張 琳

中國(guó)古代建筑是人類歷史長(zhǎng)河中無(wú)法忽視的瑰寶，天壇等重要古建被諸多建筑學(xué)者從美學(xué)、組合、構(gòu)造等方面進(jìn)行了大量研究，其中不乏建筑大師。[1]5而在中國(guó)古代建筑的文化內(nèi)涵方面，也有許多學(xué)者采用分析歸納的方法研究其中的關(guān)聯(lián)，并指出古建中所蘊(yùn)含的“天人合一”的思想[2]5-15；此外，也有學(xué)者在研究中對(duì)于建筑文化的整體性做了部分提及[3]95-99。但從城市設(shè)計(jì)視角進(jìn)行的相關(guān)研究比較少見(jiàn)。在此背景下，將天壇這一具有代表性的壇廟建筑[4]及其周邊街區(qū)作為具體案例，對(duì)其整體性建筑文化的設(shè)計(jì)特征進(jìn)行歸納與解讀，一方面可以較好地為目前的研究添磚加瓦、豐富內(nèi)容，挖掘中國(guó)古代以整體性為基礎(chǔ)的建筑文化中所包含的內(nèi)向性、等級(jí)性與延續(xù)性設(shè)計(jì)特征及內(nèi)涵；另一方面，在此基礎(chǔ)上對(duì)天壇周邊街區(qū)所延續(xù)出的整體性建筑文化進(jìn)行探索，進(jìn)一步提煉從天壇本身到周邊街區(qū)的延續(xù)性空間特征與設(shè)計(jì)元素，可以為未來(lái)歷史建筑周邊街區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)提供參考。

一、天人合一：天壇街區(qū)的建筑文化整體性

（一）天壇的建筑文化歷史

明清北京天壇，始建于明永樂(lè)十八年（1420年），歷經(jīng)明清兩代近500年的不斷完善，占地約273 萬(wàn)平方米，它不僅是中國(guó)古代建筑的光輝典范和世界文化遺產(chǎn)，同時(shí)也成為中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)觀念的一個(gè)縮影。[5]213-220古代中國(guó)以農(nóng)為本，國(guó)家的興旺和上天的關(guān)系極為密切。在一定的場(chǎng)所、依照一定的形式尋求上蒼的庇佑，以實(shí)現(xiàn)江山永固和風(fēng)調(diào)雨順，是社會(huì)生活中的頭等大事。天壇便是承載這一形式、完成這一目的的場(chǎng)所。

中國(guó)古代“天人合一”的整體性文化觀念里，對(duì)“天”有無(wú)限的敬畏，這從古時(shí)設(shè)立的種種祭壇中便可知曉。在整個(gè)北京城里，東有日壇祭太陽(yáng)，西有月壇祭月亮，南有天壇祭天，北有地壇祭地（圖1）。其中，天壇作為一座巨大的祭天神廟，氣宇非凡。

圖1 北京城中的祭壇分布（作者依據(jù)資料改繪）

1.場(chǎng)所形制上的方圓

天壇最南的圍墻呈方形，象征“地”；最北的圍墻呈半圓形，象征“天”。這種設(shè)計(jì)來(lái)自遠(yuǎn)古“天圓地方”的思想。中國(guó)“天圓地方”的宇宙觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自伏羲時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生,在距今五千年前的遼西紅山文化遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了最早象征天地的天圓地方祭壇。[6]75-79“天圓地方”很好地解釋了天壇等祭壇“方”與“圓”的形象，好像讓人可以引申理解為是在描述天和地的具體形狀，但其實(shí)它不應(yīng)被理解為天是圓的、地是方的。數(shù)術(shù)學(xué)家陳維輝先生在《鄒衍陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)》一書中指出，“規(guī)為天,矩為地”，其中提到的“大環(huán)在上,大矩在下”表示天圓地方，指測(cè)天量地的一種方法，天地之間的人用這樣的“規(guī)矩”作為一種評(píng)判方式來(lái)安排生產(chǎn)生活。所以,“天圓地方”思想其實(shí)是“天人合一”的一種體現(xiàn),既傳達(dá)出了天地的概念,又是一種具體的測(cè)量方法,最終要達(dá)到的目的是對(duì)生活在天地之間的人的關(guān)懷，是一個(gè)包含了數(shù)理與人文哲學(xué)的概念。

2.軸線布局上的抬升

在這個(gè)哲學(xué)宇宙觀的影響下，對(duì)于古代帝王祭天的流程及場(chǎng)所的面貌也有著“規(guī)矩”的限定。天壇位于故宮東南方向數(shù)公里處，天壇的建筑也在一條中軸線上。中軸線上的三大建筑作為天壇的核心是這一“規(guī)矩“很好的體現(xiàn)。

從圖2 中可以看到，最南側(cè)的一座稱為圜丘，當(dāng)年古代帝王站在圓壇中心祭祀上天以示虔誠(chéng)；緊鄰圜丘壇北側(cè)的一座是皇穹宇，是存放天神牌位的地方，古代皇帝在祭天過(guò)后會(huì)到這里向諸多神位叩首以示感謝；最北端的一座便是祈年殿，作為天壇內(nèi)最宏偉、華麗的建筑，這是古代人們想象中離天最近的地方。令人印象最為深刻的，是從皇穹宇通向祈年殿的一條長(zhǎng)400 米、寬近30 米的神道，這也是天壇平面布局中的重要中心軸線。它隨著人的步行緩緩抬升，使人感到距離天越來(lái)越近，讓人深深感動(dòng)，仿佛心與自然貼近、人與天際融合。遙想祭祀大典之時(shí)，中國(guó)古代皇帝從皇穹宇緩步走向祈年殿，看著西側(cè)犧牲所等配套服務(wù)用房呈上來(lái)的牲口以及香爐等禮儀用具，宰牲、焚香之后和其想象中的“天帝”進(jìn)行交流并祈福，“天人合一”的境界便在這里達(dá)到了。

圖2 天壇的平面布局與重要建筑物（作者依據(jù)資料改繪）

3.建筑設(shè)計(jì)上的意境

除卻布局與流線，在重要建筑物的設(shè)計(jì)上，天壇也處處反映出“天”“人”空間關(guān)系表達(dá)上的巧思。例如，祈年殿被深藍(lán)色的琉璃瓦滿滿鋪蓋了上下三層屋頂，象征著天空的顏色；在殿內(nèi)抬頭仰望，可以看到以楠木制成、拔地而起的巨大柱子支撐起整個(gè)屋頂，宛如置身高大喬木林中，豎向構(gòu)件的強(qiáng)調(diào)使人在凝視上方的“天空”時(shí)感覺(jué)更加高遠(yuǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，皇穹宇四周的一圈圍墻同樣讓人驚嘆。利用建筑的聲學(xué)特點(diǎn)，站在圜丘壇的中心發(fā)出聲響，人們會(huì)聽(tīng)到似乎是來(lái)自天地的回音，因此這里也被稱作“天心石”或者“回音壁”；而如果兩人分立兩端，貼墻小聲說(shuō)話，互相也能清晰地聽(tīng)到對(duì)方的聲音。古人用智慧將聲學(xué)中的奇妙現(xiàn)象置于皇穹宇這個(gè)重要的祭天場(chǎng)合，表達(dá)著“天人感應(yīng)”及“天人合一”的文化意境。

（二）天壇街區(qū)的建筑文化轉(zhuǎn)譯

從行政區(qū)劃來(lái)看，天壇街道的范圍（圖3）北起珠市口東大街，南至南護(hù)城河，東部以天橋南大街和永定門內(nèi)大街為界，西至崇文門外大街與天壇路、天壇東路一帶，其轄區(qū)總面積約4 平方公里。[7]35-36而從今天的商圈視角來(lái)看，以百度地圖劃定的“天壇商圈”為例，即圖4 中最外圍的藍(lán)色虛線內(nèi)區(qū)域，天壇街區(qū)的范圍較其行政區(qū)劃范圍更廣，東部拓展到崇文門外大街與天壇路、天壇東路一帶以東，以西唐街、蔥店西街、法華寺街、左安門內(nèi)大街、龍?zhí)堵?、西四塊玉南街和長(zhǎng)青園路為界，涵蓋了約5 平方公里的面積。研究選取較狹義的天壇街道行政劃定區(qū)域?yàn)樘靿謪^(qū)的研究范圍。在此范圍內(nèi)，天壇街區(qū)也受到了“天人合一”的整體性建筑文化影響，因此對(duì)天壇的整體性建筑文化有一定的延續(xù)，并轉(zhuǎn)譯形成了另一種“天”與“人”的和諧關(guān)系，在近來(lái)的保護(hù)更新中時(shí)常有所體現(xiàn)。

圖3 天壇街道的行政區(qū)劃范圍（作者依據(jù)資料改繪）

圖4 天壇商圈的范圍（作者由百度地圖改繪）

1.中心場(chǎng)所的活化

歷史上，天壇本身由于是古代天子祭天的崇高場(chǎng)所，周圍不允許有其他私人建筑存在。而在區(qū)域城市化的過(guò)程中，興建居民區(qū)是在所難免的。天壇也在周圍各居民社區(qū)的興起中，悄然轉(zhuǎn)變了自身的場(chǎng)所屬性，從曾經(jīng)天子獨(dú)享之地轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃衩癖娊钥傻竭_(dá)的大社區(qū)公園。過(guò)去代表“天”的地方，今天充滿了“人”，這讓天壇不再是一個(gè)冰冷的“天”的符號(hào)，而是一片充滿活力的“人”的樂(lè)園。

2.建筑體量的控制

過(guò)去，天壇的四周是大片植被，在圜丘佇立可觀四方。王輝曾在其碩士論文中指出天壇周邊街區(qū)大量建起的多層樓房阻礙了曾經(jīng)從天壇遠(yuǎn)望的極佳視野，破壞了原本的接近“天”之感。[8]北京市規(guī)劃和自然資源局于2018年發(fā)布的街區(qū)層面控規(guī)[9]在劃定天壇街區(qū)保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的基礎(chǔ)上，對(duì)周邊街區(qū)的文物、名樹古木、潛在的歷史建筑（圖5）也提出了保護(hù)。天壇街區(qū)的建筑高度得到了控制，保護(hù)了曾經(jīng)的視線。目前從衛(wèi)星影像（圖6）上可以看出，天壇街區(qū)建筑體量大多控制在合理的范疇內(nèi)，并未干擾天壇的軸線布局和場(chǎng)所形制的體現(xiàn),周邊較高的建筑密度反而更襯托出天壇自身園區(qū)的井然有序與留白意蘊(yùn)。人為的規(guī)劃控制維護(hù)了“天”的權(quán)威之感，這是“天人合一”的現(xiàn)代呈現(xiàn)。

圖5 天壇街區(qū)的詳細(xì)規(guī)劃圖（參考文獻(xiàn)[9]）

圖6 天壇街區(qū)的衛(wèi)星影像（作者由百度地圖改繪）

3.垣墻元素的分隔

①合理調(diào)度計(jì)算任務(wù)。實(shí)現(xiàn)了全部后臺(tái)處理任務(wù)在6臺(tái)服務(wù)器、5臺(tái)高性能微機(jī)上的合理分配，并在其中一臺(tái)出現(xiàn)故障時(shí)，自動(dòng)將該機(jī)器上的處理任務(wù)分配至其他計(jì)算機(jī)處理。

朱文一教授在其著作中曾對(duì)院墻根兒這類空間原型在城市設(shè)計(jì)中的獨(dú)特作用給予肯定。[10]誠(chéng)然，垣墻作為中國(guó)建筑傳統(tǒng)的元素之一，在幫助分隔天壇與周圍街區(qū)上起到了較好的效果。北京市政府1995年在對(duì)天壇外墻根的修復(fù)與治理中遷走了數(shù)百家商鋪，重修了東北垣墻；并在后續(xù)持續(xù)關(guān)注，于五年后繼續(xù)修復(fù)了東北方向的外墻700 余米。這使得天壇與周邊街區(qū)一靜一動(dòng)分隔開(kāi)來(lái)，互不打擾，在保持了墻內(nèi)“天”的場(chǎng)所純潔性的同時(shí)，也使得墻外的“人”得以在物質(zhì)環(huán)境中順應(yīng)時(shí)代快速發(fā)展建設(shè)，并在希望獲得一份內(nèi)心寧?kù)o時(shí)再回到墻內(nèi)公園中，與“天”對(duì)話，與自然共處。

綜上，“天人合一”及各種衍生概念在天壇及周邊街區(qū)中的體現(xiàn)，闡明了中國(guó)古代社會(huì)的整體性建筑文化內(nèi)涵和現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。在這個(gè)整體中，有天，有地，還有人，這是其空間文化的根本和設(shè)計(jì)的核心，為進(jìn)一步探索天壇整體性建筑文化下的空間特征和天壇街區(qū)的延續(xù)性空間特征提供了理論支撐。

二、天壇整體性建筑文化下的空間特征

（一）內(nèi)向性：場(chǎng)所布局中的圍合聚焦特征

在“天人合一”整體性的基礎(chǔ)上，天壇由陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等概念，衍生出布局方面的一種內(nèi)向性圍合特征。這種內(nèi)向性通過(guò)特定的空間場(chǎng)景的營(yíng)造，敘述了古代中國(guó)人對(duì)于宇宙、社會(huì)秩序和國(guó)家的理解。

中醫(yī)學(xué)家呂嘉戈先生曾說(shuō)，陰陽(yáng)五行是中國(guó)古人從天體變化對(duì)地球影響的關(guān)系中得到的；同理，易經(jīng)也用測(cè)量太陽(yáng)光影的方式來(lái)掌握一天當(dāng)中的時(shí)辰變化?？梢哉f(shuō)，是“天”的概念，催生出了陰陽(yáng)的概念。學(xué)者姚安曾提出“貴陽(yáng)理論”，認(rèn)為在古代中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀念中人們努力拔高了“陽(yáng)”的地位[11]316-327，古代人們認(rèn)為天是陽(yáng)、南是陽(yáng)。由此，天壇坐落于北京的東南方向，就可以理解了。而為何不是正南方向，是因?yàn)檎蠟槌嗵?，而東南才是陽(yáng)天，適合祭天。

此外，與陰陽(yáng)這一宏觀認(rèn)識(shí)相應(yīng)的定量化表述體現(xiàn)為數(shù)字,其最重要的就是五和九,它們作為單數(shù)，都是所謂的陽(yáng)數(shù)，因此也有“九五” 之尊的說(shuō)法。另一方面，它們之所以重要,還有數(shù)理空間位置上的考究。[12]157-161例如，由“五”這一數(shù)字所標(biāo)示的位置,在平面上是一個(gè)可以通向四面的中心位置；而由“九”這一數(shù)字所標(biāo)示的位置,在立體上是一個(gè)可以通向八方的中心位置。中國(guó)古代典籍有關(guān)于“九州”“五服”的記載，記錄了這種被認(rèn)為是完美、合乎天道秩序布局的空間結(jié)構(gòu)——從中心向邊緣延伸。古代人們?yōu)榱四軌驌碛小疤臁钡纳衩嘏c權(quán)威，于是希望仿效“天”的結(jié)構(gòu)，最終在建筑上形成了中庸的內(nèi)向型合院布局特征。在設(shè)計(jì)天壇時(shí)之所以模擬這樣的格局，也是為了獲得祭天權(quán)力的合法性。因此，“中央之國(guó)”這一概念也與上面所提到的“天人合一”的整體性哲學(xué)觀有著緊密的聯(lián)系。

在建筑的細(xì)節(jié)模數(shù)設(shè)計(jì)上，天壇在“九”和“五”之間選擇了“九”，似乎響應(yīng)了天壇在設(shè)計(jì)時(shí)被考慮作為“天人合一”的立體環(huán)境中心這件事。圜丘作為祭天之所，其幾何尺寸嚴(yán)格采用“九”這個(gè)數(shù)字，在臺(tái)階、欄桿等各種地方反復(fù)強(qiáng)調(diào)有關(guān)“九”的天數(shù)象征意義。盡管壇面本身并不高，但由于數(shù)字的象征，營(yíng)造出了一個(gè)人們觀念中的多層次的空間形象，這一空間形象雖不可見(jiàn)但卻可感知。祭天時(shí)，祭祀者皇帝站在天心石上發(fā)聲，由于聚焦的作用，可以聽(tīng)到從墻各處返回的回聲，仿佛九九歸一、天下歸宗。

也正因如此，縱觀中國(guó)古代建筑，不難看出，以整體性為基礎(chǔ)的建筑文化強(qiáng)調(diào)群體組合優(yōu)先。以簡(jiǎn)單單體營(yíng)造整體環(huán)境，壇墻向內(nèi)圍合單體，形成院落，最后形成整個(gè)建筑群，體現(xiàn)了內(nèi)向性的建筑文化美學(xué)內(nèi)涵。

（二）等級(jí)性：建筑群體空間組合及軸線特征

其次，等級(jí)性也體現(xiàn)在天壇建筑主軸線的偏移上。天壇由三個(gè)主要建筑連接而成的軸線并非落在天壇整體區(qū)域的中心，卻是更加靠近東側(cè)。關(guān)于這一點(diǎn)，傅熹年先生曾在其研究中指出這是因?yàn)楦臄U(kuò)建而形成的[13]141-166；但學(xué)界也存在其他的聲音，例如學(xué)者曹鵬先后在其碩博論文中提出永樂(lè)時(shí)期天壇的整體布局已不是中軸對(duì)稱的，并稱其原因?yàn)榭紤]到壇墻需圍合所有建筑[14]。這似乎回應(yīng)了前文所提的內(nèi)向性原則，但在這里實(shí)際上更重要的是，兩位學(xué)者共同認(rèn)識(shí)到“模數(shù)”與“平格網(wǎng)”在天壇布局乃至整體中國(guó)古建筑布局中的控制作用。天壇的主軸線偏東正是為了靈活適應(yīng)這種數(shù)理等級(jí)制度而形成的。曹鵬學(xué)者在后續(xù)的研究中，詳細(xì)論證了天壇選址時(shí)先確定外圍道路，再確定門洞、軸線以及主要建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程，同時(shí)提出“模數(shù)”與“偏心”作為中國(guó)古代建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要手法在圜丘中的運(yùn)用，認(rèn)為其意義不僅在于獲得完美的“九”“五”模數(shù)，更在于其以前部空間大于后部的關(guān)系展現(xiàn)了方向上的等級(jí)秩序。因此，天壇區(qū)域南北中軸不居中，正體現(xiàn)了天壇雖貴為祭天的神圣場(chǎng)所依然要遵循整個(gè)城市的等級(jí)制度，與此同時(shí)又可以在等級(jí)規(guī)矩的制約下找到變通的設(shè)計(jì)方式。

此外在等級(jí)性上，另一個(gè)考慮是在天與天子的關(guān)系層面。天壇除突出天的核心地位外，也得體地體現(xiàn)了天子作為“天之子”的尊貴身份。[15]114-115在布局上，祭天的主要功能建筑均在天壇主軸線布置，這條軸線自然就成為了天的象征；而齋宮作為天子祭祀前的齋戒場(chǎng)所，有行宮屬性，某種意義上算是天子的代表。在城市整體布局上，齋宮與天子宮殿紫禁城的軸線更貼近一些，被設(shè)置于天壇主軸線的西側(cè)，避免了與主軸線的沖突；同時(shí)，有學(xué)者提出齋宮也與祈年殿組群、圜丘組群共同構(gòu)成了一個(gè)等邊三角形[16]，形成了新的意義上的居中，天子與天的關(guān)系更加和諧有序，模糊了主軸線所構(gòu)成的主次等級(jí)關(guān)系。

由此得知，在形成和諧整體關(guān)系的前提下，天壇融入整個(gè)城市等級(jí)、強(qiáng)調(diào)建筑主次關(guān)系、模糊爭(zhēng)議建筑等級(jí)的空間處理手法充分體現(xiàn)了中國(guó)古代整體性基礎(chǔ)上建筑文化在群體空間組合處理方面的設(shè)計(jì)智慧。直至今日，這種從古代傳承下來(lái)的建筑思想仍然值得我們?cè)诔鞘幸?guī)劃與建筑設(shè)計(jì)方面學(xué)習(xí)與借鑒。

（三）工藝性：手工藝文化表達(dá)及空間特征

天壇建筑的結(jié)構(gòu)和材料表達(dá)也是整體性的一部分體現(xiàn)。匠人精湛的建筑營(yíng)造手工藝技藝成就了祈年殿建筑不用大梁的結(jié)構(gòu)奇觀和豐富的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，賦予了古建空間細(xì)部上的靈魂，讓祈年殿柱、枋相接，層層向上遞進(jìn)，直至最上層的藻井空間，極佳地體現(xiàn)出“天”作為高空蒼穹的象征意義。而另一端的皇穹宇雖同樣為木構(gòu)建筑，但采用了另一種結(jié)構(gòu)和工藝表達(dá)方式，利用力學(xué)原理在建筑的額枋與梁之上架起層層木質(zhì)斗拱，形成大跨度的建筑空間。兩座建筑均展示了天壇的手工藝文化空間營(yíng)造特征。木材在其中形成了一種連續(xù)性表達(dá)。

在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市環(huán)境中的保護(hù)議題[17]90-99如火如荼的今天，其手工藝文化的延續(xù)性空間特征作為整體性建筑文化設(shè)計(jì)美學(xué)的一個(gè)片段，不僅在空間物質(zhì)材料層面，更在歷史與時(shí)間維度上顯示出重要意義。

三、天壇街區(qū)的延續(xù)性空間特征

（一）內(nèi)向性的拓展：外圍城市化建設(shè)與街巷更新

來(lái)昕等人在對(duì)天壇街區(qū)復(fù)雜的歷史層積時(shí)期梳理中表明，1949年至1998年的城市化建設(shè)階段形成的周邊街區(qū)格局是城市擴(kuò)張?jiān)诖肆粝碌暮圹E，并持續(xù)交織至近期；在其研究中對(duì)該歷史時(shí)期進(jìn)行了價(jià)值賦分，一定程度上肯定了天壇街區(qū)在該時(shí)期延續(xù)出的城市街巷空間是天壇的一個(gè)組成部分，可看作天壇原有內(nèi)向性空間結(jié)構(gòu)的另一層向外延展，也更加凸顯了天壇自身園區(qū)的內(nèi)向性特征。[18]75-79除了整體城市化新增的一圈包圍帶，街巷的具體形變也是另一尺度視角下天壇內(nèi)向性空間特征的新拓展。以東曉市片區(qū)為例，胡曉娟在其碩士論文中發(fā)掘出其在更新過(guò)程中產(chǎn)生的異質(zhì)空間。[19]具體而言，人們生活中不斷新增的空間需求導(dǎo)致了加建的產(chǎn)生，這擠壓了原本筆直的街巷空間，最終形成了蜿蜒曲折的街巷形態(tài)。而這種不連續(xù)的、視線無(wú)法直接穿透的街巷形態(tài)反而激發(fā)了這處單一場(chǎng)所的內(nèi)在場(chǎng)所活力，許多日常的片段和記憶在這里得到留存，為東曉市街巷注入了內(nèi)生魅力。

（二）等級(jí)性的引申：空間圈層的落位

天壇街區(qū)中有一個(gè)在北京正中軸線上的特殊區(qū)域，便是天壇西側(cè)的天橋。作為曾經(jīng)天子祭祀的必經(jīng)之路，李建平提出天橋也是北京城帝都文化的一個(gè)重要標(biāo)志。[20]28-32后來(lái)，與天壇相似的，天橋也失去了過(guò)往的皇家專用步道的作用，成為了新的民間圈層的聚集地。民間藝術(shù)家、手工藝者紛紛落位于此，將天橋區(qū)域引申為另一種意義上的中心。從以往的皇帝步道變成了人民的集市，在空間功能上延續(xù)了南中軸線的城市等級(jí)性；而占據(jù)天橋東西兩側(cè)街邊空間和中心廣場(chǎng)的各色表演或交易攤位，也在空間形式上勾勒出街道軸線，是民俗文化在城市高等級(jí)區(qū)域興起的場(chǎng)所表達(dá)。而天壇作為新的市民公園，它的軸線等級(jí)性也同樣得到保護(hù)，與天橋主軸線相得益彰，并在周圍街區(qū)中構(gòu)建起以天壇為核心的“天壇文化圈”。在其影響下，附近接連涌現(xiàn)出各類藝術(shù)館、文創(chuàng)園區(qū)等藝術(shù)場(chǎng)所，與天橋形成文化功能上的呼應(yīng)。

（三）工藝性的功能延續(xù)：手工藝街區(qū)復(fù)興

作為天壇本體建筑營(yíng)造上的材料手工藝文化的一種延續(xù)，天壇在周邊街區(qū)形成了以手工藝文化為突出代表的天壇文化圈，一定程度上在空間范圍上擴(kuò)展了天壇手工藝文化的影響力，并將工藝性的空間設(shè)計(jì)特征從天壇園區(qū)滲透進(jìn)周邊城市空間。在這里，手工藝的內(nèi)涵也得到了擴(kuò)充，不僅僅局限于建筑手工藝技藝在空間裝飾上的體現(xiàn)，更是包括了景泰藍(lán)、傳統(tǒng)雕刻、梨園劇裝等老北京手工藝品在空間功能層面的集聚交易。學(xué)者朱耀廷曾在《論“天壇文化圈”》一文中指出，天壇街區(qū)由于都城防御、集市交換、居民交通三層原因的影響，到清朝時(shí)就逐步形成了“百工叢集”的現(xiàn)象，產(chǎn)生了許多手工藝商鋪，坐擁眾多手工藝資源。[21]37-44同時(shí)，朱耀廷指出“天人合一”作為天壇文化圈文化核心的核心，與傳統(tǒng)手工藝空間同樣密不可分。這在一定意義上肯定了天壇手工藝文化空間的延續(xù)性特征是中國(guó)古代整體性建筑文化設(shè)計(jì)美學(xué)的重要組成部分。

自2005年北京市《崇文區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2005－2010年）》正式提出起，天壇周邊街區(qū)為建設(shè)“天壇文化圈”在手工藝空間資源整合上進(jìn)行了許多努力，例如百工坊、景泰文化長(zhǎng)廊、象牙博物館等手工藝重點(diǎn)空間在天壇園區(qū)附近的布局及落地，延續(xù)自天壇手工藝文化核心，輻射周邊街區(qū)。[22]124-127時(shí)至今日，天壇園區(qū)周邊已有昔日手工藝街區(qū)重?zé)ㄐ律?，天壇街道西草市街的“劇裝一條街”便是其中一個(gè)較為突出的例子。因清朝時(shí)梨園集聚而在天壇附近形成戲裝店鋪商業(yè)配套，從北京國(guó)營(yíng)劇裝廠開(kāi)設(shè)初便愈漸繁榮，之后在20世紀(jì)90年代拆遷過(guò)程中失去活力，但仍存留下14 家戲裝店。[23]23伴隨著京繡手工藝者的斷代和手工藝自身的式微，戲裝手工藝一條街空間上也曾盡顯破敗。2019年4月，由天壇街道責(zé)任規(guī)劃師侯曉蕾操刀，長(zhǎng)度不超過(guò)500 米的西草市街戲裝街按修舊如舊為主的原則翻新，并進(jìn)行了街區(qū)空間改造設(shè)計(jì)。[24]于當(dāng)年9月重新亮相的手工藝街區(qū)拆除了違建，對(duì)街道立面特別是戲裝店牌匾進(jìn)行了在整體性控制下的差異化設(shè)計(jì)，在重現(xiàn)歷史手工藝街區(qū)風(fēng)采的同時(shí)也彰顯了歷史手工藝?yán)献痔?hào)的空間延續(xù)性。

四、結(jié)語(yǔ)與展望

天壇不僅在建筑技藝上集明清手工藝之大成，同時(shí)作為古代皇家祭天場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)意象與文化價(jià)值取向與古人對(duì)天與自然的理解密不可分，是凝固的文化哲學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)。因此，天壇園區(qū)及周邊街區(qū)是在中國(guó)古代整體性基礎(chǔ)上的建筑文化下浸潤(rùn)而生的。對(duì)其自身和外延城市與建筑空間設(shè)計(jì)的研究，有助于我們對(duì)中國(guó)古建整體性文化的具體設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生更深的理解。天壇以“天人合一”的整體性建筑文化作為指導(dǎo)，在園區(qū)整體布局上呈現(xiàn)內(nèi)向性的圍合空間特征，在建筑群體組合上巧妙運(yùn)用空間設(shè)計(jì)反映等級(jí)性空間特征，在單體建筑結(jié)構(gòu)、材料的手工藝表達(dá)上秉承延續(xù)性，同時(shí)將手工藝文化延續(xù)性特征輻射至周邊手工藝街區(qū)。

現(xiàn)如今，天壇街區(qū)立足于整體性的手工藝文化及其物質(zhì)空間邊界已得到了極大拓展。未來(lái)應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)中國(guó)古代整體性建筑文化的挖掘和探索，在天壇乃至其他古建筑街區(qū)周邊進(jìn)行符合內(nèi)向性、等級(jí)性、延續(xù)性等可持續(xù)空間特征與設(shè)計(jì)美學(xué)的城市更新與建筑設(shè)計(jì)。相信會(huì)有更多兼容過(guò)去與當(dāng)代、文化與現(xiàn)實(shí)、手藝與商業(yè)的優(yōu)秀歷史建筑周邊街區(qū)復(fù)興涌現(xiàn)。