摘 要：具身認(rèn)知是第二代認(rèn)知科學(xué)興起過程中最具意義和代表性的取向，將具身認(rèn)知理論運用到紀(jì)念館展陳設(shè)計中，有助于了解觀眾對展覽信息的認(rèn)知習(xí)慣，為紀(jì)念館展示設(shè)計提供新的思考方向。作者在厘清具身認(rèn)知理論與紀(jì)念館展陳設(shè)計關(guān)系的基礎(chǔ)上，剖析了如何從觀眾的感知覺以及身體與環(huán)境的交互性兩個方面來改變?nèi)藗兊母兄颓楦蟹磻?yīng)，并從中尋繹出述行性與敘事性相結(jié)合、注重參觀者的身體感知、強調(diào)環(huán)境體驗作為優(yōu)化和提升展覽的三個策略，以促進(jìn)紀(jì)念館凝聚觀眾情感、增強集體認(rèn)同的紀(jì)念效果，充實展覽理論的同時促進(jìn)紀(jì)念館展陳設(shè)計業(yè)創(chuàng)新實踐。

關(guān)鍵詞：紅色旅游；紀(jì)念館；具身認(rèn)知；展陳設(shè)計；情感體驗

中圖分類號：G265/J061" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3583（2024）-0177-04

Embodied Cognitive Theory： Exploring the Innovative Path

of Memorial Museum Exhibition Design

DING Ya-qing

（Department of Design， Anhui Art University， Hefei 230011， China）

Abstract： Embodied cognition is the most significant and representative orientation in the rise of second-generation cognitive science. Applying embodied cognition theory to the exhibition design of memorial halls can help understand the audience’s cognitive habits towards exhibition information and provide new thinking directions for the exhibition design of memorial halls. On the basis of clarifying the relationship between embodied cognition theory and exhibition design in memorial halls， this article analyzes how to change people’s perception and emotional reactions from two aspects： audience perception and the interaction between the body and the environment. From this， three strategies are explored： combining narrative and action， focusing on visitors’ physical perception， and emphasizing environmental experience as optimization and enhancement of exhibitions. These strategies aim to promote the emotional cohesion of visitors and enhance collective identity in memorial halls， enrich exhibition theory， and promote innovative practices in exhibition design industry.

Keywords： red tourism; memorial hall; embodied cognition; exhibition design; emotional experience

自從國家大力推動文化與旅游融合發(fā)展以來，紅色旅游以其獨特的旅游形式且政治指向鮮明的文化內(nèi)容成為旅游市場的新亮點[1]，國內(nèi)學(xué)者越來越關(guān)注游客在紅色旅游場所的體驗，尤其是他們的情感體驗。紀(jì)念館既是緬懷歷史人物、記錄重大事件的場所，也是紅色旅游的重要物質(zhì)形態(tài)載體之一，而開發(fā)紅色旅游資源對傳承與發(fā)展紅色文化，弘揚紅色革命傳統(tǒng)，增強愛國主義教育都具有重要意義。

具身性（embodiment）是第二代認(rèn)知科學(xué)的重要特征。與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)不同，它不愿將認(rèn)知理解為計算性的，強調(diào)的是身體組織的生物性。具身體驗廣泛地存在于紀(jì)念館中，并被視為影響紀(jì)念館信息傳達(dá)和觀眾認(rèn)知心理、學(xué)習(xí)行為的關(guān)鍵。縱觀國內(nèi)外相關(guān)研究，國外從20世紀(jì)80年代開始，西倫 （E.Thelen）、萊考夫（G.Lako ff）、約翰遜（M.Johnson）等學(xué)者已經(jīng)對“具身化”觀念進(jìn)行強調(diào)。國內(nèi)對于相關(guān)領(lǐng)域的研究則從21世紀(jì)開始，代表學(xué)者葉浩生[2]、李恒威[3]等，主要是對具身認(rèn)知的概念內(nèi)容解讀，研究領(lǐng)域也多以教學(xué)設(shè)計為主，其理論在紀(jì)念館領(lǐng)域的運用還沒有被廣泛討論。

鑒于此，本文將從“具身認(rèn)知”這一新視角去探索提高紀(jì)念館展陳空間體驗的可能與方法，通過具身認(rèn)知內(nèi)涵、特征的闡述及對其特征在展示設(shè)計中體現(xiàn)的解讀，為紀(jì)念館環(huán)境提出適當(dāng)而細(xì)致的設(shè)計策略，展現(xiàn)出具身認(rèn)知理論在紀(jì)念館展陳中的全新價值。

一、具身認(rèn)知理論與紀(jì)念館展陳的關(guān)系

具身認(rèn)知（embodied cognition）也被譯為“涉身”認(rèn)知，最早追溯至海德格爾的身體“在世性”和龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知依賴于身體的“在世性”，身體在空間中連續(xù)運動的體驗形成感知，將符號和意義、形式和內(nèi)容聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生認(rèn)知[2]。

隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，我國博物館的類型和模式愈加多元化，出現(xiàn)了強調(diào)娛樂性以及鄉(xiāng)村博物館、數(shù)字博物館、生態(tài)博物館等新型形態(tài)。促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展、豐富人們文化休閑生活成為博物館建設(shè)的主要動力，意識形態(tài)已經(jīng)不是驅(qū)動博物館建設(shè)的唯一因素。然而，作為博物館類型之一的紀(jì)念館是服務(wù)于國家意識形態(tài)的，是承擔(dān)國家意識形態(tài)的宣傳窗口。據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)80%以上的紀(jì)念館都是為紀(jì)念歷史上重大事件或杰出人物而建立的[4]，其所紀(jì)念的人或事件多是國家敘事的重要組成部分[5]。紀(jì)念館通過符號、文本、物品等重構(gòu)了歷史事件，同時為觀眾提供了虛擬體驗，旨在引導(dǎo)觀眾構(gòu)建關(guān)于民族和國家歷史的集體記憶。

具身認(rèn)知探討了在身體、大腦和環(huán)境三位一體背景下認(rèn)知的形成，與紀(jì)念館展覽強調(diào)的傳播目標(biāo)不謀而合，即空間內(nèi)觀眾經(jīng)由多重感知促成認(rèn)知產(chǎn)生[6]。盡管在展覽過程中，國家權(quán)力、主體并不在前臺表現(xiàn)，但它卻通過一系列的敘事技巧和展覽技術(shù)實現(xiàn)了民族國家記憶的再現(xiàn)。因此，探究具身認(rèn)知理論在紀(jì)念館展陳中的運用，有助于掌握觀眾空間認(rèn)知習(xí)慣，為展示設(shè)計提供更科學(xué)的理論依據(jù)和新的發(fā)展方向。

二、紀(jì)念館展陳設(shè)計中的認(rèn)知特征體現(xiàn)

（一）認(rèn)知的具身性要求關(guān)注觀眾的感知覺

自20世紀(jì)80年代中期以來，第二代認(rèn)知科學(xué)作為一種新的研究范式出現(xiàn)，以“具身性”為核心特征，認(rèn)為認(rèn)知取決于各種身體體驗，這些體驗來自具有特定感知和運動能力的身體[7]。人類通過視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等體驗來感知世界，然后將身體經(jīng)驗的刺激傳至大腦。紀(jì)念館可依據(jù)這種“具身性”特征為觀眾提供感官上的體驗，構(gòu)建多元感知渠道。

1.視覺展示

視覺是具身認(rèn)知實現(xiàn)過程中最具影響力的感官，也是紀(jì)念館參觀學(xué)習(xí)最主要的方式。具體來說，視覺對史實的影響主要是通過視覺對象來實現(xiàn)的，如象征受害者的雕塑、掛在墻上的文字描述、歷史照片、歷史對象的展示以及受害者姓名和檔案的呈現(xiàn)，這些視覺沖擊和強烈的感受可以加深參觀者對歷史事件的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館是中國最大的、最具影響力的紀(jì)念館，館中共展出近4000幅照片，9992件各類文物，262部影像資料[8]。通過直觀的視覺呈現(xiàn)為觀眾提供一個有效的觀察平臺，滿足了認(rèn)知主體深入了解、觀察的需要。展覽還確保了資料在視覺交流方面的完整性和代表性。講述歷史事件，將文字描述與音頻報紙物件等相關(guān)材料相互結(jié)合，能讓觀眾了解當(dāng)時歷史的前因后果。

2.聽覺傳達(dá)

聽覺可以在激發(fā)觀眾情緒方面達(dá)到令人驚嘆的效果。如德國柏林猶太人博物館里有一個名為《落葉》的走廊，該作品通過聲音的復(fù)合及渲染，重現(xiàn)猶太人遭遇大屠殺時的不甘絕望，是對具身認(rèn)知理論的特色運用。建筑師在觀眾必經(jīng)的走廊上鋪設(shè)極具碰撞感的鐵餅人臉，每個鐵餅人臉都是獨一無二的，當(dāng)行人踏上走廊時，聲音和真實觸感會將觀眾與二戰(zhàn)時期的受害猶太人構(gòu)建起交流的平臺。加上場館內(nèi)光線、溫度和回聲這些因素的共同作用，參觀者的身體在與空間互動中不僅留下了深刻印象，情感體驗也達(dá)到了頂峰。

3.觸摸體驗

觸覺在與參觀者建立對話方面發(fā)揮了很大作用。美國越戰(zhàn)老兵紀(jì)念館的黑色鏡面花崗巖墻壁上刻有57000名陣亡士兵的名字，當(dāng)觀眾觸摸墻體時，所有觀者的影子都會映射在墻上，這種映射替換手法將現(xiàn)實與虛擬相融合。觸摸也為部分失明的人提供了一種媒介。當(dāng)名字被時間和天氣侵蝕導(dǎo)致痕跡模糊或難以辨認(rèn)，參觀者會用他們的指尖來追蹤刻在紀(jì)念碑上的名字，就像他們在進(jìn)行盲文閱讀一樣。以觸摸方式參與紀(jì)念活動的人與逝者靈魂仿佛在同一時空進(jìn)行對話，形成認(rèn)知意向傾向，觸動人們并與他們對過去的理解產(chǎn)生“共鳴”。

（二）認(rèn)知動力理論強調(diào)身體與環(huán)境的交互性

紀(jì)念館的空間性質(zhì)和觀眾參觀體驗的動態(tài)特征決定了紀(jì)念館展覽不能忽略空間環(huán)境的營造。動態(tài)系統(tǒng)理論是第二代認(rèn)知科學(xué)中最具革命性的變化，它認(rèn)為環(huán)境的變化必然會導(dǎo)致認(rèn)知主體自身狀態(tài)的改變，而這些變化又會影響對信息的感知和處理，改變認(rèn)知主體的內(nèi)部表征系統(tǒng)。主體與環(huán)境以一種連續(xù)且同時的相互作用、相互決定方式共同變化，處于強耦合的關(guān)系之中[9]。因此，在設(shè)計時需要運用策略和方法實現(xiàn)紀(jì)念館環(huán)境與參觀者認(rèn)知的強耦合，增強觀眾在觀展過程中的參與感、體驗感，從而提升展覽的傳播效果。

1.空間規(guī)劃

空間結(jié)構(gòu)作為一種語境的設(shè)定，對觀眾整體感知是占據(jù)主導(dǎo)地位的[10]。在紀(jì)念館中自由移動成為參觀者體驗和理解展覽的關(guān)鍵。所以在紀(jì)念館參觀整個流線中，要充分考慮展覽的完整性。參觀者踏入序廳，經(jīng)過一系列的氛圍體驗，隨即進(jìn)入紀(jì)念館空間理性的認(rèn)知區(qū)域。這時，空間的布局應(yīng)該從靈活分隔的大空間轉(zhuǎn)為實墻分隔的中小型展覽空間。因為以感性體驗作為紀(jì)念性展覽的傳播目標(biāo)，需要一個大的開放空間，一方面達(dá)到展品的層高要求，另一方面產(chǎn)生震懾人心的視覺效果。相比之下，歷史展覽的傳播目標(biāo)是理性認(rèn)知，它依靠一個相對集中的空間來促進(jìn)觀眾對展品的細(xì)心觀察和深入理解。

2.展品表達(dá)

策展團(tuán)隊通常會利用實物和輔助展品這些不同的表達(dá)方式營造一個特定的展覽環(huán)境，同時實現(xiàn)對主題的象征性構(gòu)建[6]。在物品的展示中，我們可以跨越時間和空間進(jìn)行想象，并結(jié)合其他文本和圖像來構(gòu)建對方的過去記憶。若站在館方或歷史學(xué)家的第三者視角來闡釋展覽，會使展覽產(chǎn)生距離感并且缺乏生動。從情感共鳴的角度出發(fā)，將展品放置在特定的展覽語境中，選擇適合的表達(dá)方式，可以幫助觀眾知覺意義傾向的形成。

三、從具身認(rèn)知理論視角解讀紀(jì)念館展示策略優(yōu)化

上文系統(tǒng)論述了紀(jì)念館展陳設(shè)計中具身認(rèn)知理論的應(yīng)用，展現(xiàn)了如何從觀眾感知覺和與環(huán)境的交互性兩個方面增強參觀的體驗感，提供了展品呈現(xiàn)以及傳播方式運用的新思路，從中可以尋繹出運用該理論指導(dǎo)紀(jì)念館展陳品質(zhì)提升的三個策略。

（一）述行性與敘事性相結(jié)合

紀(jì)念館從傳播角度來看屬于述行性空間[11]，這類空間強調(diào)信息傳播的動態(tài)化，在觀眾行走和站立過程中已經(jīng)達(dá)到了信息傳播的目的?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，情感在促進(jìn)參觀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)更新方面發(fā)揮著重要作用。相較于傳統(tǒng)博物館在布展時善于搭建理論框架，紀(jì)念館的展陳策略更加重視營造感性氛圍。在設(shè)計空間流線時，根據(jù)觀眾在展示空間中移動變換展陳內(nèi)容，讓觀眾產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)與體驗思維。

傳統(tǒng)革命紀(jì)念館布展常規(guī)做法以人物浮雕敘事作為開篇，忽略了序廳對于參觀體驗的重要影響，容易讓參觀者感到乏味。步入序廳時，加入代入式體驗元素，幫助參觀者完成從觀眾到歷史事件當(dāng)事人身份的轉(zhuǎn)換，讓參觀者可以設(shè)身處地進(jìn)入到歷史環(huán)境之中。模擬場景可能會讓觀眾有身臨其境的感覺，但對把情緒和感受轉(zhuǎn)化為積極的行動則毫無幫助[12]。在參觀過程中，設(shè)計故事性的敘事方式，對于激發(fā)觀眾同理心十分有效。故事具有感性、多元的特點，相對于教條式和高導(dǎo)向性的宏大歷史訴說，更容易引起觀眾的共鳴，激發(fā)參觀者感同身受的情緒。此外，一系列象征性的儀式可以添加到參觀行程中，例如獻(xiàn)花、在紀(jì)念碑前致敬、敲鐘等。因為在這個場景中，空間所建構(gòu)的象征意義也建構(gòu)了參觀者的行為，進(jìn)而建構(gòu)了參觀者的具身情感體驗。根據(jù)之前的采訪與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的參觀者在參觀時必須沿著路線或快或慢移動，參觀完便離開，缺少交流機(jī)會。在認(rèn)知和參與意義形成的過程中，參觀后的反思（如評論、與其他游客的討論）是一個必要的階段。通過參觀后對過去的反思、與現(xiàn)在和平美好生活的比較，參觀者對自己在世界中的存在和生命的意義有了深刻的理解。策展人在設(shè)計了體驗式參觀流程后，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)參觀者參加反思活動，比如在室外設(shè)計一些石凳供參觀者休息或與其他人交流。展示策略不能孤立的使用，述行性與敘事性展示模式綜合運用可以使觀眾在移動中和展示內(nèi)容進(jìn)行全面的信息交流與充分的情感互動。

（二）注重參觀者的身體感知

較多學(xué)者對具身認(rèn)知的理解達(dá)成了共識，認(rèn)為感知覺的體驗直接影響認(rèn)知過程。參觀紀(jì)念館是一項耗費體能的活動，無論是災(zāi)難性紀(jì)念館還是歷史紀(jì)念館，展覽首先要讓觀眾的參觀體驗變得舒適，才能進(jìn)一步達(dá)到教育、深化情感的目的。同時，認(rèn)知依賴于主體的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗源于擁有特定感覺能力和活動能力的人體，這些能力相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了擁有記憶、情感、語言和生命的有機(jī)體。所以，應(yīng)當(dāng)把觀眾的物理身體當(dāng)作首要關(guān)注點，運用人體工程學(xué)基本原理，設(shè)計出符合觀眾標(biāo)準(zhǔn)身高的陳列帶，適合觀眾視覺習(xí)慣的展陳密度，合理實用的空間組織等。其次，開啟觀眾的視覺、聽覺、觸覺等多感官通道，有效傳達(dá)信息，喚醒觀眾自身情感。視覺傳達(dá)雖然可以幫助觀眾常規(guī)理解，但在紀(jì)念館學(xué)習(xí)環(huán)境中并不是唯一的傳播方式。在保存記憶方面，各種感官同時參與比單一感官參與效果更優(yōu)，人腦接受來自多重感官的信息并將其錄入認(rèn)知系統(tǒng)，才能形成有效的知識吸取和精神收獲[13]。但是，紀(jì)念館若想讓觀眾領(lǐng)悟革命精神和紀(jì)念文化內(nèi)核，一般的感官刺激是不夠的。要充分挖掘和利用本土的文化資源，設(shè)計或者重現(xiàn)情景，將觀眾置于適當(dāng)?shù)那楣?jié)或位置中。各地的紀(jì)念館也可對歷史遺跡進(jìn)行人工重塑，將表演與紀(jì)念的結(jié)合建立在歷史原跡之上，使參觀者身臨其境的感覺更加強烈。

（三）強調(diào)環(huán)境體驗

具身認(rèn)知指出，環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。身體并不僅僅占據(jù)空間、存在于空間之中，而是“棲居”于空間[14]。觀眾通過紀(jì)念館展覽空間、展品和圖像來構(gòu)建創(chuàng)傷性記憶的形象、對政治背景的理解和對過去歷史事實的認(rèn)同。然而，歷史不可能被完全再現(xiàn)。在有限的空間序列中，紀(jì)念館需要考慮如何再現(xiàn)歷史，使觀眾體驗過去的時間和空間，從“視覺閱讀——空間體驗信息共鳴”中建立集體記憶的框架。

信息技術(shù)的發(fā)展為紀(jì)念館的展示和文化記憶的構(gòu)建提供了新的途徑，一些大型的紀(jì)念館引進(jìn)了價格高昂的互動設(shè)施，如4D影像、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）全息互動投影等。如控制不好這些手段的比例和節(jié)奏，則無法避免形式大于內(nèi)容的弊病。展覽空間環(huán)境設(shè)計的好壞不在于使用了多高端的技術(shù)，而是在于是否通過營造環(huán)境，體現(xiàn)觀眾的主體性，并促進(jìn)身心體驗[15]。事實上，我們可以采取一些操作簡單且節(jié)約成本的傳播技術(shù)。針對物理環(huán)境，可以通過實物展品陳列、圖文展板、光環(huán)境營造和色彩強烈的標(biāo)識等傳統(tǒng)靜態(tài)展陳方式。針對虛擬環(huán)境，利用多媒體敘述、圖表系統(tǒng)和互動裝置等高科技多媒體手段設(shè)計信息元素，抓取觀眾的注意力。這樣結(jié)合兩種方式以層層遞進(jìn)的傳播層次展現(xiàn)故事內(nèi)容，引導(dǎo)觀眾從復(fù)雜的環(huán)境中感知互動的可能性，達(dá)到傳播、教育的目的，引發(fā)人們對國家歷史和未來的思考。

四、結(jié)語

本文嘗試將具身認(rèn)知理論引入紀(jì)念館研究中，首先闡明了具身認(rèn)知與紀(jì)念館展覽的關(guān)系；其次，對紀(jì)念館展陳設(shè)計中的認(rèn)知特征如何體現(xiàn)進(jìn)行了解讀，并在此基礎(chǔ)之上探索紀(jì)念館展陳設(shè)計的優(yōu)化策略。以具身視角去思考紀(jì)念館展覽，從理論層面，有助于理解紀(jì)念館區(qū)別于其他博物館的特性，讓觀眾對展覽環(huán)境的感知理解接近科學(xué)本質(zhì)；從實踐層面，可以幫助設(shè)計師跳出傳統(tǒng)設(shè)計流程和文化符號的窠臼，為未來中國紀(jì)念館設(shè)計開辟新的視野，使紀(jì)念館空間所傳達(dá)的革命精神與紅色文化更加深入人心。

認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展，使得諸多專業(yè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了不同程度的“具身轉(zhuǎn)向”，為學(xué)者們提供了重新思考場所環(huán)境體驗的機(jī)會。紀(jì)念館作為宣傳國家意識形態(tài)的窗口，其參觀本身也是一種體驗式學(xué)習(xí)，是延續(xù)集體記憶與塑造民族認(rèn)同的重要手段之一。隨著體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來，紀(jì)念館由傳統(tǒng)紀(jì)念方式向體驗式發(fā)展的趨勢不可避免，一些大型的紀(jì)念館已在轉(zhuǎn)型探索之中，然而地方性紀(jì)念館的體驗發(fā)展仍處于起步階段。承擔(dān)著弘揚、培育愛國主義精神歷史使命的中國紀(jì)念館如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，將民族精神傳遞給全國乃至全世界人民，需要更多的學(xué)者從不同學(xué)科角度進(jìn)行解讀。

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（責(zé)任編輯：羅智文）