張建民 金晶

【摘要】在中國特色新聞學(xué)理論的建構(gòu)中，美國式新聞自由和媒體制度成了建構(gòu)中國特色新聞學(xué)學(xué)術(shù)研究的路徑依賴，但時代和中國新聞人的使命需要我們從“以中國為中心，以中國為方法”的問題意識出發(fā)，找到中國特色新聞學(xué)的“本源性”問題和方法，以自身的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯進(jìn)行主體性重構(gòu)，形成具有共同認(rèn)同的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論框架，以堅(jiān)定的文化自覺和文化自信進(jìn)行中國特色新聞學(xué)理論體系的自主創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】中國特色新聞學(xué)；理論創(chuàng)新；主體性；本源性問題

在“百年未有之大變局”的時代背景下，在新聞傳播領(lǐng)域一場深刻變革也在悄然發(fā)生，一方面是以技術(shù)進(jìn)步驅(qū)動的媒體融合，推動了新聞傳播理論和實(shí)踐的創(chuàng)新；另一方面是以多學(xué)科交叉的融合，推動了新聞傳播研究思路、研究框架、研究視角的更新與拓展。在互聯(lián)網(wǎng)自由逐步讓位于互聯(lián)網(wǎng)秩序的傳播環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)對人們的觀念、消息的傳遞、內(nèi)容的生產(chǎn)產(chǎn)生了重構(gòu)，對新聞、新聞源產(chǎn)生的改變，既顛覆了原有的社會結(jié)構(gòu)，又顛覆了許多傳統(tǒng)新聞學(xué)解釋世界的理念體系。但是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)并沒有徹底顛覆傳統(tǒng)主權(quán)國家對輿論的管控局面，反而由于在全球化遭遇挫折、中國和平崛起的政治語境下，中國新聞理論界提出了“中國特色新聞學(xué)”的概念。

一、構(gòu)建中國特色新聞學(xué)的重要意義

提出“中國特色新聞學(xué)”的概念本身是一種理論創(chuàng)新，然而令人遺憾和深思的是，中國特色新聞學(xué)的理論創(chuàng)新從形式到內(nèi)容，在理論概念、邏輯起點(diǎn)、研究框架、哲學(xué)基礎(chǔ)、話語體系、研究方法上都難以自成體系。從思想產(chǎn)生的哲學(xué)角度出發(fā)，如趙汀陽所說，中國特色新聞學(xué)理論陷入了“思想迷路”現(xiàn)象或者是一種“內(nèi)卷化”的話語循環(huán)生產(chǎn)，即“無論是一種話語對另一種話語的解釋，還是一種話語在其內(nèi)部不斷進(jìn)行自我解釋，雖然產(chǎn)生了虛假的知識增值，卻未能解決問題，甚至遺忘了需要解決的問題……以至于在原地繞圈卻產(chǎn)生‘走了很遠(yuǎn)的錯覺，尤其是忘記了為什么出發(fā)”[1]。

其實(shí)，中國特色新聞學(xué)概念的提出，從理論來看，就是從全球視野出發(fā)，從中國視角出發(fā)對人類新聞活動提出一種有效解釋，這是從國家話語權(quán)出發(fā)維護(hù)國家權(quán)利與國家利益，建設(shè)國際輿論環(huán)境的一種主體性理論選擇需要。新的學(xué)科概念需要新的學(xué)術(shù)研究的學(xué)科范式，需要新的理論觀念和研究方法。從實(shí)踐來看，數(shù)字時代，新聞生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，數(shù)字技術(shù)與媒介融合的速度進(jìn)一步加快，構(gòu)建中國特色新聞學(xué)，是新形勢下解釋媒體實(shí)踐、回答新聞生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)問題、為世界提供中國方案的必然要求。

二、中國特色新聞學(xué)的理論分析

（一）中國特色新聞學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)及理論內(nèi)涵

自20世紀(jì)80年代初以來，中國特色新聞學(xué)的理論建構(gòu)開始受到關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)，在新聞學(xué)面臨邊緣化危機(jī)的背景下，建構(gòu)中國特色新聞學(xué)理論體系成為我國新聞學(xué)發(fā)展的一個重要命題。在2016年5月的哲學(xué)社會科學(xué)座談會上，習(xí)近平總書記提出了以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于中國實(shí)際，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重大命題，新聞學(xué)被列為11個“支撐學(xué)科”，中國特色社會主義新聞學(xué)再次為學(xué)界關(guān)注。2017年，中國新聞史學(xué)會中國特色新聞學(xué)研究委員會正式成立。

在如何認(rèn)識“中國特色”上，新聞學(xué)界的尹韻公、胡正榮、季為民、胡鈺、葉俊等從這一理論的內(nèi)涵與外延、研究對象與內(nèi)容、具體國情與文化傳統(tǒng)以及百年新聞學(xué)的發(fā)展歷程等方面提出了自己的看法。總體而言，“中國特色新聞學(xué)”是“中國特色社會主義新聞學(xué)”的簡稱，主要強(qiáng)調(diào)要有中國特色的新聞事業(yè)、新聞工作和新聞理論，更是蘊(yùn)含著必須堅(jiān)持“社會主義”這一方向的理論內(nèi)涵。[2]中國特色社會主義新聞學(xué)核心本質(zhì)是馬克思主義新聞觀，是包括學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系等“三大體系”在內(nèi)的系統(tǒng)工程，涵蓋廣泛、意蘊(yùn)深厚。

（二）中國特色新聞學(xué)的主要特征及創(chuàng)新之處

目前中國特色新聞學(xué)的主要特征從指導(dǎo)思想、政治立場、文化特征、前進(jìn)動力[3]幾個方面來看，一定是涵蓋時代、文化、功能內(nèi)涵的。[4]從時代之“特”看，中國特色新聞學(xué)一定是面向?qū)W科重要基礎(chǔ)與前沿，面向國家重大戰(zhàn)略，面向?qū)嵺`重大問題的。從文化之“特”看，中國特色新聞學(xué)一定是涵蓋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，這種優(yōu)秀文化將給新聞學(xué)提供不同于西方新聞學(xué)的新視角和價值觀。從功能之“特”看，中國特色新聞學(xué)一定是涵蓋為社會主義服務(wù)，為人民服務(wù)的，形成以“黨管媒體”“人民中心”“正確導(dǎo)向”“正面宣傳”和“全黨辦報、群眾辦報”為核心精髓的新聞思想，其主要功能也是為統(tǒng)一思想統(tǒng)一輿論服務(wù)的。

中國特色新聞學(xué)的提出本就是一種理論理念的創(chuàng)新，也是實(shí)踐層面的創(chuàng)新。特別是數(shù)字時代，在互聯(lián)網(wǎng)深刻改變了新聞生產(chǎn)模式和人們的生產(chǎn)生活的情況下，這種理念和實(shí)踐層面的創(chuàng)新是全方位的，應(yīng)該涵蓋核心概念與范疇、基礎(chǔ)理論與研究范式、學(xué)科與專業(yè)體系等方面，應(yīng)具有系統(tǒng)性、主體性、本土性和原創(chuàng)性。

三、中國特色新聞學(xué)的發(fā)展困境、存在問題及原因分析

（一）發(fā)展困境及存在的問題

1995年，北大的朱蘇力教授曾向趙汀陽提出過一個問題，“我們確實(shí)應(yīng)該思考一下，中國到底有什么東西是能夠提供給世界的”[5]，從而使趙汀陽發(fā)出了“我們認(rèn)識中國，為什么總走不出西方的框架”的感慨，后來趙汀陽把中國哲學(xué)的主要關(guān)注定義為“事的哲學(xué)”，而西方哲學(xué)的主流是“物的哲學(xué)”，從認(rèn)識論層面給予了解答。在知識體系產(chǎn)生方面，中國與西方的“本源”是不同的，“物的哲學(xué)”是主客二分，主體認(rèn)識客體；“事的哲學(xué)”是道生一，一生二，二生三，三生萬物。

中國新聞學(xué)研究者需要增強(qiáng)對新聞學(xué)多樣性的認(rèn)知，認(rèn)識到不應(yīng)把西方新聞學(xué)或者美國新聞學(xué)看作新聞學(xué)的唯一形態(tài)，要更加自覺地關(guān)注中國新聞學(xué)的獨(dú)特價值和普遍意義。中國新聞學(xué)如果只會“堅(jiān)持“價值中立”做研究，堅(jiān)持“西方理論，中國經(jīng)驗(yàn)”的方法，這實(shí)際上是在為西方理論做“注釋”和“考據(jù)”，“當(dāng)你不斷地為別人做“注釋和考據(jù)”的時候，你就不僅把人家的東西神秘化和本質(zhì)化，而且會更遠(yuǎn)離自己的問題意識和自己的學(xué)術(shù)主體性”[6]。

中國特色新聞學(xué)當(dāng)然還存在一些不足，比如在理論的自主性、系統(tǒng)性、開放性等方面，比如基礎(chǔ)理論研究相對薄弱，問題意識不強(qiáng)，前瞻性缺乏，現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性與可操作性不強(qiáng)，聚焦偏向傳播技術(shù)，對技術(shù)倫理與媒介素養(yǎng)等人文內(nèi)容重視不夠，以及有再次被日漸崛起的網(wǎng)絡(luò)新媒體消解的“技術(shù)化”取向等，[8]但目前中國特色新聞學(xué)存在的最大困境是缺乏理念創(chuàng)新的主體性選擇。習(xí)近平總書記明確指出：“哲學(xué)社會科學(xué)研究要立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，提出有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。”[8]加快構(gòu)建中國特色新聞學(xué)，需要從中國經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從中國特色新聞學(xué)的自身特性出發(fā)，從學(xué)科體系出發(fā)，遵循歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，遵循理論創(chuàng)新的主體性原則，拿出中國人自己的原創(chuàng)性成果來。

中國特色新聞學(xué)的主體性自覺，體現(xiàn)在更加重視中國馬克思主義思想文化的固有格局，而不是依賴西方的新聞學(xué)定義或者既定的思想框架來擇取材料、肢解已有的知識體系。當(dāng)然，這里的主體性不是認(rèn)識事物的主客“二元”論，而是馬克思所說體現(xiàn)人的主體性的選擇性，這里的“主體性”也不是說不要外來，不是說在中國特色新聞學(xué)的理論發(fā)展中要推倒重來，而是要有歷史視野，有中國立場，不是簡單的把中國和西方對接，僅僅像薩義德所說的只是一種“理論旅行”，僅做“西方理論的搬運(yùn)工”。

2023年4月20日，馬斯克的星艦進(jìn)行了一次試驗(yàn)，一枚火箭發(fā)射后飛了4分鐘炸了，有的說起飛成功，有的說試驗(yàn)成功，有的說起飛后炸了。這個試驗(yàn)是成功還是失敗，在中國的網(wǎng)絡(luò)空間看到的是以鮮活形式展現(xiàn)在人們面前的不同新聞話語敘事，而在新聞話語敘事背后呈現(xiàn)的卻是不同的新聞理論觀念、意識形態(tài)、價值觀、知識體系、話語邏輯以及社會群體等，這說明要想擺脫西方理論，構(gòu)建一種真正意義上的獨(dú)立自主的認(rèn)知能力和理論框架，需要建立中國特色新聞學(xué)的自主知識體系。

（二）原因分析

新聞理論場域中某種理論的提出，某些問題的論爭，看似某種情境下由特定社會歷史因素的驅(qū)動，其實(shí)卻是某種知識演進(jìn)的內(nèi)在邏輯使然。不加分析地把國外理論框架和研究方法奉為圭臬，以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，沒有獨(dú)創(chuàng)性可言；“以中國為中心，以西方為方法”，用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，也沒有獨(dú)創(chuàng)性可言。只有用中國人自己的世界觀和方法論做出創(chuàng)新性的探索和成果，中國新聞學(xué)才能在世界范圍內(nèi)贏得更多的傾聽和尊重。在新聞學(xué)的知識生產(chǎn)中，西方新聞自由主義強(qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性、客觀性，但這種在國內(nèi)流行的主流理論也不是衡量一切新聞現(xiàn)象的“普世價值”，在西方新聞媒體的對內(nèi)和對外報道中，對客觀性的運(yùn)用從來都是雙重標(biāo)準(zhǔn)，這套新聞理論不過是服務(wù)于資本主義社會的一套知識體系而已。

在《制造共識》中，赫爾曼與喬姆斯基討論了宣傳模型中五種因素構(gòu)建的新聞“過濾器”，其中最后一層過濾手段是反共意識形態(tài)。這個宣傳模型的實(shí)質(zhì)是在這個過濾機(jī)制約束范疇內(nèi)，大眾媒體向社會個體成員灌輸特定的價值觀、信仰和行為準(zhǔn)則以便其融入社會整體。這可以說是美國大眾媒體通過理論框架和方法的選擇把統(tǒng)治階層背后的價值觀灌輸給社會大眾并塑造其意識形態(tài)的典型。

這套表面“客觀”，奉行“價值中立”的西方“新聞自由主義”理論卻無法解釋他們在新疆、西藏、碳排放、新冠疫情等各種新聞報道上反復(fù)利用“標(biāo)簽化”“刻板化”“污名化”的反華反共話語傳遞美國等西方國家在文化、價值觀等方面的意識形態(tài)“雙標(biāo)”。西方特別是美英新聞媒體現(xiàn)在對中國的報道持有越發(fā)明顯的一邊倒的批評性，在這種“立場先行”的報道中，沒有了新聞的真實(shí)性、客觀性，只有新聞的政治性、選擇性。可以說，“傾向性”成為美英新聞媒體近年來涉華報道越來越鮮明的特色，在對內(nèi)對外報道上，西方媒體從來沒有宣稱過要對共產(chǎn)主義意識形態(tài)保持客觀和中立。超越國家利益、超越意識形態(tài)的客觀性是沒有的。

四、構(gòu)建中國特色新聞學(xué)的創(chuàng)新路徑

（一）中國特色新聞學(xué)研究思路的創(chuàng)新

趙汀陽在談?wù)軐W(xué)“本源”性問題時的研究思路具有啟發(fā)意義，他首先區(qū)分了兩條研究路徑，以概念或觀念為核心的路徑和以問題為核心的路徑。概念路徑是把思想史從頭再走一遍，以概念或命題的原義為出發(fā)點(diǎn)，沿著觀念歷史演變的樹狀衍生之路（discursivetreepaths）來理解哲學(xué)，這樣會導(dǎo)致兩個問題：一是沿著它的歷史演變這樣一條路走下來對不對，我們無從證明。二是我們也不知道這些理論和真實(shí)生活所發(fā)生的問題是否匹配。由此，趙汀陽尋找了另一條路徑，就是以問題為核心的路徑，問題是穩(wěn)定的，因?yàn)橛锌陀^的事情做保。思想起源于問題，概念是為了解決問題而被制造出來的，問題是第一性的，概念是第二性的。因此，他強(qiáng)調(diào)，那些具有本源性的問題一定可以遞歸到所有時代和所有地方，因?yàn)樗械母締栴}都涉及生活形式和結(jié)構(gòu)，是無可回避的，也無法一勞永逸地解決，所以永遠(yuǎn)在場。這是一條遞歸（recursive）的路徑，是一種思想的“逆運(yùn)算”，可以保證思想回溯到本源問題。這道出了研究思路創(chuàng)新的密碼。

其實(shí)，關(guān)于創(chuàng)新的態(tài)度和方法，早在1944年毛主席就說過：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”

新聞學(xué)作為一門社會應(yīng)用型學(xué)科，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究是它重要的研究對象與研究內(nèi)容，但研究對象與研究內(nèi)容也會隨著社會環(huán)境、媒介環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境的變化而變化，近年來，新聞學(xué)研究“開藥方”的方法也在不斷擴(kuò)大，哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，甚或計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)、人工智能等科學(xué)方法不一而足，這使得厘清新聞學(xué)的學(xué)科邊界和學(xué)科關(guān)系愈加困難，“亂花漸欲迷人眼”，研究思路不創(chuàng)新很難有中國特色新聞學(xué)的理論創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林?！盵9]

中國特色新聞學(xué)的觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新等是整個中國新聞傳播學(xué)發(fā)展最重要的途徑。創(chuàng)新很難，新聞學(xué)的知識創(chuàng)新不僅來自于對新問題的敏銳把握，也來自于對已有問題的創(chuàng)造性新解。我們可以對中國特色新聞學(xué)的傳統(tǒng)理論進(jìn)行選擇、梳理和總結(jié)，按照自己學(xué)科的知識理路對新聞學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行材料論證和闡釋分析，以專業(yè)化的學(xué)科“邊界意識”進(jìn)行知識生產(chǎn)。需要建立共同遵守的具有自身的基本理論、術(shù)語、解釋框架、個案研究、史料分析技術(shù)、文本解讀方法等構(gòu)成的復(fù)雜的理論體系和模式框架。

（二）中國特色新聞學(xué)研究方法的創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨新聞思想的核心觀點(diǎn)和精髓所在就是始終把新聞輿論工作看作“是黨的一項(xiàng)重要工作，是治國理政、定國安邦的大事”，“事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)”。[10]“五個事關(guān)”不僅把我們黨對新聞輿論工作重要性的認(rèn)識提升到一個新的高度，實(shí)際上也從政治上把新聞學(xué)的重要性提升到了一個新的高度。新聞學(xué)的作用在于統(tǒng)一思想和統(tǒng)一輿論，這既是中國特色新聞學(xué)面向未來發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，也是自身學(xué)科建設(shè)的核心要義和服務(wù)黨和國家工作大局的歷史使命，這是中國特色新聞學(xué)的“本源”性問題所在。

當(dāng)前，中國特色新聞學(xué)正面臨數(shù)字時代的巨大挑戰(zhàn)。信息與傳播技術(shù)環(huán)境的變化給我們帶來了一個“萬物皆媒”“人人傳播”的新時代，要求中國特色新聞學(xué)在研究方法上遵循守正的前提下要進(jìn)行創(chuàng)新。中國特色新聞學(xué)核心研究方法是馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，這既是核心理論工具也是核心方法論；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究方法為認(rèn)識新聞傳播與政治、市場、社會的關(guān)系提供了理論支撐；傳播學(xué)的研究方法也是中國特色新聞學(xué)重要的研究工具；人文學(xué)科和社會科學(xué)的研究方法為中國特色新聞學(xué)研究提供了豐富的方法參考。[11]

除此之外，隨著學(xué)科融合的不斷加深，學(xué)科邊界的不斷突破，數(shù)據(jù)探索已成為在實(shí)驗(yàn)觀測、理論推導(dǎo)和計(jì)算機(jī)仿真等三種科學(xué)研究范式之后的第四種研究范式。毫無疑問，隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能傳播的媒體化、融合化、日常生活化推進(jìn)，中國特色新聞學(xué)的研究方法將不再局限于本學(xué)科的既有方法，這些新研究范式和新分析模式，與哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及其他相關(guān)自然和社會科學(xué)的多種方法和工具，必將對傳媒業(yè)界和學(xué)界的研究方法創(chuàng)新產(chǎn)生深刻影響。

五、結(jié)語：構(gòu)建共同認(rèn)同的中國特色新聞學(xué)理論框架

當(dāng)前的中國社會，各種文化相互激蕩，多元價值觀交織，新聞傳播技術(shù)的革命已經(jīng)嚴(yán)重挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的新聞傳播方式，但新聞作為社會公器推動社會進(jìn)步的重要作用并未減弱，信息傳播、輿論引導(dǎo)、價值塑造等新聞媒體的功能并沒有隨傳播方式的改變而改變。中國特色新聞學(xué)在并不隱晦自己“政治價值”觀點(diǎn)的同時，要學(xué)會利用完整的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系將核心價值社會化，推動由媒介技術(shù)發(fā)展的價值引領(lǐng)，主導(dǎo)主流算法，用明確的社會主義主流價值觀塑造國家的主流意識形態(tài)。新聞學(xué)界在中國特色新聞學(xué)的建構(gòu)上絕不妄自尊大，更無需自我較勁、妄自菲薄，要有堅(jiān)定的文化自信。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。正如錢鐘書先生所說，“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”。以一種從容的心態(tài)與通透的歷史觀，成熟地科學(xué)地對待各種新聞現(xiàn)象與新聞實(shí)踐。

甘惜分在談到對中國新聞理論界的希望時曾說，“立足中國土，回到馬克思”。立足中國土，就是立足中國立場，立足中國人的世界觀和方法論；“回到馬克思，不是簡單回到馬克思的具體論述，而是回到馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法?！盵12]我們最終建構(gòu)的中國特色新聞學(xué)一定是“新聞學(xué)中國化”的一套科學(xué)范式和理論框架，它的指導(dǎo)思想是馬克思主義的，同時也是符合新聞傳播規(guī)律的，這是中國特色新聞學(xué)應(yīng)該擁有的基本理論框架。

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作者簡介：張建民，上海建橋?qū)W院新聞傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士（上海 201500）；金晶，上海建橋?qū)W院新聞傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士（上海 201500）。

編校：張如鐵