[摘? 要] 余華的小說在敘述視角方面做了大膽的創(chuàng)新。《第七天》中，余華采用了第一人稱亡靈視角進(jìn)行敘述，以展現(xiàn)人生的某種荒誕性和孤獨(dú)性。小說中，“我”的身份是亡靈，“我”的視角可以展現(xiàn)生前與死后兩個(gè)世界的對(duì)比，在有限的視角下，用回顧和描述現(xiàn)在經(jīng)歷的方式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與亡靈世界的不同。在這種對(duì)比下，作者借楊飛（“我”）的視角展現(xiàn)的荒誕感來自現(xiàn)實(shí)世界與亡靈世界的對(duì)比，又來自于人性異化的失落?！兜谄咛臁肥亲髡卟粩嗟貙ふ乙环N最合適的位置來進(jìn)行敘述的創(chuàng)作實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞] 《第七天》? 敘述視角? 荒誕感? 亡靈敘述? 余華

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）23-0049-04

一、敘述視角的特點(diǎn)

作家在創(chuàng)作過程中需要選擇一個(gè)合適的敘述視角來表達(dá)想要表達(dá)的故事。通常情況下，敘述視角是從人稱上劃分的，包括第一人稱敘述視角、第二人稱敘述視角和第三人稱敘述視角。第一人稱敘述視角是指敘述者作為故事中的人物，從自己的角度講述故事的方式；第三人稱敘述視角是指敘述者以旁觀者的立場(chǎng)，從外部講述故事的方式；第二人稱敘述視角的敘述者是故事中的人物，這是一種特殊的敘事方式。法國(guó)著名學(xué)者熱奈特利用聚焦的概念來分析不同的敘事視角，將聚焦分為三種類型，即零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦。

《第七天》采用第一人稱敘述視角展開，以主人公楊飛死后七天內(nèi)的經(jīng)歷為主要線索，創(chuàng)造了一個(gè)死后的世界。死后的世界并不是人們所想象的那樣充滿了暴力與丑陋，而是充滿了真正的安寧。作者以第一人稱敘述視角的方式為讀者展示了兩個(gè)世界，由于第一人稱敘述視角的有限性以及其亡靈身份，每個(gè)人來到死后的世界后，都以回顧的方式講述自己知道的事情，這些所講述的事情共同組成了作者的文學(xué)世界。

1.有限性

《第七天》采用的是內(nèi)聚焦的敘述視野，讀者只能以“我”的視角來觀察世界。主人公楊飛既是《第七天》的主要人物又同時(shí)是敘述者，因此充當(dāng)敘事視角的楊飛也是故事內(nèi)容的一部分。作品中的敘述視角具有有限性，以楊飛為主要敘述視角，其他人的視角起到補(bǔ)充的作用。

讀者只能跟著楊飛的視角探索死后的世界，例如作者講述“我”在殯儀館中看到的貧富差距：“他戴著破舊白手套的右手指向塑料椅子這邊，意思是讓我去那里等候，我的眼睛看著沙發(fā)那邊。他提醒我沙發(fā)那邊是貴賓區(qū)域，我的身份屬于塑料椅子這邊的普通區(qū)域?！盵1]第一人稱的有限視角限制了讀者全面了解事件，作者在此營(yíng)造了一種神秘的氛圍。以第一視角進(jìn)行敘述的話，作者很容易加入自己的情緒，從而影響讀者的情緒，但楊飛的情緒是穩(wěn)定的，除了在敘述自己的故事時(shí)會(huì)表現(xiàn)出情緒的變化，在介紹別人的故事時(shí)，他的語氣冷冰冰的。在敘述的過程中，除了在講述自己的故事是局內(nèi)人的身份，講述其他的故事時(shí)，他始終以一個(gè)局外人的眼光來觀察并敘述事件。

《第七天》采用的是內(nèi)聚焦敘述的第二種形式：不定式。小說的第一人稱敘述視角具有有限性，所以小說的敘述視角并非一成不變。作者沒有僅依靠楊飛的視角敘述完整的故事，他也通過其他人的視角來展現(xiàn)超出敘述者視野的事情。比如作者在講到伍超賣腎時(shí)采用的是肖慶的視角，以肖慶之口敘述，但內(nèi)容則聚焦在經(jīng)歷事件的伍超身上。關(guān)于劉梅，小說至少有三種主要的敘述視角，其一是新聞報(bào)道中的劉梅，其二是劉梅的自我陳述，其三是伍超對(duì)劉梅的敘述。楊飛養(yǎng)父的身份也是如此，從楊飛、李月珍夫婦、楊飛養(yǎng)父等多重不同的視角來進(jìn)行描述。這些不同的敘述視角為讀者帶來了一個(gè)多元、復(fù)雜的養(yǎng)父形象，使之顯得更為真實(shí)、感人。

從第一人稱的敘述視角來進(jìn)行寫作，作者展現(xiàn)了一個(gè)荒誕的世界。人間的景象與死后的世界形成對(duì)比，本來有著不共戴天之仇的人在這里成為朋友、死嬰在這里有了母親，等等。種種對(duì)比下，死后的世界仿佛天堂，現(xiàn)實(shí)世界與亡靈世界因錯(cuò)位而產(chǎn)生荒誕感。

2.回顧性

《第七天》的第一人稱敘述視角的另一個(gè)特點(diǎn)就在于采用了回顧性的敘述視角?！霸诘谝蝗朔Q回顧性敘述中（無論‘我是主人公還是旁觀者），通常有兩種眼光在交替作用：一為敘述者‘我追憶往事的眼光，另一為被追憶‘我正在經(jīng)歷事件的眼光。”[2]作者在講述自身經(jīng)歷的時(shí)候采用的是回顧性的眼光，“我”是如何被拋棄、養(yǎng)父如何艱辛把“我”養(yǎng)大、李月珍如何對(duì)“我”視如己出的等。

回顧性的眼光寫出了人的孤獨(dú)，楊飛死后一直在尋找自己的養(yǎng)父；李青始終都在尋求一種安全感；鄭小敏的父母尋找他們的女兒；楊飛的養(yǎng)父尋找自己對(duì)楊飛的愧疚感；鼠妹尋找伍超對(duì)自己的愛，等等。他們?cè)谌碎g失去了自己最珍貴的東西，所以在死后才會(huì)苦苦尋求。楊飛始終孤身一人，其實(shí)也代表了個(gè)體是孤獨(dú)的，沒有一個(gè)人可以永遠(yuǎn)陪著另一個(gè)人。比如楊飛的親生母親在他剛出生的時(shí)候就拋棄了他，他的妻子轉(zhuǎn)身尋求自己的安全感，他的養(yǎng)父不愿拖累他，這樣的楊飛始終都是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，即使有短暫的并行者，但是最終又回到孤獨(dú)的狀態(tài)中。

《第七天》中的人物都無法擺脫這種孤獨(dú)感。第一人稱敘述下的“我”永遠(yuǎn)一個(gè)人，雖然可能與其他人有過交集，但之后又會(huì)回到孤獨(dú)的狀態(tài)。人生來孤獨(dú)，死后亦孤獨(dú)，沒有人可以永恒存在，但孤獨(dú)卻是永恒的。楊飛在生前孑然一身，死后仍然一個(gè)人。

3.死亡敘述視角

余華的《第七天》選擇了從楊飛的視角敘述，楊飛的身份是一個(gè)已經(jīng)死亡的人。從亡靈的角度展開敘述，作者給讀者提供了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)既遠(yuǎn)又近的距離。正因?yàn)檫@種特殊的亡靈身份，作者將人間和死后的兩重世界聯(lián)系起來。亡靈身份的荒誕以及兩重世界的對(duì)照都加重了余華筆下那個(gè)世界的荒誕感。

以亡靈身份進(jìn)行敘述比一般的第一人稱和第三人稱敘述都要好的地方就在于其可以把荒誕的描述合理化。余華在《第七天》中對(duì)亡靈敘述做出了自己的理解和闡釋，用亡靈語言和亡靈視野塑造出亡靈世界。強(qiáng)烈的異世色彩使得作品風(fēng)貌顯著區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界。敘述者可以穿越時(shí)空，把這些事情聯(lián)系起來。余華曾說：“在《 第七天》里，用一個(gè)死者世界的角度來描寫現(xiàn)實(shí)世界，這是我的敘述距離?！盵3]亡靈身份的荒誕因敘述的角度的特別而顯得合理了起來。

亡靈敘述是一種陌生化的處理方式。《第七天》用這種敘述方式讓死去的人現(xiàn)身說法，作者用一種看似真實(shí)的虛構(gòu)手法來敘述故事，使讀者更能沉浸其中。例如在李月珍的故事中，李月珍發(fā)現(xiàn)了死去的嬰兒，并讓這件事被大眾知道，但是自己卻早逝了，最后醫(yī)院的太平間里出現(xiàn)了一個(gè)巨大的洞，李月珍和這二十七個(gè)死嬰離奇失蹤。這樣的敘述方式給讀者留下懸念和巨大的闡釋空間。

亡靈視角給合理化荒誕故事以及使現(xiàn)實(shí)世界陌生化提供了便利。亡靈是可以超越時(shí)空的，他們?cè)谝粋€(gè)時(shí)空中死去，又在另一重時(shí)空中相逢，這樣的敘述距離讓敘述者作為一個(gè)客觀的第三方來講述故事，這樣的敘述視角始終是一個(gè)既遠(yuǎn)又近的角度，從第三方的角度來看待小說中發(fā)生的事情，并將事情的真相揭露在讀者的眼前。

二、《第七天》的荒誕感

在這種敘述視角下，作者所表現(xiàn)的是荒誕的世界。以“我”之眼看見奇特的場(chǎng)景、丑陋的人物，是荒誕藝術(shù)用荒誕形式表現(xiàn)的荒誕內(nèi)容?；恼Q文學(xué)從哲學(xué)的高度把握和反映人類生存環(huán)境的荒謬感和不合理性。荒誕帶給讀者的是一種對(duì)生活的反思。《第七天》以“我”的視角記述了亡靈在亡靈世界的游蕩，重新體察死后世界與人間的對(duì)比，表現(xiàn)出生前和死后世界的荒誕感。

1.生前、死后世界的對(duì)比

在亡靈視角下，作者建構(gòu)出生前和死后世界，并將兩者進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)出一種荒誕性。在亡靈的敘述視角下，作者可以更加自由地創(chuàng)造自己的想象世界，于是他創(chuàng)造了一個(gè)有墓地的亡靈可以得到安息，而沒有墓地的亡靈可以得到永恒的死后世界。作品中的靈魂組成了死后的世界，這些靈魂有生前世界的記憶，作者以這樣的方式描述這兩種世界。

作者對(duì)死后世界的建構(gòu)十分特別。中國(guó)古代神話中認(rèn)為人死后會(huì)到地府，而地府都是陰森恐怖的樣子。但余華建構(gòu)的死后世界則顯得安靜祥和。余華用詩意的筆調(diào)描述這里的一切，游魂為鼠妹縫制安息的長(zhǎng)裙，亡靈們?yōu)槭竺们逑瓷眢w，伍超賣身換來了墓地，使鼠妹得以安息?！笆竺蒙砼缘那嗖莺鸵盎娂姷拖骂^彎下腰，仿佛凝視起她的身體，它們的凝視遮蔽了她的身體。于是我們看不見她的身體了，只看見青草在她身上生長(zhǎng)，野花在她身上開放?！盵1]余華在《第七天》中描寫了一個(gè)溫情脈脈的死后世界，在生前世界遭遇不幸的人們，大多都在死后世界中得到了精神上的補(bǔ)償。李青與楊飛在生前分道揚(yáng)鑣，死后卻重逢并互訴衷腸。

余華在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)與死亡關(guān)系的描寫時(shí)，把生前世界作為死后世界的倒影來寫，他的重點(diǎn)不在生前世界，而是在死后世界，他用死后的世界來表達(dá)對(duì)生前世界的荒誕的無奈。生前對(duì)立的警察和殺手，在亡靈世界卻是棋友；在人間沒有得到好好愛護(hù)的死嬰，在這里得到了李月珍的照顧，等等。人間世界的喧鬧與亡靈世界的安靜祥和形成了一種鮮明的對(duì)比，余華用此表現(xiàn)荒誕感。

余華通過對(duì)比死后世界與生前世界，真實(shí)地展現(xiàn)其筆下人間世界的荒誕，亡靈敘述視角為這種敘述提供了一種合理性，這樣死亡沒有脫離現(xiàn)實(shí)，反而更加貼近現(xiàn)實(shí)。作者希望以這種方式，引起讀者的反思。

2.人的異化

余華在《第七天》的敘述中采用了“看與被看”的視角模式，通過這種視角模式的對(duì)比，展現(xiàn)的是消費(fèi)社會(huì)中人的異化。虛幻的亡靈視角作為看客記錄了人間，余華認(rèn)為，“現(xiàn)在我似乎比以往任何時(shí)候都要明白自己為何寫作，我的所有努力是為了更加接近真實(shí)”[4]?！翱磁c被看”模式展現(xiàn)了人與人之間的冷漠，以及消費(fèi)社會(huì)下的人的異化。

《第七天》中，“看與被看”的視角模式體現(xiàn)在楊飛身上。楊飛作為一個(gè)亡靈，站在亡靈世界的角度來看人間。但楊飛與魯迅筆下的看客的本質(zhì)是不一樣的，魯迅以看客的形象表現(xiàn)人物靈魂中的麻木和痛苦，但余華的《第七天》中，作為看客的楊飛有另一種痛苦。楊飛并不麻木，他能看見這個(gè)社會(huì)中異化的部分，甚至他對(duì)這個(gè)社會(huì)是十分同情的。“劉梅跳樓”這一情節(jié)也體現(xiàn)了“看與被看”的視角模式。劉梅自殺前在網(wǎng)上公布了自己的自殺計(jì)劃，作為看客的網(wǎng)友給劉梅出謀劃策，促成了劉梅的悲劇。而在劉梅自殺的當(dāng)天，看熱鬧的人不像是在看別人自殺，“小商小販也來了，在人群里擠來擠去，兜售起了皮夾、皮包、項(xiàng)鏈、圍巾什么的，都是山寨名牌貨”[1]， 仿佛剛剛發(fā)生的不是悲劇一樣。

這種“看與被看”的視角，展現(xiàn)的是一種人性的異化。楊飛作為看客展現(xiàn)的是清醒的看客對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感，而作為旁觀者的催促劉梅自殺的看客展現(xiàn)則是人與人之間的冷漠和不信任。這是一種異化的荒誕感，看者和被看者的行為同樣荒謬。

3.無所得的荒誕感

亡靈視角下的兩個(gè)世界有著很大的不同，現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和異化與死后世界的安寧形成了鮮明的對(duì)比，但看似完美的亡靈世界實(shí)際上也并沒有使人們得到自己想要得到的東西，因此作者展現(xiàn)的是一種得不到所求的荒誕感。

楊飛的敘述視角是生前世界與死后世界的交點(diǎn)，他不僅看到了生前世界人的異化，同時(shí)也看到亡靈世界的安寧?；恼Q的終局不是異化，而是人們最終的無所得。生前世界的人因?yàn)榉N種原因沒有實(shí)現(xiàn)自己的心愿，在他們死后，愿望依然無法實(shí)現(xiàn)，劉梅就是其中一個(gè)例子。劉梅自殺的原因是伍超沒有聯(lián)系她，她希望以自己的死引起伍超的重視。而伍超則因愛情而死，他為了給劉梅買一個(gè)墓地選擇了換腎的方式。兩個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界沒有相遇，死后也沒有相見。劉梅在死后一直說自己看上去就是要出嫁了，但是劉梅最終沒有成為伍超的新娘，他們對(duì)愛情的追求最終沒有得到圓滿的結(jié)局。李月珍帶著二十七個(gè)死嬰來到亡靈世界，他們的故事在生前世界中沒有得到真正的關(guān)注。楊飛最后雖然找到了父親，但最終又與父親告別。

小說中的人物生前苦苦尋找的東西，死后仍然沒有真正得到，這種荒誕感類似于《等待戈多》，“上帝死了”的荒誕讓貝克特筆下的人物得不到解脫。生前與死后兩個(gè)世界互為鏡像，死后世界看上去十分完美，但里面的人最終也沒有得到圓滿的結(jié)局，仍然體現(xiàn)了人生之荒誕。

三、結(jié)語

使用第一人稱視角的小說可以縮短作者與讀者之間的距離，從“我”的眼中所看到的世界，更容易使讀者相信。亡靈敘述的視角在《第七天》中聯(lián)系起兩個(gè)不同的世界，小說的空間敘述也由傳統(tǒng)的人間轉(zhuǎn)向人間和死后世界兼具的兩重空間維度。采用亡靈敘述的方式是作者余華對(duì)自己獨(dú)特寫作手法的實(shí)踐和創(chuàng)新，這體現(xiàn)了余華是一個(gè)求新求異的作家。在作為亡靈的“我”的視角下，作者展現(xiàn)了生前世界和死后世界的荒誕?！兜谄咛臁返幕恼Q感具有思辨的色彩，能讓讀者反思自己、反思社會(huì)。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：劉慧慧，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。