吳星儒

（吉林警察學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130123）

近年來，大學(xué)生校園貸引發(fā)社會廣泛關(guān)注。這種借貸方式以大學(xué)生為主要對象，是指在校學(xué)生向正規(guī)金融機構(gòu)或其他借貸平臺借錢的行為。某些不良校園貸擾亂校園和市場環(huán)境，嚴重危害學(xué)生人身財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定。這不只是金融風(fēng)險問題，也深刻反映出部分大學(xué)生法治觀念的薄弱。在此背景之下，馬克思的“商品拜物教”理論為我們提供了解讀工具和解釋方向。

一、馬克思“商品拜物教”理論的核心構(gòu)想

在“社會財富表現(xiàn)為龐大商品堆積”［1］的資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，商品不僅僅是滿足人們基本需求的工具，更在某種程度上塑造了社會的運作邏輯和人們的價值觀。這種對商品的特殊關(guān)注與崇拜，被馬克思稱為“商品拜物教”。

（一）商品的雙重屬性：使用價值與交換價值的辨析關(guān)系

現(xiàn)代社會中商品無處不在，我們購買商品時都在與商品交往，都在與其攜帶的價值發(fā)生關(guān)系。這種價值不僅僅是其表面的價格，更是馬克思“要證明價值形式產(chǎn)生于價值概念”［2］55，為我們呈現(xiàn)了商品的雙重性——使用價值和交換價值。

使用價值是商品的實際屬性，是商品能夠滿足某一特定人類需求的能力。比如手機，可以滿足人們在現(xiàn)代生活中的通信和娛樂需求。這種價值通常是固有的，與商品的物質(zhì)屬性直接相關(guān)。但是使用價值的重要性似乎逐漸被另一種價值所掩蓋或淡化——交換價值。交換價值不是固有的，它代表商品在市場上與其他商品的相對關(guān)系。簡而言之，這是我們通常所說的“價格”。馬克思證偽了“交換價值是相對的偶然的”［3］49這一觀點，認為存在商品的內(nèi)在交換價值，“通過價值關(guān)系，商品B 的自然形式成了商品A 的價值形式，或者說，商品B 的物體成了反映商品A 的價值的鏡子。”［3］67當(dāng)一部手機的價格定為一定數(shù)量的貨幣時，這實際上表示了它相對于其他商品的價值。這種價值并不是恒定的，它會受到供需關(guān)系、生產(chǎn)成本、品牌效應(yīng)等多種因素的影響，這就帶來一系列社會問題?！耙载泿判螒B(tài)為完成形態(tài)的價值形式是極無內(nèi)容和極其簡單的，然而兩千多年來人類智慧對這種形式進行探討的努力，并未得到什么結(jié)果?！保?］7-8由于交換價值的主導(dǎo)地位，生產(chǎn)商往往會生產(chǎn)那些更具市場價值的商品，而不是那些真正有用的商品。這導(dǎo)致了社會上一種對奢侈、虛榮和浮華的追求，從而滿足一種社交需求或身份象征。

（二）商品異化：從生產(chǎn)到消費的價值扭曲

深入研究商品價值的雙重性后就會發(fā)現(xiàn)，商品在生產(chǎn)與消費過程中，其價值出現(xiàn)了一種扭曲，馬克思將這種扭曲稱為“異化”。馬克思所說的“異化”，是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人與其生產(chǎn)的商品之間的關(guān)系日益疏離，他們的勞動成果被異化為資本家的工具，“他們已被化成他們作為人類勞動力的耗費、作為抽象的人類勞動所具有的共同的性質(zhì)”［3］90。商品異化是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的直接結(jié)果，它反映了人與商品、人與人之間關(guān)系的扭曲。這種扭曲不僅僅是經(jīng)濟層面的，更是文化和價值觀層面的。為了克服這種異化，不僅需要改變生產(chǎn)關(guān)系，更需要改變我們的消費觀念和價值觀，應(yīng)該更加重視商品的使用價值而非交換價值。“交換價值的實體是與商品物體上可以捉摸的存在或作為使用價值的存在完全不同的東西或無關(guān)的東西。”［2］24-25總的來說，商品異化是現(xiàn)代資本主義社會的一個核心問題，它深深影響著我們的生活方式和價值觀。

“思想統(tǒng)治著世界，人可以通過觀念性的變革改變現(xiàn)存世界。”［4］27-45“正是在勞動產(chǎn)品分裂為有用物和價值物這種特定的歷史性情境中，勞動才具有了二重社會性質(zhì)?！保?］39在資本主義生產(chǎn)方式下，工人失去了對他們所生產(chǎn)商品的控制權(quán)。他們不再是自己勞動的主人，而是被資本家雇傭，成為了生產(chǎn)過程中的一個“部分”。這種情況下，工人與他們生產(chǎn)的商品之間的關(guān)系變得越來越疏遠。商品不再是工人勞動的直接產(chǎn)物，而是資本的產(chǎn)物，工人只是生產(chǎn)過程中的一個環(huán)節(jié)。這導(dǎo)致工人對自己的勞動產(chǎn)生異化感，工人與其勞動、與其生產(chǎn)的商品之間的關(guān)系變得陌生和疏遠。當(dāng)商品進入市場時，它們的交換價值開始占據(jù)主導(dǎo)地位。消費者不再基于商品的使用價值去選擇商品，而是受到廣告、品牌和社交媒體等外部因素影響。

（三）拜物教的根源：資本積累與社會價值觀的重構(gòu)

在傳統(tǒng)社會中，道德、家庭、社群等價值觀受到了人們普遍的遵循。然而，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和消費文化的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)價值觀逐漸被物質(zhì)、財富和社會地位所替代。在這種新的價值觀下，“資本以主客體統(tǒng)一的方式宰制著社會”［5］，人們開始更加重視個人的物質(zhì)成功和社會地位。昂貴的消費和奢侈的生活方式成為顯示成功和地位的最直接手段。

馬克思對資本主義社會中“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”［6］的判斷，在《1857—1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》中再次作出強調(diào)。“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。”［3］49拜物教，不僅是物質(zhì)追求的反映，背后隱藏的是整個社會結(jié)構(gòu)和價值觀的深層變革。利潤的追求和資本的增值成為企業(yè)和個人經(jīng)濟行為的核心驅(qū)動力。在此背景下，商品的本質(zhì)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，其不僅是滿足人們基本需求的手段，還成為了一種投資和顯示身份的工具。奢侈品、豪華汽車等商品背后的價值不再是它們的實際用途，而是其所代表的社會地位和財富，進一步加強了拜物教文化的影響。物質(zhì)過度消費導(dǎo)致的環(huán)境問題也逐漸凸顯。為滿足不斷增長的消費欲望，資源過度開采、污染排放增多，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，長遠的生態(tài)平衡和可持續(xù)性被忽視，地球生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大威脅。同時，人與人之間很容易基于物質(zhì)利益，導(dǎo)致真實的情感和人際連接被淡化等。這種過度的物質(zhì)追求導(dǎo)致社會價值觀的扭曲，不僅是個體層面的問題，更是整個社會層面的價值觀念轉(zhuǎn)變，影響到社會的穩(wěn)定與和諧。

二、校園貸的資本邏輯與馬克思的消費批判

校園貸，作為一種為大學(xué)生提供的貸款服務(wù)，其貸款門檻低、手續(xù)簡單，大多數(shù)學(xué)生僅需在網(wǎng)絡(luò)平臺提供學(xué)生證、身份證和個人學(xué)籍信息截圖，就能完成注冊和放款，甚至不需要貸款者本人親自辦理［7］，很快受到一些大學(xué)生的追捧。然而其過度消費的背后所隱藏的資本邏輯，實際上是一種對消費的深度驅(qū)動。

（一）校園貸的興起：消費文化與年輕人的誘惑

現(xiàn)代社會已深受消費主義的浸潤，巨型廣告牌、電視廣告、社交媒體推送，都在向我們傳遞一個信息：商品是一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)怪誕的東西”［2］56，購買更多、擁有更多是成功的象征。這種心理暗示對于年輕人來說，具有無與倫比的誘惑力，尤其對正處于大學(xué)時期的青年。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2023 年6 月，我國約有30%的大學(xué)生有過借款經(jīng)歷，其中一部分是通過各類線上“校園貸”平臺借款。大多數(shù)學(xué)生的借款金額較小，一般在1 000 元到5 000 元之間，但也有少部分學(xué)生因為累積的利息和滯納金導(dǎo)致債務(wù)快速增加。一些“校園貸”平臺提供的初次借款利率較低，甚至有“零利息”的宣傳，但在實際操作中，續(xù)借的利率通常會顯著提高，部分平臺的年化利率甚至超過24%，遠高于國家規(guī)定的上限。據(jù)一項調(diào)查，約有10%參與“校園貸”的大學(xué)生出現(xiàn)過逾期還款的情況，其中一部分學(xué)生因為無法按時還款而陷入“雪球式”的債務(wù)困境。有報道指出，部分“校園貸”平臺在提供貸款時要求學(xué)生提供大量私人信息，并在出現(xiàn)逾期時使用這些信息進行威脅或公開羞辱，以迫使學(xué)生還款。鑒于“校園貸”的潛在風(fēng)險，我國政府近年來陸續(xù)出臺一系列相關(guān)政策和法規(guī)，旨在加強對“校園貸”平臺的監(jiān)管，保護大學(xué)生的合法權(quán)益。

值得思考的是，當(dāng)社交媒體上的網(wǎng)紅、主播等展示他們的奢華生活，當(dāng)影視作品將消費與成功、地位緊密聯(lián)系，年輕人自然而然地認為，擁有即是成功。這種盲目的消費追求并不是長久之計，它只會帶來短暫的滿足感，卻可能造成長久的經(jīng)濟和心理傷害。對于年輕人，真正的成長和價值并不在于他們擁有什么，而是他們?nèi)绾握J識自己，如何與他人建立真實深厚的關(guān)系，如何為自己的未來設(shè)定并追求目標(biāo)。為此，不僅需要對金融教育進行改革，更要從根本上改變對消費和物質(zhì)追求的價值觀。

（二）資本邏輯的陷阱：高息與過度債務(wù)的漩渦

在現(xiàn)代社會，資本邏輯不僅貫穿企業(yè)運營，更悄然滲透到普通人的日常生活中，尤其是財務(wù)決策。校園貸現(xiàn)象便是這種邏輯的縮影。貸款公司和一些非正規(guī)的貸款機構(gòu)，為了追求更高的即時回報，制定了高息政策。年輕的大學(xué)生對于這些機構(gòu)來說最容易下手，因為他們往往缺乏足夠的金融和法律知識，更容易受到消費文化的誘惑，對名牌、新技術(shù)和現(xiàn)代生活方式有著強烈的渴望。同時，貸款廣告和營銷策略也是誘惑學(xué)生的重要因素。大多數(shù)廣告都會強調(diào)貸款的便捷性和短期內(nèi)可能的利益，而對于高息和潛在的長期債務(wù)問題則避而不談。隨著時間的推移，原本“輕松”的貸款變成沉重的包袱。利息的復(fù)利效應(yīng)使得本金迅速增長，導(dǎo)致許多學(xué)生陷入無法償還的債務(wù)困境，陷入焦慮、抑郁，甚至產(chǎn)生自殺的念頭。這種壓迫性的金融債務(wù)也引發(fā)了眾多社會議題。例如，一些學(xué)生為了償還債務(wù)選擇放棄學(xué)業(yè)，進入勞動市場，但由于他們往往缺乏專業(yè)技能和經(jīng)驗，所以只能選擇低薪工作。這進一步加重了他們的經(jīng)濟負擔(dān)。從法律角度看，高息貸款和一些貸款公司的做法明顯違反了消費者權(quán)益。“使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品。”［3］90但是，由于涉及的都是私人合同和協(xié)議，因此法律制裁很難實施。另外，由于貸款市場的復(fù)雜性，政府和監(jiān)管機構(gòu)在很多情況下也很難進行有效干預(yù)。

（三）馬克思消費批判的啟示：資本主義下的消費異化反思

“在國民經(jīng)濟學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”［8］如今消費早已超越了基本需求滿足的層面，演變?yōu)橐环N身份的展示、地位的競賽。在這浮躁的消費氛圍中，馬克思的消費批判為我們打開了一扇通往反思的大門。馬克思認為，“勞動產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品就帶上拜物教的性質(zhì)”［9］，商品不再是工具，它成為代表社會地位、成功和自我價值的符號。這種符號化的消費模式導(dǎo)致真實需求與虛假需求之間的界限模糊，人們迷失在對無盡商品的盲目追求中。鮑德里亞認為：“消費社會中符號與物體的聯(lián)系如今已不復(fù)存在。消費過程中符號與意義的關(guān)聯(lián)變成了體系內(nèi)部任意的聯(lián)系，符號成為自成的系統(tǒng)不再指向任何真實的意義，只指向它自身的邏輯?！保?0］而在現(xiàn)代社會，我們面臨著一個嚴峻的挑戰(zhàn)，那就是如何找到一種更加健康、平衡的消費模式。

“古典政治經(jīng)濟學(xué)的根本缺點之一，就是始終不能從商品的分析，而特別是商品的價值分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價值成為交換價值的價值形式?！保?］97當(dāng)生活只有消費，而消費又成為生活的僅有中心點時，人們便會為了新奇和刺激而消費，為了占有而消費，從而迷失在符號所堆砌起來的擬像世界中，進入一個與真實脫節(jié)的世界——這便是鮑德里亞所稱的“擬象的世界”?！罢麄€世界的存在就是符號和符號堆砌起來的擬象物，人們不愿意去真正的海洋看海洋動物，甚至也不愿意去選擇水族館看真正的海洋動物，他們更喜歡去參觀模擬的海底世界，參觀身著卡通角色的服裝人們扮演著動物們的言行?！保?1］馬克思的消費批判為我們提供了寶貴的思考方向，啟示我們要重視消費的真正價值，重塑消費與人的關(guān)系，使消費回歸到滿足基本需求和提高生活質(zhì)量的初衷。

三、從“商品拜物教”到校園貸，大學(xué)生法治觀念的馬克思主義解讀與對策

“大學(xué)生在消費前缺乏理性思考，盲目追求和沖動消費也進一步催化了‘校園貸’的發(fā)展，最終與學(xué)生之間形成了不良的資金循環(huán)鏈，使其從中獲利。”［12］法律并不僅僅是社會公約，它更深層地反映了社會的經(jīng)濟關(guān)系與階級斗爭。校園貸是這一文化的有機組成，需要從學(xué)校、社會等多方面給出對策。

（一）從“商品拜物教”到法治教育：構(gòu)建大學(xué)生法治觀的新框架

“校園貸”機構(gòu)“始終認為父母是壞賬最靠譜的承擔(dān)者”［13］，這種異想天開的風(fēng)控邏輯和一般金融模式是完全不同的?！吧鐣皇且苑蔀榛A(chǔ)，而是法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)。”［14］在商品化日益盛行的現(xiàn)代社會背景下，這種探討顯得尤為重要。一要整合課程資源與深度剖析。將“馬克思主義哲學(xué)基本原理”與“習(xí)近平法治思想概論”有機結(jié)合，不僅是解讀法律條文，更要深入進行法律與社會關(guān)系的本質(zhì)探討。課程內(nèi)容應(yīng)涵蓋商品化如何影響法律價值觀、法律如何被商品化等議題，并鼓勵學(xué)生進行深度思考與討論。二要整合實踐教學(xué)與模擬法庭。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)法律程序的操作，更能從馬克思主義的角度審視和解讀法律事件背后隱藏的商品化邏輯。三要加強案例研究與深度解析。教師精選與“商品拜物教”相關(guān)的法律案例，作為課堂教學(xué)的輔助材料，指導(dǎo)學(xué)生進行小組討論，從中深入挖掘商品化對法治觀的具體影響。四要開展學(xué)術(shù)交流與擴展。通過邀請具備法學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究背景的學(xué)者，為學(xué)生提供與專家直接對話的機會，促使學(xué)生反思和批判“商品拜物教”對法治觀的影響。五要培養(yǎng)跨學(xué)科合作與多維視角。與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科進行合作是理解“商品拜物教”現(xiàn)象的關(guān)鍵，通過組織跨學(xué)科的研究小組和項目，為學(xué)生提供更為豐富和多維度的研究視角，促進其深入理解。

（二）反制校園貸現(xiàn)象：馬克思主義視角下的教育與宣傳策略

一要對校園貸經(jīng)濟邏輯加以深度揭示。我們要深刻理解校園貸背后的經(jīng)濟邏輯，深化對馬克思“商品拜物教”的學(xué)習(xí)和理解。在思政課程中可以結(jié)合馬克思《資本論》中關(guān)于商品的本質(zhì)分析，讓學(xué)生從宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中看到校園貸現(xiàn)象的微觀展現(xiàn)。二要整合法律、倫理、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識，深化對校園貸的認知。例如，以心理學(xué)知識分析學(xué)生在面對誘惑時的心理機制，從社會學(xué)角度從社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析校園貸為何能在大學(xué)生群體中迅速蔓延等。三要注重社會實踐，培養(yǎng)大學(xué)生法律意識與批判性思維。教師可以組織學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷或?qū)嵉卦L談，了解他們的借貸經(jīng)歷，再將這些真實案例引入課堂討論，使學(xué)生能夠直觀地認識到校園貸的風(fēng)險。四要擴大宣傳范圍，營造全校反不良校園貸的氛圍，依托各類媒體工具，如社交網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校廣播、墻報等，大力宣傳不良校園貸的危害，講述因借貸而陷入困境的真實故事。五要建立全面支持體系。學(xué)生管理部門、資助中心、心理中心等部門緊密合作，構(gòu)建一個完善的支持體系，確保遇到校園貸問題的學(xué)生，不論在法律上，還是心理上，都能得到及時有效的幫助。

（三）重塑大學(xué)生的法治觀念：馬克思主義教育的導(dǎo)向與實踐

一方面，引導(dǎo)大學(xué)生深入了解法律的社會背景和功能。大學(xué)生在學(xué)習(xí)法律時，必須認識到“法治就是用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會生活”［15］；“法治是基于人類法律生活的社會實踐中所具有的一切合理價值的高度抽象”［16］；“法治理念是人們對法治的整體性的認知，是法治社會的重要基石，是各種法治現(xiàn)象背后不變的本質(zhì)”［17］。大學(xué)生不能僅僅停留在法律條文的層面，更需要深入了解法律的社會背景和功能，從而更為全面和深入地理解法律。當(dāng)面對校園貸的誘惑時，這種深入的理解將幫助他們看清這些現(xiàn)象背后的真實原因和結(jié)構(gòu)，從而做出明智的決策。

另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維和思考習(xí)慣。“勞動產(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種社會等同的價值對象性，這種對象性是與它們的感覺上各不相同的使用對象性相分離的?！保?］90例如，他們應(yīng)該學(xué)會從經(jīng)濟關(guān)系的角度去分析法律的背后邏輯，理解權(quán)力如何在法律制定中起作用，以及可能被某些利益集團怎樣利用，“不是人為法律而存在，而是法律為人而存在”［18］。培養(yǎng)學(xué)生對法律獨立的、批判性的判斷能力，從而更好地為自己的權(quán)益把關(guān)，真正地理解法律，在面對各種社會現(xiàn)象時作出明智和合理的選擇。