陳勤建

廟會，也稱廟市，是依托傳統(tǒng)寺廟及其宗教活動而進(jìn)行的集市貿(mào)易。始于漢唐，興于宋元，盛于明清，延至二十世紀(jì)八十年代的上海龍華廟會，憑借民眾俗信祭祀和集市、游藝等混合的展演形態(tài)，表達(dá)了上海地域中國式民間狂歡的特定場景：使神圣同世俗，崇信同生活，朝拜同物流，儀式同文藝，交融一體?！皬R會（上海龍華廟會）”2008 年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄（民俗類），保護單位為上海市徐匯區(qū)人民政府龍華街道辦事處。

上海龍華廟會展示了當(dāng)?shù)孛癖姽逃械木窦耐泻蜕嬷腔?，古往今來，盛名天下。然而，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，上海龍華廟會與各地廟會的文化和生存空間環(huán)境，不斷被擠壓。傳統(tǒng)廟會展現(xiàn)的盛況式微，原有廟市傳統(tǒng)商品和集市，更是一路下滑，陷入尷尬境地。作為民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廟會，該如何保護傳承？

一、上海龍華廟會的盛衰

龍華寺地處上海市區(qū)南緣徐匯區(qū)，相傳三國時期興起的龍華古鎮(zhèn)。該地區(qū)在長江三角洲沖積平原的前緣部位，境內(nèi)地勢寬廣平坦，又有多條內(nèi)河與蘇松地區(qū)的水道相通。此外，另有陸路開辟，環(huán)境優(yōu)雅、交通極便利，歷代為商賈、游人必經(jīng)之地。

上海龍華廟會的起源極早，歷史可以追溯到三國吳時期。大約在唐代垂拱年間，廟會初具規(guī)模。每逢龍華寺舉行大型水陸法會，附近地區(qū)信眾，便蜂擁而至。有廟即有香市、廟市，一些賣香燭、小吃的小販也集中于此。兩宋時期，龍華寺得到朝廷的重視，不斷得到修葺。元代，龍華寺的香火日盛，僧徒日眾。明代，龍華寺為江南地區(qū)的名山道場，位列臺宗十剎之一。清代，龍華廟會繼續(xù)發(fā)展，廟會的時間由農(nóng)歷三月初三向后推至三月十五。因為農(nóng)歷三月十五前后正是當(dāng)?shù)靥一ㄊ㈤_的時節(jié)，于是，郊游賞桃花和逛廟會結(jié)合起來，擴展了廟會的娛樂內(nèi)容，擴大了廟會的規(guī)模和影響。

（一）五個方面的習(xí)俗活動

上海龍華廟會富有海派特點，大致有五個方面的習(xí)俗活動。

1.商貿(mào)交流

至二十世紀(jì)初，龍華廟會的商貿(mào)部分主要是農(nóng)副產(chǎn)品及手工制品物資交流會。當(dāng)時參加貿(mào)易的主要是上海郊縣的農(nóng)民，因此所賣之物也就以農(nóng)具、農(nóng)副產(chǎn)品、竹器、手工編織物等器物為主；到二十世紀(jì)二三十年代，廟會上交易的物資逐步豐富起來。除了農(nóng)副產(chǎn)品和一般的手工制品之外，家具和較為細(xì)巧的手工藝品也見得到。龍華地區(qū)曾廣種桃樹、柳樹，在傳統(tǒng)文化中，兩者都是吉祥的象征。因此，購買桃枝的人大多也會同時購買柳枝。桃枝和柳枝的買賣，一度成為一種季節(jié)性的地方產(chǎn)業(yè)。

2.風(fēng)味小吃

廟會飲食，首先從為廣大香客和游客提供飲食發(fā)展而來。龍華廟會人流量巨大，其廟會飲食不但種類繁多，且非常富有地方色彩，如大麥茶、龍華羊肉、龍華五香豆、龍華豆腐干、冰糖梅子、八寶粥、荸薺片和龍華素齋等。八十年代中期我曾前往實地調(diào)查，賣茶水者，三分錢一杯，一年做二次，賺的錢一家一年吃存有余。

3.游藝娛樂

龍華廟會的娛樂項目是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)娛樂項目和娛神儀式的混合產(chǎn)物。廟會期間曾經(jīng)存在的娛樂包括：廟戲——木偶戲、花鼓戲、皮影戲，賞桃花、看龍華塔，觀舞龍舞獅、魔術(shù)表演，踩高蹺等。廟會期間，龍華寺周圍的茶樓、飯館都是親友相聚的場所。一些文人仕宦，尤喜到此聚會，詩酒唱和。龍華港水道兩旁曾遍布茶館、酒肆，喝老酒和聽小調(diào)是許多人聚會時熱衷的兩件美事。

4.燒香禮佛

龍華寺相傳是彌勒佛的道場，寺名也與彌勒成佛前在華林園龍華樹下舉行集會的佛教典故有關(guān)。龍華廟會的核心活動最初就是對彌勒的祭祀活動。相傳，農(nóng)歷三月初三，是彌勒化身布袋和尚的涅槃日。而作為彌勒道場的龍華寺，在這一天就要舉行盛大的紀(jì)念法會，做眾姓水陸道場。在廟會期間，禮佛者所提供的各種凈素食品幾乎堆積如山。上香完畢，這些供品就留在佛龕上。后來，禮佛者在上香完畢后，一般都將供品帶回，或自享或分送親朋，民間認(rèn)為吃了這些沾有佛氣的供品，可以消災(zāi)祛病。

5.軼聞景物

在廟會的發(fā)展過程中，還產(chǎn)生了眾多的傳說故事、詩詞、諺語等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。廟會相關(guān)詩詞集中出現(xiàn)在明清兩代，與此時廟會規(guī)模大、影響廣的事實相關(guān)。詩詞主要反映了廟會的盛況及其深廣的影響。龍華廟會所在地，是上海黃浦江西南風(fēng)光奇異的曲折拐彎處，俗稱“龍華十八灣”，為滬上一景。清乾隆年間李行南在《申江竹枝詞》中寫道：“三月十五春色好，游蹤多集古禪關(guān)。浪堆載得鐘聲去，船過龍華十八灣?！保?］舊時，不少游客是坐船來趕廟會的。清光緒年間秦榮光的《上海縣竹枝詞》，也描寫了龍華廟會期間車水馬龍的熱鬧場景：“車如流水馬如龍，輪舶帆船白浪沖。香汛趕齊三月半，龍華塔頂結(jié)煙濃?！保?］

（二）龍華廟會的地位

龍華廟會不僅是上海地區(qū)最古老、規(guī)模最大的廟會，也是華東地區(qū)著名的傳統(tǒng)廟會，是商品集市、民間信仰和民間娛樂三者相結(jié)合的綜合性廟會，具有濃厚的商業(yè)氛圍，表現(xiàn)了上海乃至華東地區(qū)重商的傳統(tǒng)。廟會活動和相關(guān)傳說均體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化兼收并蓄的特點，多樣性、多元性特征明顯。傳說中所反映的民俗觀念、民間生活場景、民間智慧、民間生產(chǎn)工藝、民間道德等內(nèi)容，是研究上海都市民眾世界觀、生活狀態(tài)、民俗民風(fēng)的重要材料，具有重要的民俗學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)價值。相關(guān)民間傳說曾經(jīng)是民間生產(chǎn)、生活和道德教育的主要方式，在今天仍然在民間發(fā)揮著一定的教育作用。

然而，一個時代有一個時代的問題與需求，今天，工業(yè)化大生產(chǎn)與商品經(jīng)濟急速發(fā)展，多元化的消費渠道使得琳瑯滿目的消費品隨時隨地唾手可得，日常文化娛樂生活五光十色，社會主流群體接受的是現(xiàn)代科學(xué)知識的教育，大多數(shù)人并不依靠宗教信仰寄托心靈。與此同時，在上海這個現(xiàn)代化、國際化程度極高的都市，龍華廟會原本具有的許多功能已經(jīng)被當(dāng)下都市中形形色色的現(xiàn)代商業(yè)形式所取代（如分類更細(xì)更專業(yè)的展銷會、城市商圈等），舊日模式中的部分板塊與今天的都市社會、都市文化語境已難以契合。農(nóng)耕社會的民眾前往廟會進(jìn)香禮佛、游春社交、物貿(mào)交易，是出于實際的生活需求，而這種需求只有在一年一度的廟會中才能被較好地滿足；20 世紀(jì)末的中國，物資交流成了廟會的主導(dǎo)功能，同樣符合當(dāng)時民眾生活最直接與迫切的需求。而今天，民眾對龍華廟會期待的則是其洗凈鉛華之后所沉淀出的文化符號意味，也就是其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義與價值。因為這正是當(dāng)下都市中的“稀缺資源”之一。

二、認(rèn)清一個事實：廟會在環(huán)境和歷史互動發(fā)展中不斷再創(chuàng)造

上海龍華廟會作為國家級非遺代表性項目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo傳承，但是，多年的實踐表明，時代和現(xiàn)實的環(huán)境變了，廟會恐怕已不可能按照歷史傳統(tǒng)的模式進(jìn)行。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中曾指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！保?］

傅鏗在為愛德華·希爾斯（Edward Shils）的《論傳統(tǒng)》（Tradition）所寫的譯序中曾總結(jié)道：“一個社會不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造?！保?］“那些對傳統(tǒng)視而不見的人實際上正生活在傳統(tǒng)的掌心之中，正如同當(dāng)他們自認(rèn)為是真正理性的和科學(xué)的時候，并沒有逃出傳統(tǒng)的掌心一樣。”［5］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這類與人相隨的無形的文化傳統(tǒng)，并不是一成不變的，而是因一定時代的社會、政治、經(jīng)濟等因素被建構(gòu)（構(gòu)成），或者被創(chuàng)造的。按照建構(gòu)主義的立場，這是“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”［6］。實際上，任何傳統(tǒng)在特定時代的文化生態(tài)中，總是在繼承中有所創(chuàng)造。“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”，這也是今天被視為傳統(tǒng)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目龍華廟會保護傳承發(fā)展的原則和路徑。

強調(diào)“傳統(tǒng)文化”，絕不意味著復(fù)制或全盤恢復(fù)舊日廟會的形式，因為那時的廟會形式對“傳統(tǒng)文化”的命題其實是無意識的，甚至是忽略的，宗教信仰與現(xiàn)實經(jīng)濟生活才是它最大的主題與使命；另一方面，對傳統(tǒng)文化元素的運用如果僅限于在全國范圍內(nèi)搜羅一些民間藝術(shù)演出形式，拼湊填充進(jìn)廟會的檔期，則永遠(yuǎn)都無法觸及本土民眾的心靈。主辦者必須從龍華廟會產(chǎn)生、發(fā)展的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境出發(fā)，提煉出其最雋永、最能夠契合當(dāng)代文化語境的文化內(nèi)核與文化元素，并結(jié)合當(dāng)下都市社會形態(tài)與民眾心意，綜合、整體地予以觀照，才有可能重新樹立起“上海民俗第一游”的牌子。

三、明確一個原則：廟會在遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)知下展開

龍華塔和龍華寺，前者為全國重點文物保護單位，后者為上海市文物保護單位，而龍華廟會則是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。這一組物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)的雙遺產(chǎn)，兩者互為依托，對這類文化遺產(chǎn)的傳承保護，從遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)視角切入是一個最好的選擇。

（一）遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)視野

聯(lián)合國教科文組織于1999 年在馬來西亞召開了一次名為“遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)：聯(lián)合國教科文組織關(guān)于亞太地區(qū)歷史遺產(chǎn)的適應(yīng)性再利用”（The Economics of Heritage：A UNESCO Conference/Workshop on the Adaptive Re-Use of Historic Properties in Asia/Pacific）的會議。會議集中了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的許多專家，探討了亞太地區(qū)持續(xù)增長的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要，以及如何使這種保護成為有效的經(jīng)濟和社會政策。

（二）遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的實踐

一般認(rèn)為，遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)運用經(jīng)濟學(xué)的知識、理論和方法評估物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，研究探討物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟的交融互補，維護遺產(chǎn)的成本和潛在的經(jīng)濟效益，幫助政府制定合理的文化經(jīng)濟政策。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)尚處在實踐研究階段，理論體系不夠完善。但它對物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值和經(jīng)濟因素在文化遺產(chǎn)問題中的重要作用的關(guān)注，使得這一研究在國際上得以發(fā)展，理論積累不斷深化。我認(rèn)為，這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科的視角，不僅適用于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括廟會。

（三）文化遺產(chǎn)價值的研析和判斷

標(biāo)準(zhǔn)。在一地域民眾中有廣泛影響的文化遺存，有深厚的歷史淵源，與現(xiàn)實社會的生活與文化有著一定的聯(lián)系，包含獨特的表演力、技藝與應(yīng)用性；是一地固有、一地特有的，并承載一地文化基因的傳遞。

特征。唯一性、稀缺性、公共產(chǎn)品性、成本性、自然壟斷性等。

價值。價值包括文化價值、經(jīng)濟價值、增值價值，經(jīng)濟價值包括直接使用價值、非使用價值，其中非使用價值又包括存在價值、選擇價值、遺產(chǎn)價值等。

在遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的觀照下，我們需要對龍華廟會整體及各個環(huán)節(jié)進(jìn)行細(xì)化的解析與設(shè)計。挖掘契合當(dāng)代文化語境的文化內(nèi)核與元素，將“桃花踏春”“龍華十八灣”“龍華廟市”“廟戲”“行街”等內(nèi)容，以傳統(tǒng)與時尚的碰撞重新設(shè)定，既以廟會民俗傳統(tǒng)喚醒城市寶貴記憶，又以年輕的視角對話廟會消費市場，賦予廟會場景以新時代的海派活力及精神內(nèi)涵；亦將著重于廟會場景新體驗與新社交功能的建設(shè)，以具有海派特色的當(dāng)代民俗生活文化的盛會形式，匯集非遺資源和商業(yè)力量，打造徐匯、上海乃至長三角區(qū)域的文化交流平臺，以非遺引領(lǐng)中國文化的自信。

四、搭建一個平臺：廟會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中重建

龍華廟會名列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，傳承是必須的，但順變和新的建構(gòu)也是必然的趨向。在上海市非遺部門指導(dǎo)、徐匯區(qū)文旅局與龍華街道主持下，可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中，構(gòu)建一個新型的廟會平臺。

（一）廟會區(qū)域外部環(huán)境（文化空間）的重塑與維護

一般而言，廟會都是緊緊依附在特定廟宇外的周邊場所進(jìn)行活動的。一定歷史的積淀，已形成了一個大致固定的場域。廟會區(qū)域外部環(huán)境（文化空間）的重塑與維護，有國際借鑒。2001年，被聯(lián)合國教科文組織首批宣布為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的多米尼加共和國的由非洲奴隸和混血兒創(chuàng)建于16 世紀(jì)的“梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會文化空間”和俄羅斯聯(lián)邦的“塞梅斯基文化空間和口頭文化”，都是在數(shù)百年不變的特定的文化空間地域進(jìn)行的，并延續(xù)于一個有著濃郁傳統(tǒng)風(fēng)情的社區(qū)氛圍中。即便是在東京這樣繁華現(xiàn)代的大都市，淺草在其以淺草寺為核心的區(qū)域內(nèi)也都始終保持著濃厚的江戶風(fēng)情。建筑與園林綠化作為街區(qū)景致的主體，其風(fēng)格決定了所屬區(qū)域基本的外在文化調(diào)性，一個特色鮮明且整體風(fēng)格協(xié)調(diào)的環(huán)境，很容易將人們帶入其語境，反之則會使人陷入一種無所適從的游離狀態(tài)。龍華寺塔的廟前廣場是舉辦龍華廟會的核心區(qū)域，參加龍華廟會的民眾對這一區(qū)域的環(huán)境風(fēng)格有著較為統(tǒng)一的心理期待。

1.趙宋之風(fēng)

龍華古塔為宋塔，幾經(jīng)兵燹的龍華古寺亦遵循宋代的伽藍(lán)七堂制，故而整個廟前廣場的建筑風(fēng)格與園林綠化以遵循“清雅柔逸”的趙宋之風(fēng)為佳，側(cè)重對宋代文化元素的解構(gòu)與運用，借鑒宋代繪畫、文學(xué)、雕塑等美學(xué)情趣，體量宜小不宜大，要內(nèi)斂親民而不華麗張揚。輕靈、柔美、秀逸者佳；布局當(dāng)隨意靈動，不求對稱規(guī)整，且不宜過滿，要注重留白，融自然美與人工美于一體，營造寧靜曠逸的意蘊，亦可與寺、塔的古樸氣質(zhì)及佛教氛圍相契合。

2.桃花元素

“十里桃林紅不斷”的龍華地區(qū)自古以其桃花而聞名，陽春三月上龍華逛廟會，看桃花向來是必不可少的活動項目之一。目前人們只有進(jìn)入一旁的龍華烈士陵園才能欣賞到桃林美景，空間的隔斷使桃花和廟會未能充分融合，故而在廟前廣場的區(qū)域內(nèi)應(yīng)適當(dāng)加入“桃花”元素，不求以量取勝，但在造型和布局上要精心琢磨，利用建筑背景、多種植物的層次與色彩等園林設(shè)計手段加以烘托凸顯。

3.核心空間

作為龍華廟會的核心場地，龍華塔廟前廣場必須具有承擔(dān)廟會主場活動的空間功能，故而在建筑與園林綠化的規(guī)劃設(shè)計中，廟前廣場空間的完整性與作為集會場所的功能性是不可忽視的。

4.建設(shè)線上網(wǎng)絡(luò)廟會數(shù)字平臺虛擬文化空間

實施文化傳承與數(shù)字創(chuàng)新，線下線上交匯新融合，激活廟會文旅新動能。在線下場景的建設(shè)中，新廟會聚焦非遺民俗與數(shù)字藝術(shù)跨界創(chuàng)新，解碼非遺民俗類廟會的時代文化基因，探索“廟會+”概念，尋找與年輕消費力的時代鏈接，以新設(shè)計、新科技、新互動打造沉浸式非遺廟會集市場景，打通線下場景與NFT、AR和VR、元宇宙等線上虛擬科創(chuàng)的鏈接脈絡(luò)，建設(shè)趣味性、可玩性、社交性、科技性、商業(yè)性多元疊加的新型體驗，促進(jìn)非遺“活態(tài)傳承”。

（二）具有延續(xù)性的廟會主題文化與商貿(mào)集市模式

政府主辦龍華廟會至今已有不少年頭，但民眾心中“龍華廟會”的意象卻仍是模糊不清的。小商小販、美食街、天南地北的民間雜藝等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)扛不起廟會的大旗，而廟會的價值也會在這種缺乏特色的拼盤模式中被消解，聲勢看似浩大卻很難在民眾內(nèi)心掀起波瀾。為廟會尋找并塑造具有吸引力的核心意象是首要的任務(wù)，換言之，也就是要進(jìn)一步明確并強化民眾對龍華廟會的“品牌聯(lián)想”。聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）“梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會文化空間”“塞梅斯基文化空間和口頭文化”以及東京淺草的“三社祭”與香港地區(qū)長洲島的“太平清醮”，都是以一項重復(fù)性的傳統(tǒng)文化活動作為核心，在積淀出了特色鮮明的文化內(nèi)核與品牌的同時，也成就了其他諸多方面的繁榮。為此，在傳統(tǒng)廟會文化活動的基礎(chǔ)上，我們對龍華廟會的活動程式和內(nèi)容進(jìn)行一些新的設(shè)計。

1.開幕活動——“龍華祈春?！?/p>

作為每年龍華廟會的開幕活動，全民參與，氣氛溫馨。以“龍華會”“文筆峰”的傳說以及舊時暮春時節(jié)青年男女踏青會聚的傳統(tǒng)作為引子，民眾可來此在祈福牌上寫下祈愿，懸于“春福索”上，祈學(xué)業(yè)，祈姻緣，祈平安吉祥，表達(dá)對美好生活的向往。龍華寺僧人則在“春福索”上懸掛最大一枚祈愿木牌，祈愿所有民眾平安喜樂，國泰民安。依據(jù)如下：

（1）龍華會：據(jù)佛經(jīng)稱：佛入滅后五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，在華林園內(nèi)龍華樹下成佛接班，三度說法普度眾生，稱“龍華會”。

（2）文筆峰：龍華塔古稱“文筆峰”，是一座八角磚木塔，相傳與龍華寺一同始建于三國時期的吳赤烏五年至十年（242—247），主要用于收藏請得的五色佛舍利。

（3）男女會：暮春三月，艷服靚妝的男女紛至沓來借佛游春，是舊時龍華廟會一道亮麗的風(fēng)景。他們心中多懷著對愛情的美好向往，期盼能在這桃花盛放的時節(jié)交一次“桃花運”，覓得自己理想的配偶。

2.主題活動——“吉祥行街”

“仙人出會”是龍華廟會傳承了數(shù)世紀(jì)的民俗活動，原來是地方上為祈祥壓邪、驅(qū)趕瘟疫而舉行的巡游集會，也曾是上海地區(qū)規(guī)模最大的民俗民間藝術(shù)展演。今天的廟會仍可對此傳統(tǒng)加以利用，但對當(dāng)年行街的節(jié)目內(nèi)容須進(jìn)行適當(dāng)改良與刪選，如“蕩香爐”“吊金鑼”等，恐怕已不適用。

3.商貿(mào)集市板塊

商貿(mào)集市自古是龍華廟會不可或缺的部分，也是廟會的活力之源，繁榮的物貿(mào)交易，甚至促成了龍華鎮(zhèn)的誕生。在過去很長一段時間里，龍華廟會的商貿(mào)活動，主要問題在于缺乏文化特色與商品品質(zhì)的良莠不齊。二十世紀(jì)九十年代初龍華改造，我曾經(jīng)提出過將此地打造為上海老字號集聚區(qū)的提議，可惜未能如愿。如今依舊應(yīng)當(dāng)在商品的文化特色與品質(zhì)上下功夫。

根據(jù)城市空間規(guī)劃及區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)定位，在做好非遺廟會保護的同時，整合優(yōu)質(zhì)資源，擴展合作邊界，創(chuàng)新廟會經(jīng)濟發(fā)展模式，以具有延續(xù)性的主題文化活動與商貿(mào)集市結(jié)合年輕化的文化商業(yè)品牌與體驗，聯(lián)合龍華寺廟周邊的上海京劇院、朵云軒、老鳳祥、龍華會、龍華寺等生態(tài)伙伴，通過文旅與商業(yè)的聯(lián)動，搭建生態(tài)共贏平臺，打造全新非遺民俗生態(tài)經(jīng)濟圈，為龍華區(qū)域的時代傳承與應(yīng)用匯集活力，塑造廟會文化價值及經(jīng)濟價值的共生，為城區(qū)更新注入活力，與城市更新共同發(fā)展。

4.民藝板塊

民藝是充實廟會內(nèi)容的重要板塊，可選取在龍華或徐匯地區(qū)有歷史根基的民藝項目著重打造，待演出形式風(fēng)格發(fā)展成熟，還可引進(jìn)商家贊助機制，以保證演出延續(xù)。本土非遺項目“江南絲竹”與“皮影戲”是不可或缺的，而皮影戲尤其值得重點利用。徐匯“桂林”皮影戲團是上海目前唯一能唱大戲的固定戲班，也是上海皮影戲第一代創(chuàng)始人毛耕漁的第四代弟子即桂林班——徐順林班的全班人馬。另外，要開拓民藝的創(chuàng)意發(fā)展，以及民間文學(xué)跨界與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的打造與展演。

5.美食板塊

美食是龍華廟會的傳統(tǒng)板塊，也是游客們最為熱衷的廟會項目，除了加強食品衛(wèi)生安全方面的監(jiān)督工作之外，應(yīng)從店鋪外觀與食品種類兩方面著手進(jìn)行打造：臨時搭建的店鋪街可采用宋代民間食肆的建筑風(fēng)格，店招、工作人員服裝等都統(tǒng)一宋風(fēng)，與寺廟古塔呼應(yīng)，營造傳統(tǒng)廟會氛圍。在傳統(tǒng)“龍華豆腐干”“梅花糕”等廟會食品的基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)意產(chǎn)品，如網(wǎng)紅美食，構(gòu)建新的廟食品牌。如龍華寺非遺“龍華寺禪食”。

6.燈彩板塊

燈彩是廟會夜間板塊的亮點，喜慶祥和，且充滿中國古典浪漫氣息，自古以來便是人們在節(jié)慶時最樂于觀賞的美景之一。龍華廟會若有燈彩點綴，傳統(tǒng)韻味與節(jié)慶氛圍自然更為濃厚。建議以上海地域特有的燈彩，在廟會空間營造傳統(tǒng)節(jié)慶氛圍，將燈彩運用于整個廟會區(qū)域的照明、點綴于園林綠化與建筑之間，與廟會和龍華寺周遭環(huán)境融為一體，廟會期間夜夜璀璨。

（三）廟會中街區(qū)民眾的參與與街區(qū)文化建設(shè)

龍華廟會作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力應(yīng)當(dāng)來自最廣泛的本土民眾。上文所述的“梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會文化空間”“塞梅斯基文化空間和口頭文化”以及“三社祭”與“太平清醮”的沿襲與光大都離不開其所屬街區(qū)民眾的積極參與、代代傳承。龍華廟會要找回其最初的生命原動力，本土民眾的參與也是必備的條件。參與形式可以是多樣的，如可將廟會部分模塊任務(wù)下放至有能力承擔(dān)的居委、學(xué)校等，發(fā)動龍華或徐匯轄區(qū)內(nèi)各年齡層次的居民加入（如“吉祥行街”“民藝演出”等板塊）。

（四）廟會相關(guān)文化衍生產(chǎn)品開發(fā)

龍華廟會的品牌感與影響力很大程度上還取決于其衍生紀(jì)念商品的開發(fā)。優(yōu)質(zhì)的衍生產(chǎn)品不僅可以增加廟會收入，更能使民眾心中龍華廟會的文化意象更為清晰，并加深其文化韻味，進(jìn)而成為龍華廟會“商貿(mào)部分”以及徐匯與上海文化旅游產(chǎn)品的亮點，主辦方在這方面應(yīng)重點開發(fā)打造。還可以龍華或龍華廟會為主題，策劃設(shè)計專有圖像標(biāo)識，運用在伴手禮和相關(guān)場景中。

關(guān)于龍華廟會相關(guān)衍生產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意，在此拋磚引玉，列舉如下：

（1）桃枝柳枝。廟會期間出售新鮮桃花/枝與柳枝。

（2）龍華明信片（復(fù)刻版）。在確保版權(quán)的前提下，將二十世紀(jì)初經(jīng)典的龍華風(fēng)景明信片復(fù)刻出版。

（3）連環(huán)畫（龍華傳說）。選擇部分情節(jié)出彩的龍華傳說故事，以傳統(tǒng)連環(huán)畫的形式出版。

（4）文化衫。策劃若干系列印制、繡制于T 恤等款式服裝之上。如“塔”（水墨畫風(fēng)的龍華塔意象）系列、“廟會”（傳統(tǒng)風(fēng)俗畫風(fēng)的民俗小物與場景，如泥人、紙鳶、戴薺菜花的婦人、雜耍、餛飩攤等）系列等。

（5）晴雨傘。策劃若干系列印制、繡制于晴雨傘上。如“龍華廟會logo 系列”（以印章、水墨等傳統(tǒng)文化元素形式呈現(xiàn)）、“塔”系列、“廟會”系列等。

（6）龍華塔模型。以木質(zhì)結(jié)構(gòu)或其他新材料制作龍華塔微縮模型，以可拆裝為佳，以呈現(xiàn)龍華塔內(nèi)部的精妙結(jié)構(gòu)?；蚩稍O(shè)計龍華塔為內(nèi)容的傳統(tǒng)鎮(zhèn)紙或水晶鎮(zhèn)紙，取龍華塔“文筆峰”的寓意，做成禮品表達(dá)對莘莘學(xué)子學(xué)業(yè)有成的美好祝愿。

（7）福袋。策劃若干系列紋樣印制、繡制于棉麻質(zhì)地的布袋上。（可將多件商品裝入布袋中，進(jìn)行搭配銷售，亦可制作成小巧精致的裝飾小袋）如“龍華廟會logo 系列”（以印章、水墨等傳統(tǒng)文化元素形式呈現(xiàn)）、“塔”系列、“廟會”系列等。

（8）皮影畫。以皮影戲紋樣為素材作畫。

（9）紙鳶。以傳統(tǒng)工藝制作傳統(tǒng)紋樣的紙鳶。

（10）其他。冰箱貼、鑰匙扣、環(huán)保袋、手機鏈、扇子、杯墊、筆記本等，不一而足。

（五）龍華地區(qū)日常生活文化策劃

關(guān)于龍華地區(qū)日常民眾文化活動策劃，在此列舉如下：

（1）絲竹雅會。春、夏、秋三季于廟前廣場或鄰近地塊建筑內(nèi)不定期舉辦小型絲竹音樂會，參演人員以長橋街道江南絲竹班為主，也可引進(jìn)一些社會優(yōu)質(zhì)團隊，如高校學(xué)生社團等。

（2）龍華歌會。暨上海高校音樂節(jié)，可分為“青春版”與“經(jīng)典版”，參與者以高校學(xué)生為主。“青春版”為上海各高校流行音樂范疇的學(xué)生樂隊參與演出的音樂節(jié)，“經(jīng)典版”則為各高校熱衷傳統(tǒng)戲劇或曲藝的學(xué)生參與的音樂節(jié)。

（3）旗袍日。目的在于推介海派旗袍制作技藝。邀請市旗袍服飾團體，鼓勵市民和街區(qū)女性，穿旗袍出席公園游園會、江南絲竹演奏會等活動。

（4）皮影日。徐匯桂林班皮影戲公演日。

（5）土布日。手工棉紡技藝?yán)夼_，以園南中學(xué)、紫陽中學(xué)等，學(xué)習(xí)過烏泥涇手工棉紡織技藝的學(xué)生為主，進(jìn)行擂臺比拼，并與觀擂民眾互動；同時展示出售土布及制品，并創(chuàng)立“土布服飾設(shè)計”競賽，展示參賽作品并評獎。

（6）龍舟賽。端午節(jié)之時，利用龍華港的先天條件，招募社會團體進(jìn)行龍舟賽。

（7）桃花展。在龍華寺廟前廣場進(jìn)行春日桃花盆栽展銷。

（8）傳統(tǒng)游戲擂臺。解九連環(huán)、解魯班鎖、投壺、蹴鞠等古代游戲，以及上海弄堂九子游戲［打彈子、滾圈子（俗稱“滾鐵圈”）、踢毽子、盯核子（盯橄欖核）、造房子、拉鈴子（拉叉鈴）、刮片子（刮香煙牌子）、摜結(jié)子（翻麻將牌）、抽陀子（俗稱抽賤骨頭）］擂臺等民眾參與的互動性活動。

特別需要強調(diào)的是，傳統(tǒng)的廟會，歷來是因民眾自己的需求而形成的廟市活動。時代變遷，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目龍華廟會的保護傳承發(fā)展，光靠專家在傳統(tǒng)與現(xiàn)實融合基點上的歸納、梳理、設(shè)想和策劃，還是不夠的。歸根結(jié)底，最終，還是要依靠民眾的自我認(rèn)同和自覺參與。所以，活動期間，要特別聽取社區(qū)民眾的心聲，尊重他們的意見和建議，不斷完善，共同推進(jìn)龍華廟會的存續(xù)發(fā)展。