠的符號(hào)。女性的自我缺失和身份認(rèn)同的危機(jī)問(wèn)題更尖銳地體現(xiàn)在東方女性群體中，她們喪失了自我意識(shí)與主體地位，進(jìn)而淪為工具性客體。斯皮瓦克認(rèn)為必須承認(rèn)第三世界婦女是具有個(gè)性和多樣性的社會(huì)主體[2]。因此，東方女性必須要走出失語(yǔ)的沉默，展現(xiàn)自身的異質(zhì)性。中島在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)女性身份追尋和女性身體書(shū)寫(xiě)兩方面向世界講述現(xiàn)代東方女性的新故事。

1.女性身份追尋與自我成長(zhǎng)

為擺脫西方女性主義者虛構(gòu)的“他者”模式，東方女性需要注意自我身份認(rèn)同的問(wèn)題，她們需要在東方語(yǔ)境下展現(xiàn)真實(shí)自我。受傳統(tǒng)思想的影響，許多東亞女性認(rèn)為她們只能通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

在小說(shuō)的開(kāi)端，川波實(shí)默認(rèn)東方女性就應(yīng)該當(dāng)賢妻良母。她因?yàn)樽约哼t遲未婚、無(wú)法獲得妻子身份而感到惶恐不安，將自己在社會(huì)生活中受到的歧視也歸咎于大齡未婚。她如同歷來(lái)被規(guī)訓(xùn)的傳統(tǒng)東方女性一般，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)通過(guò)婚姻成為丈夫的賢內(nèi)助，只有回歸到家庭場(chǎng)域中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。小說(shuō)中明確寫(xiě)了川波實(shí)對(duì)自己大齡未婚的極度焦慮：“我跟前男友在地鐵檢票口道別，他神色滿(mǎn)足，我剛在大江戶(hù)線(xiàn)擁擠的電車(chē)當(dāng)中一人落單。一想到如今全車(chē)廂乘客只怕除我之外，都是所謂有著落的已婚人士了，便不由地恐懼起來(lái)，突然間覺(jué)得腹部脹痛。”[3]川波實(shí)為自己三十一歲“高齡”被前男友拋棄，現(xiàn)下連個(gè)交往對(duì)象都沒(méi)有的現(xiàn)狀而焦慮煩躁，進(jìn)而誘發(fā)身體上的不適。不僅是川波實(shí)，其身邊好友阿Sa和志保同樣因?yàn)榛橐?、情感困惑而產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題。

波伏娃在《第二性》中強(qiáng)調(diào)女性尋求自身的解放必須取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。工業(yè)革命使女性擺脫家庭的束縛，積極投身于社會(huì)生產(chǎn)之中，逐漸成為勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活中不容忽視的力量。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為女性主義思想奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加快女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，“職業(yè)女性”這一新名詞迅速取代了女性以往的傳統(tǒng)身份。

小說(shuō)中川波實(shí)也是職業(yè)女性，情場(chǎng)失意的她想通過(guò)在事業(yè)上大展宏圖來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，事實(shí)上，日本女性參與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間很晚，傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的性別角色分工模式造成女性在社會(huì)生產(chǎn)中弱勢(shì)地位。日本職場(chǎng)文化中存在的嚴(yán)重性別歧視使女性的職場(chǎng)生活困難重重。小說(shuō)中，川波實(shí)別出心裁的方案被毫無(wú)緣由地否決，她本人被迫中止工作。諸如此類(lèi)的職場(chǎng)不公事件充分體現(xiàn)了日本職場(chǎng)環(huán)境的惡劣，造成女性生理或心理的異化。川波實(shí)在接到劇本被公司淘汰的電話(huà)后情緒突然暴躁，胃部不適的舊疾也再次復(fù)發(fā)?？梢?jiàn)，職業(yè)女性的身份依舊無(wú)法改變?nèi)毡九缘娜鮿?shì)地位，她們依舊是被壓迫、被奴役的對(duì)象。

川波實(shí)經(jīng)中醫(yī)診療后開(kāi)始接觸中醫(yī)學(xué)知識(shí)，了解到了中醫(yī)中的五行陰陽(yáng)論、五臟七情論等中醫(yī)哲學(xué)，從中參悟到中和與整體的思維觀(guān)念。新的世界觀(guān)與方法論緩和了她內(nèi)心的恐慌。川波實(shí)的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，她調(diào)整了因無(wú)法獲得身份認(rèn)同而焦慮不安的狀態(tài)，希望找到最真實(shí)的自我，積極尋求自然、和諧的生活模式。她開(kāi)始在感情生活中能夠控制情緒，在職場(chǎng)生活中能得心應(yīng)手地處理問(wèn)題，在自然環(huán)境中放松身心、感悟生命。川波實(shí)自我意識(shí)的成長(zhǎng)歷程表明中島認(rèn)為女性應(yīng)該沒(méi)有特定的身份角色，她拒絕被任何一種社會(huì)角色所束縛。女性能夠獨(dú)立自主地選擇自己的社會(huì)身份，作為一個(gè)自由的主體與外界保持和諧共處。中島將川波實(shí)的自我意識(shí)發(fā)展脈絡(luò)與中醫(yī)治療身心的階段嵌合到一起。主人公川波實(shí)從中醫(yī)學(xué)知識(shí)中汲取精神力量與心理支撐，完成從妻子、職業(yè)女性再到自由主體的身份轉(zhuǎn)變。這不僅展現(xiàn)了中醫(yī)對(duì)于精神療愈的功效，凸顯了東方文化的厚重底蘊(yùn)和其對(duì)女性的精神世界的滋潤(rùn)。

2.女性身體書(shū)寫(xiě)與疾病隱喻

在父權(quán)制社會(huì)中，女性通常處于被壓制的地位，女性長(zhǎng)期處于沉默失語(yǔ)的狀態(tài)。西蘇認(rèn)為女性想要改變被奴役的關(guān)系，只有通過(guò)寫(xiě)作這一行為[1]。

而在日本文學(xué)中，女性書(shū)寫(xiě)一直是悠久的文學(xué)傳統(tǒng)。公元9世紀(jì)，假名的創(chuàng)造為女性提供了運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的契機(jī)。平安時(shí)代女性文學(xué)呈現(xiàn)出十分繁榮的景象，女性作家們創(chuàng)造了在日本古典文學(xué)史上有重要地位的女流文學(xué)，這是在深受傳統(tǒng)封建父權(quán)制影響的東亞地區(qū)十分難能可貴的文學(xué)現(xiàn)象。然而受傳統(tǒng)封建父權(quán)制的束縛，即便是女流文學(xué)也很難掙脫男性話(huà)語(yǔ)的枷鎖?！墩聿葑印贰对词衔镎Z(yǔ)》等女流經(jīng)典文學(xué)巨作中的女性形象依舊是被困于宮廷、內(nèi)宅的男權(quán)犧牲品，難逃被傳統(tǒng)婦道壓迫的悲慘命運(yùn)。女性在身體被父權(quán)制文化所收繳，思想被傳統(tǒng)道德所禁錮的時(shí)代能夠用自己的方式講述女性自己的故事已經(jīng)具有一定的開(kāi)創(chuàng)精神與啟迪思想。中島在繼承女性書(shū)寫(xiě)的文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收了西蘇女性寫(xiě)作理論中提出“描寫(xiě)身體”的口號(hào)，她通過(guò)書(shū)寫(xiě)女性身體患病體驗(yàn)來(lái)表達(dá)女性心理認(rèn)知和文化思維。這里的身體書(shū)寫(xiě)絕非只指描寫(xiě)軀體的直接感受，而是通過(guò)身體將自己的想法表達(dá)出來(lái)，在寫(xiě)作中實(shí)現(xiàn)身體與靈魂的統(tǒng)一。

小說(shuō)中川波實(shí)表達(dá)出在當(dāng)代日本社會(huì)中身體的感知體驗(yàn)，用自己的身體感受來(lái)自各方的壓力，通過(guò)疾病述說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)于性別歧視、文化霸權(quán)的對(duì)抗。在文學(xué)作品中書(shū)寫(xiě)身體疾病是一種隱蔽而深邃的表現(xiàn)方式。正如蘇珊·桑特格在《疾病的隱喻》中剖析了疾病是如何從一種身體的病變一步步成為一種道德批評(píng)或政治態(tài)度的[4]。通過(guò)作為隱喻的疾病表征，讀者可以發(fā)現(xiàn)作者所反映的本質(zhì)問(wèn)題，理解文本的真正內(nèi)涵。

小說(shuō)開(kāi)篇以胃部不適進(jìn)而引起全身抽搐的癥狀作為楔子展開(kāi)，生動(dòng)風(fēng)趣地描寫(xiě)了川波實(shí)病發(fā)時(shí)身體的異樣。如“我已變身作一只發(fā)癲的電動(dòng)公牛，就是通常放在酒吧里供客人們假扮牛仔、玩練騎術(shù)的那種。肉身突如其來(lái)的暴亂，在將近的一個(gè)小時(shí)里，我被自己驅(qū)策的振動(dòng)而軋軋掀弄，眼看機(jī)器的轉(zhuǎn)速還在攀升，恨不得干脆從這頭狂牛背上摔下地算了”[3]。胃是消化器官，幫助人體吸收養(yǎng)分，維持身體機(jī)能，從中醫(yī)學(xué)出發(fā)，胃也是人體內(nèi)部溝通外界的重要一環(huán)，而胃部的不適正隱晦地表明了大齡獨(dú)居的單身女性川波實(shí)在外界社會(huì)環(huán)境中遭遇的排斥與壓抑。

川波實(shí)作為都市職業(yè)女性在情感上遭遇前男友的拋棄，從而引發(fā)情感焦慮，在醫(yī)院就醫(yī)時(shí)，因?yàn)榇簖g未婚而被西醫(yī)敷衍對(duì)待，職場(chǎng)中精心創(chuàng)作的劇本被制作人無(wú)情淘汰。每次的打擊都會(huì)讓川波實(shí)感到無(wú)力與困惑，進(jìn)而誘發(fā)身體的不適。道格拉斯在《自然象征》中認(rèn)為，人的身體是最容易用來(lái)反映一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的意象[5]。中島通過(guò)描寫(xiě)女性身體的異化來(lái)表達(dá)女性在當(dāng)今日本社會(huì)中的尷尬境遇。身體的胃部隱疾既是日本女性在父權(quán)社會(huì)中所遭受的身體創(chuàng)傷和精神創(chuàng)傷的表象，也是性別歧視、文化霸權(quán)的隱喻。

二、中醫(yī)文化中的東方智慧

作為中國(guó)國(guó)粹的中醫(yī)蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化特質(zhì)。眾所周知，中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)，深受中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響。中醫(yī)學(xué)中的基礎(chǔ)理論和辨證論治的認(rèn)識(shí)論都能溯源到中國(guó)古代哲學(xué)思想。中島通過(guò)對(duì)中醫(yī)學(xué)中滲透的中國(guó)古代哲學(xué)思想充分的理解與闡釋?zhuān)瑢⒅嗅t(yī)文化中蘊(yùn)含著的東方哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為東方女性解構(gòu)性別、文化層面二元對(duì)立的理論武器。東方哲學(xué)的智慧幫助川波實(shí)在面對(duì)眾多矛盾對(duì)立的社會(huì)局面中尋求到內(nèi)心的世外桃源。

1.性別政治中二元對(duì)立的消解

德奧波妮將父權(quán)制度下男性對(duì)女性、自然的統(tǒng)治視為現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源[6]。父權(quán)文化強(qiáng)調(diào)女性與自然的親緣性，這是因?yàn)榕耘c自然具有同樣的孕育特質(zhì)，因此，男性中心主義者通常將女性視為從屬的弱勢(shì)一方，貶低她們的社會(huì)地位，以達(dá)到支配、統(tǒng)治女性的目的。伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)在全球的興起，女性在獲取社會(huì)權(quán)利方面已經(jīng)獲得階段性勝利，但在父權(quán)文化盛行的日本，歧視女性的思想觀(guān)念卻依舊無(wú)處不在。

小說(shuō)中，川波實(shí)與阿森的對(duì)話(huà)無(wú)不反映著日本社會(huì)對(duì)于女性的壓迫與蔑視：“不是都說(shuō)日本男人，要么喜歡折磨人，要么喜歡受折磨，絕對(duì)跑不出這兩種嗎？因?yàn)樗麄冇憛捀员３制降鹊年P(guān)系?！薄翱窗?！還是不喜歡平等！不就是因?yàn)槲疑瞬?，顯得比你弱嘛！典型的日本男人?！盵3]川波實(shí)的質(zhì)疑聲透露出日本男權(quán)至上的現(xiàn)狀，男性以生理性的強(qiáng)勢(shì)占據(jù)社會(huì)的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，以居高臨下的姿態(tài)凝視女性。為了淡化性別差異，消除社會(huì)的男女不平等，使女性能夠獲得充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)。女性主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫提出雙性同體理論，試圖打破西方建立在二元對(duì)立的哲學(xué)思維模式之上的性別差異。伍爾夫認(rèn)為，完美的人格模式應(yīng)該同時(shí)具有男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，并達(dá)到雙性同體的平衡狀態(tài)，只有這樣，兩性之間才能平等溝通。伍爾夫的思想內(nèi)核與中醫(yī)醫(yī)理中“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”的理念不謀而合。中醫(yī)認(rèn)為身體是陰陽(yáng)同體的，而中醫(yī)這樣的觀(guān)念來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，需陰陽(yáng)守恒方能長(zhǎng)遠(yuǎn)，陰與陽(yáng)并非相互對(duì)立、相互排斥的兩個(gè)事物，而是蘊(yùn)含在同一事物之中，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。這樣的邏輯為性別差異和性別彈性提供了多元的思考路徑。中國(guó)傳統(tǒng)的性別差異就是建立在陰陽(yáng)對(duì)立互補(bǔ)的哲學(xué)思維模式之上。男為陽(yáng)，女為陰，兩性之間雖然有不同的性屬特征，但兩者之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化。因此，男女之間并非二元對(duì)立，而是陰陽(yáng)相統(tǒng)、知雄守雌的，就如太極圖一般黑白相藏、陰陽(yáng)互根。中島將對(duì)男權(quán)社會(huì)中性別二元對(duì)立的解構(gòu)表現(xiàn)在了小說(shuō)主人公川波實(shí)的身體反叛和性別表演之上。文本中，川波實(shí)身體陰陽(yáng)失和，引發(fā)出其對(duì)中醫(yī)背后東方哲學(xué)中陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧統(tǒng)一思想的關(guān)注，給當(dāng)下社會(huì)中男女對(duì)立、恃強(qiáng)凌弱的問(wèn)題提供了思維啟發(fā)。而川波實(shí)雙性同體的氣質(zhì)則超越了傳統(tǒng)意義上的第二性，消解橫亙?cè)谛詣e政治中的二元對(duì)立后，人就能自由地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2.文化霸權(quán)下東方文化的發(fā)聲

近代日本在思想、文化、醫(yī)學(xué)等諸多方面都受到西方文化的深度影響。葛蘭西在其文化霸權(quán)理論中提及占據(jù)支配地位的階級(jí)為確保在社會(huì)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，利用霸權(quán)作為手段，勸誘被支配階級(jí)接受它的道德、政治和文化價(jià)值[2]。西方國(guó)家為維護(hù)其霸權(quán)地位，不斷加強(qiáng)對(duì)非西方國(guó)家的文化入侵。

近年來(lái)伴隨著西方資本、媒體的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻，現(xiàn)代日本社會(huì)受西方文化的沖擊愈演愈烈，無(wú)論是年輕一代語(yǔ)言表達(dá)體系中外來(lái)詞匯愈加繁多，還是西方醫(yī)學(xué)占據(jù)日本醫(yī)療系統(tǒng)的核心地位，都反映了西方文化霸權(quán)下西方文化中心主義的泛濫。小說(shuō)中眾人談及中醫(yī)時(shí)，阿森開(kāi)口道：“這些什么生啊克啊的，不過(guò)都是些生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)的東西吧？”[3]從當(dāng)代日本人對(duì)東方醫(yī)學(xué)的陌生程度中可見(jiàn)，即使他們是東亞人，卻用西方的視角看待中醫(yī)，陷入西方話(huà)語(yǔ)對(duì)中醫(yī)刻板印象的怪圈中。就連主人公川波實(shí)也曾一度對(duì)于中藥治病有所懷疑，伴隨著身體狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)好和對(duì)中醫(yī)學(xué)的不斷深入了解，才重新認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的價(jià)值以及其背后的文化內(nèi)涵。

中醫(yī)師通過(guò)望、聞、問(wèn)、切四法診斷出川波實(shí)為陰陽(yáng)失衡之癥，針對(duì)其身體機(jī)能狀態(tài)，前后共開(kāi)具了三附湯藥，分別為“柴胡桂枝干姜湯”“六味地黃丸”和“附中理子湯”。中藥藥性有寒、熱、溫、涼、四性，寒涼為陰，溫?zé)釋訇?yáng)，根據(jù)“糾偏求平”的治療原則，用藥物的寒熱調(diào)和疾病的寒熱，寒者熱之，熱者寒之，寒熱中和使身體機(jī)能恢復(fù)陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)?？梢?jiàn)，中醫(yī)中充分體現(xiàn)了中和思想。中和思想不僅可以作為中醫(yī)開(kāi)方施藥的理論基礎(chǔ)，還能為世人提供一種認(rèn)知世界的思維方式。中國(guó)哲學(xué)中的中和思想追求允持其中、不偏不倚，倡導(dǎo)和諧統(tǒng)一、相互補(bǔ)足。中國(guó)的中醫(yī)藥文化在日本的傳播何嘗不是中和思想的又一次實(shí)踐。

小說(shuō)以“漢方小說(shuō)”為名，何為漢方？“漢方”一詞在日語(yǔ)中指中醫(yī)。中日兩國(guó)作為一衣帶水的鄰邦，因地緣的接近與文化的相似，兩國(guó)往來(lái)交流頻繁。有著數(shù)千年歷史的中醫(yī)伴隨著文化交流傳入了日本，經(jīng)過(guò)日本歷代醫(yī)者不斷模仿、發(fā)展直至江戶(hù)時(shí)代形成了大體完善的漢方醫(yī)學(xué)。當(dāng)下文化應(yīng)該如何轉(zhuǎn)向，小說(shuō)中已經(jīng)給出明確的答復(fù)：“追根到底，我們究竟置身于哪種文化當(dāng)中呢？像坂口大夫那樣隨機(jī)應(yīng)變地將中醫(yī)與西醫(yī)交替運(yùn)用，恐怕才是這個(gè)時(shí)代的特色和必然?！盵3]人們應(yīng)該秉持開(kāi)放包容、兼收并蓄的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，力求文化的共同繁榮。小說(shuō)中倡導(dǎo)的包容、和諧的中和思想是東方精神價(jià)值觀(guān)的內(nèi)核。中島將文學(xué)與中醫(yī)學(xué)聯(lián)系起來(lái)，東方智慧與西方思想在這里交融，表現(xiàn)出中和思想，為處理東西方文化沖突提供了正確的方法論，批評(píng)了西方文化中心主義，展現(xiàn)了東方思想的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了東方文化自信。

三、結(jié)語(yǔ)

人的身體不只是物質(zhì)性的，還是自然性、社會(huì)性和文化性的。中島獨(dú)辟蹊徑地將文學(xué)與中醫(yī)學(xué)巧妙結(jié)合，以女性的身體病變出發(fā)，對(duì)日本社會(huì)性別、文化問(wèn)題進(jìn)行深層次探討，剖析其背后的權(quán)力運(yùn)作。從中醫(yī)學(xué)中汲取傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的智慧與力量，可以幫助人們解構(gòu)當(dāng)下社會(huì)中存在的二元對(duì)立思維邏輯，緩解處于多重社會(huì)困境中的東方女性精神焦慮。

小說(shuō)不僅具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義，還具有極強(qiáng)的理論價(jià)值。中島將西方生態(tài)女性主義理論思想放置到東方時(shí)空語(yǔ)境下，以蘊(yùn)含東方精神思想的話(huà)語(yǔ)闡發(fā)了解構(gòu)二元對(duì)立、和諧共存的生態(tài)文明思想，極大豐富了生態(tài)女性主義的內(nèi)涵。她的作品體現(xiàn)出頗具東方特色的生態(tài)女性主義思想，有助于推動(dòng)當(dāng)下日本性別政治和文化生態(tài)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：胥楊，長(zhǎng)江大學(xué)。