高文珺

2023 年10 月，全國宣傳思想文化工作會議首次提出習近平文化思想，明確了新的文化使命是在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。同時指明了實現(xiàn)這一使命要遵循的基本原則，即堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新。其中，堅定文化自信是習近平文化思想的創(chuàng)新理論之一。中共十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)文化自信，增強文化自覺和文化自信是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義，提出“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”〔1〕。在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話》中，習近平總書記首次將文化自信納入中國特色社會主義“四個自信”中，并強調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中共二十大報告再次強調(diào)要推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌。近年來，學術(shù)界對此進行了多方面的解讀，但大多以理論闡述為主，鮮少基于實證調(diào)查數(shù)據(jù)來對我國居民當前文化自信的特點和影響因素進行探討。我們應在社會心理學視域下，從個體和社會兩個層面需要滿足的角度來分析我國居民文化自信的影響因素，并通過全國性調(diào)查對分析結(jié)果加以驗證。

一、問題的提出

文化自信可以理解為“一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分認可和總體肯定，從而產(chǎn)生出對自身文化生命力的自豪感和堅定信念”〔2〕，中國特色社會主義文化積淀著中華民族的深層精神追求，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。當前，已有很多研究者從不同角度詮釋了文化自信的構(gòu)成。沈壯海從文化的內(nèi)容體系、創(chuàng)造主體和發(fā)展路徑三個方面區(qū)分了文化自信的關(guān)鍵構(gòu)成維度，包括文化精神的自信、文化能力的自信和文化道路的自信。〔3〕戴銳等從文化生成性視角出發(fā)，將文化自信的構(gòu)成區(qū)分為文化發(fā)展進程自信、價值取向自信、創(chuàng)新能力自信、沖突解決能力自信和國際比較自信。〔4〕張江芬等認為文化自信的構(gòu)建在于推進文化自覺、文化情感認同和文化交流實踐?！?〕

上述研究對于文化自信構(gòu)成的探討從不同角度和內(nèi)容出發(fā)，既有類型化的區(qū)分，又有不同層次的區(qū)分，二者又往往混在一起，較難形成一致的概念結(jié)構(gòu)。本研究試圖從一種更底層的結(jié)構(gòu)角度去理解文化自信，涵蓋上述研究中所涉及的文化自信構(gòu)成。這一結(jié)構(gòu)的構(gòu)建可以參考社會心理學領(lǐng)域?qū)τ谧孕拧⑽幕孕?、文化依戀和文化認同的研究。

文化自信首先應包括文化認同。在心理維度上，文化自信包含認知和情感兩部分的文化認同；在認知層面上，文化自信是對文化的理解和探索；在情感層面上，文化自信是對文化的歸屬感和情感聯(lián)結(jié)。這與前述研究者關(guān)于文化自信的不同劃分是融合的，與從文化自覺和文化情感認同角度所構(gòu)建的心理層面上的文化自信相對應。首先，文化自覺可以被理解為文化自信的認知部分，費孝通對其定義是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨勢”〔6〕，在當前的文化自信研究中，文化自覺往往被看作文化自信的重要組成或是文化自信形成的前提?！?〕其次，文化情感認同是文化自信的情感部分，體現(xiàn)出對自身文化的強烈依戀感和自豪感，最終在認知和情感上形成堅定的文化自信。而研究者們所提出的各種不同類型的文化自信也都可以被理解為針對文化不同方面的認知評價而形成的一種文化認同。因此，當前較為多樣的文化自信類型，其底層邏輯都可以通過文化自信結(jié)構(gòu)中的心理維度去理解。

心理維度考慮了文化自信的靜態(tài)構(gòu)成，那么另一個維度就要考慮到文化自信的動態(tài)發(fā)展。自信這一概念本就具有未來指向性，包括對于自身能夠完成某一目標的信心。擴展到文化自信，就是主體對自身文化發(fā)展的信心。因此，對文化自信的理解還要考慮到文化演進的歷程，不能僅停留在對當前的文化內(nèi)容和發(fā)展水平的自信的分析上，還要涵蓋面向未來的自信，即對自身文化未來發(fā)展的判斷和期待?！?〕因此，我們認為文化自信的另一個結(jié)構(gòu)維度就是時間維度，即將文化發(fā)展預期納入文化自信的分析框架。

文化自信的形成受多方面因素的影響，比如文化事業(yè)的發(fā)展、文化體制的改革、文化創(chuàng)作的繁榮、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、文化素養(yǎng)的培養(yǎng)、文化交流的推動等等。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，需要是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)，需要的性質(zhì)決定著動機的性質(zhì)。某一時期，一種或幾種最占優(yōu)勢的需要會成為行為的主要動機和支配力量，這些優(yōu)勢需要往往是按從低到高的次序而不斷更替的。〔9〕

文化自信的形成也可被理解成為滿足需要而產(chǎn)生的樹立自信的動機。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心，新時代文化建設(shè)要不斷滿足人民群眾在精神文化方面的美好生活需要，而根據(jù)需求層次理論，這種需要的滿足就會影響文化自信的形成。人們對社會層面的很多感受，比如社會安全感、社會信任感、社會公平感等，反映的是人們對相應需要滿足程度的評價，需要滿足與否會影響人們的相應態(tài)度和行為傾向。〔10〕文化自信是個體對文化的肯定和確信，是來自個體對文化的評價，而這種評價是建立在需要滿足基礎(chǔ)上的，由對文化需要滿足過程中呈現(xiàn)出的信息認知加工而逐步形成。因此，文化自信和強化都離不開文化需要的滿足，文化需要滿足既直接體現(xiàn)文化建設(shè)的目的，也構(gòu)成文化自信的內(nèi)生動力?！?1〕

要進一步分析文化需要滿足與文化自信的關(guān)系，就要了解民眾文化需要滿足的特點，區(qū)分文化需要滿足的層次。文化需要滿足要從個體和社會兩個層面進行分析。在個體層面上，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，文化需要可對應人們對于歸屬和愛、尊重和自我實現(xiàn)的追求。葉胥等認為文化需要可分為基礎(chǔ)型文化需要（如基礎(chǔ)教育與文化素質(zhì)培養(yǎng)）、發(fā)展型文化需要（如藝術(shù)修養(yǎng)）和享受型文化需要（如文化娛樂）?！?2〕朱迪基于對消費文化形成的理解，認為需要滿足包括感官需要滿足、思考性需要滿足、功能性需要滿足和社會性需要滿足?！?3〕基于上述研究，我們將個體層面的文化需要區(qū)分為享受需要（如視聽享受，休閑放松需要）、歸屬需要（如社交需要）和發(fā)展需要（如審美和鑒賞、提升文化素養(yǎng)需要）。個體層面文化需要的滿足不僅能增強人們對文化價值的肯定，還能在滿足過程中傳遞文化知識和價值觀念，增強包括文化自覺和情感認同在內(nèi)的文化認同，提升文化自信。

社會層面的文化需要則是人們對自身文化的社會功能的期待。人們對文化價值的判斷不局限于是否滿足個人需要，還在于評估文化是否履行了社會功能，從而具有持續(xù)發(fā)展的生命活力，比如文化的傳承創(chuàng)新能力，文化的國際傳播能力等等。這種社會層面需要的滿足既能增強人們對文化的認同感，還能增強人們對文化未來發(fā)展的信心，提升其文化自信。

堅定的文化自信對文化強國建設(shè)具有重要意義。當前，學界對提升文化自信的路徑已有一定的理論探討，但對現(xiàn)階段民眾文化自信的特點和影響因素的把握較少有實證研究支持。本研究將文化自信區(qū)分為心理維度上的文化認同和時間維度上的文化發(fā)展信心，從需要滿足的角度，提出不同層面的文化需要滿足會影響文化自信的形成，并通過全國性的問卷調(diào)查，了解民眾文化自信的特點，驗證文化需要滿足對文化自信的影響，具體分析框架如圖1所示。

圖1 需要滿足視角下文化自信影響因素分析框架

二、數(shù)據(jù)來源和變量測量

（一）數(shù)據(jù)來源和數(shù)據(jù)構(gòu)成

本研究主要基于中國社會科學院社會學研究所進行的全國大規(guī)模雙潛PPS 抽樣的居民文化發(fā)展?jié)M意度問卷調(diào)查數(shù)據(jù)。本次調(diào)查采用網(wǎng)絡推送方式，針對18—70 歲且在抽樣區(qū)域居住了半年及以上的中國居民開展。調(diào)查采用第七次全國人口普查縣級市及以上抽樣框，共包括全國31 個?。▍^(qū)、市）的1366 個縣級市及以上區(qū)縣。一方面，使用雙潛PPS 抽樣法，按省級和城市分級進行雙潛分層，抽取248 個區(qū)縣，每個區(qū)縣抽取125 個城鄉(xiāng)樣本，共3.1 萬個城鄉(xiāng)樣本；另一方面，為保證獲得足夠下沉的農(nóng)村樣本，通過機會抽樣追加縣級市以下農(nóng)村樣本4000 余份，并根據(jù)各省級和城市分級分年齡和性別的農(nóng)村人口比例進行配額，以保證追加的農(nóng)村樣本量在省級和城市分級層面上有一定代表性。最終獲得有效城鄉(xiāng)樣本35668份。其中女性占48.73%，男性占51.27%；城鎮(zhèn)居民占58.01%，農(nóng)村居民占41.99%。樣本平均年齡為41.55 歲，各年齡段分布在19.31%—32.42%，較為均衡。

（二）主要變量測量

1.文化自信

本研究從文化認同和文化發(fā)展信心兩個維度去測量文化自信。其中，文化認同參照社會心理學對文化認同的界定和測量，包含文化探索（即文化自覺）和文化情感認同兩個方面，調(diào)查中編制2 題量表分別從這兩個方面測量文化認同，如“為了更了解中國文化，我會經(jīng)常和其他人談論中國文化”“我為中國文化而感到驕傲和自豪”。量表采用5 點計分Likert 量表形式，從1 到5 代表從“完全不符合”到“非常符合”作答者觀點，得分越高，文化認同越強。

文化發(fā)展信心采用4題量表，請作答者分別從文化產(chǎn)品的創(chuàng)作水平、文化生活質(zhì)量、國際影響力、自信程度等幾方面預期未來十年我國未來文化發(fā)展的變化，5 點量表計分，從1 到5 代表“下降很多”到“提升很多”，得分越高，對我國文化發(fā)展的信心越強。

2.個體文化需要滿足

本研究將個體文化需要分為享受需要、歸屬需要和發(fā)展需要，采用5題量表測量人們對于當前我國文化產(chǎn)品和服務滿足其上述幾方面需要的程度，如滿足休閑、放松需要，滿足視聽覺享受、滿足審美和鑒賞需要、滿足社交需要和滿足提升文化素養(yǎng)的需要等。5 點量表計分，從1 到5 代表“完全不能滿足”到“完全能滿足”，得分越高，個體文化需要獲得滿足的程度越高。

3.社會文化需要滿足

我們對社會文化需要滿足分析聚焦于人們對我國當前文化發(fā)展發(fā)揮社會功能的滿意度評價，反映了人們在社會層面的文化需要獲得滿足的程度，具體包括兩個維度：一是對當前文化傳承創(chuàng)新能力的滿意度，以3題量表測量人們對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的文化產(chǎn)品發(fā)展以及文化傳承創(chuàng)新能力的水平評價；二是對當前我國文化國際傳播能力的滿意，以3題量表測量人們對我國文化在傳統(tǒng)文化、文化產(chǎn)品、對外媒體等方面的國際傳播能力的評價。兩個維度的測量均采用5 點計分方式，從1 到5 代表“非常不滿意”到“非常滿意”，其中得分越高，對當前我國文化的文化傳承創(chuàng)新能力和國際傳播能力的滿意度越高。

三、當前我國居民文化自信的現(xiàn)狀和特點

（一）居民當前的文化自信程度

我國居民當前具有較強的文化自信，具體體現(xiàn)在文化認同和對未來文化發(fā)展的信心水平均較高，以5 點計分，文化認同均值為4.20，文化發(fā)展信心均值為4.17。為更加直觀地進行分析，我們將文化自信兩個維度的均值劃分為低、中、高三個分數(shù)區(qū)間。分析結(jié)果顯示，受訪居民中，文化認同和文化發(fā)展信心較高的人分別有75.44% 和73.10%，中等程度的分別有23.43%和26.01%，低水平的僅有1.13%和0.89%。

（二）文化自信的人口學特點

為了解文化自信的特點，我們進一步比較不同群體文化自信程度的差異。在性別上，男女在文化自信上存在顯著差異。女性的文化自信強度要整體高于男性。如表1卡方檢驗結(jié)果所示，女性文化認同和文化發(fā)展信心程度高的人數(shù)比例都要高于男性。

表1 不同性別群體文化自信特點（N=35668）

在年齡上（見表2），青年群體文化自信水平高于其他年齡群體，90 后和00 后持有高度文化認同和文化發(fā)展信心的人數(shù)比例最高。文化認同隨著年齡增長呈現(xiàn)出下降趨勢；而文化發(fā)展信心的代際變化則不是完全線性，70 后與80 后有差異但不顯著，但70后會明顯低于50后和60后。

表2 不同年齡群體文化自信特點（N=35668）

在受教育程度上（見表3），整體上受教育程度較高的群體文化自信水平越高，大專及以上受教育程度的受訪者文化認同和文化發(fā)展信心都是最強的。

表3 不同受教育程度群體文化自信特點（N=35668）

在不同收入群體中（見表4），隨著收入的增加，文化自信水平明顯提升。低收入群體的文化認同和文化發(fā)展信心都明顯低于其他群體，高收入和中等收入群體在文化認同上的差異不顯著。在文化發(fā)展信心上，高收入群體明顯高于中等收入群體。分類標準，將全部樣本中家庭人均月收入的最低20%人群定義為“低收入群體”（0—3000 元），最高20%人群定義為“高收入群體”（7001 元及以上），剩余中間的60%人群定義為“中等收入群體”（3001—7000 元）

表4 不同收入群體文化自信特點（N=35668）

在城鄉(xiāng)居民對比上（見表5），城市居民文化自信水平要高于農(nóng)村居民，前者在文化認同和文化發(fā)展信心兩個維度上的強度均明顯高于后者。

表5 城鄉(xiāng)居民文化自信特點（N=35668）

對比生活在不同線級城市①本研究中的城市分級來自第一財經(jīng)發(fā)布的《2022城市商業(yè)魅力排行榜》，具體分級情況可參見《2022城市商業(yè)魅力排行榜》，2022年6月1日，https://www.datayicai.com/report/detail/286，2023年10月10日。的居民發(fā)現(xiàn)（見表6），在經(jīng)濟和城市建設(shè)方面發(fā)展得越好的城市，居民的文化自信水平會越高。一線和新一線城市的居民文化認同和文化發(fā)展信心最強，五線城市居民相對最弱，其他城市隨著其線級評估的下降，居民文化自信水平呈下降趨勢。

表6 不同線級城市居民文化自信特點（N=35668）

主觀社會階層是人們對自己在社會上所處社會階層的感知，對比不同主觀社會階層居民的文化自信發(fā)現(xiàn)（見表7）。主觀社會階層越高的居民，即認為自己在社會上所處階層越高的居民，其文化自信水平越高，文化認同和文化發(fā)展信心都會隨著階層感知增加而增強。

表7 主觀社會階層不同的居民文化自信特點（N=35668）

總體而言，通過人口學對比分析發(fā)現(xiàn)，當前我國居民的文化自信水平在不同群體中存在差異。女性、90 后和00 后青年、受教育程度較高居民、收入較高居民、城市居民、所在城市較發(fā)達的居民、主觀社會階層較高的居民，其文化認同和文化發(fā)展信心都較強，整體的文化自信水平會更高。

四、文化需要滿足與文化自信聯(lián)動機制分析

（一）居民當前的文化需要滿足現(xiàn)狀

在分析文化需要滿足與文化自信關(guān)系之前，首先要了解民眾當前文化需要滿足的情況。整體來看，居民個體和社會文化需要在比較滿足的水平上，5 點計分，個體享樂、歸屬和發(fā)展的文化需要滿足均值為3.88。在社會需要方面，文化傳承創(chuàng)新發(fā)展?jié)M意度均值為4.00，文化國際傳播能力滿意度均值為4.01。從分布上看，個體文化需要滿足度較高的人數(shù)為53.61%，還有45.37%獲得了中等程度的滿足，1.02%的人需要滿足度很低。對文化傳承創(chuàng)新能力和文化國際傳播能力很滿意的人數(shù)占比分別為66.56%和63.85%，中等程度滿意的比例分別為31.90%和34.38%，滿意度很低的比例分別為1.54%和1.78%。從調(diào)查結(jié)果來看，居民的個體和社會文化需要雖然獲得了一定滿足，但滿足程度還有較大的提升空間，特別是在個體層面上，需要滿足度較高的人數(shù)比例剛過半數(shù)。文化建設(shè)和發(fā)展要更加關(guān)注如何滿足民眾在文化層面的美好生活需要。

（二）文化需要與文化自信之間的關(guān)系驗證

本研究假定文化需要滿足與文化自信的樹立關(guān)系緊密，居民文化需要滿足程度越高，其文化認同和文化發(fā)展信心就越強，文化自信水平越高。采用回歸分析對此進行檢驗，分別以文化認同和文化發(fā)展信心作為因變量，以個體需要滿足和社會需要滿足（文化傳承創(chuàng)新能力滿意度和文化國際傳播能力滿意度）為自變量進行多重線性回歸分析。為了控制人口學變量的影響，將性別、年齡、受教育程度、個人月收入、城鄉(xiāng)、城市線級和主觀社會階層作為相關(guān)變量納入回歸方程，見表8。

在考慮了人口學變量的影響之后，個體和社會層面的文化需要滿足都與文化自信的兩個維度緊密相關(guān)。具體而言，對于文化認同，兩個層面的文化需要滿足可累積解釋其51.2%的變化。①在各回歸方程中，單獨放入人口學變量時，只能解釋回歸方程2.2%—2.4%的變異，因此，可以認為主要是由文化需要滿足變量解釋了文化自信的變化。從回歸系數(shù)看，關(guān)聯(lián)最緊密的首先是關(guān)于文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新能力的滿意度評估，其次是個體需要滿足和文化國際傳播能力的滿意度。人們越是認為當前我國文化在文化傳承創(chuàng)新方面做得好，越能夠發(fā)揮文化的社會功能，進而滿足社會文化需要，其文化認同感就越強；越是認為當前文化能滿足自己享樂、歸屬和發(fā)展的需要或是認為當前文化有較強的國際傳播能力，其文化認同感也就會越強。

在文化發(fā)展信心方面，兩個層面的文化需要滿足可累積解釋其53.9%的變化。從回歸系數(shù)看，首先與發(fā)展信心關(guān)系最緊密的仍然是文化傳承創(chuàng)新能力滿意度，其次是個體需要滿足和文化國際傳播能力滿意度。其中文化國際傳播能力與文化發(fā)展信心的關(guān)聯(lián)要比與文化認同的關(guān)聯(lián)更緊密?？偟膩碚f，人們越是認可當前文化在社會層面的傳承創(chuàng)新和國際傳播能力，越認可當前文化能夠滿足其個體文化需要，其對我國文化的未來發(fā)展就越具有堅定的信心。

表8 文化自信對文化需要滿足的回歸分析結(jié)果（N=35668）

綜合上述分析，本研究假定的文化需要滿足與文化自信的關(guān)系得以證實，個體文化需要滿足和社會文化需要滿足都會獨立影響文化認同和文化發(fā)展信心，獲得滿足程度越高，文化自信會越強、越堅定。而要滿足傳承創(chuàng)新方面的社會文化需要，提升文化自信最為關(guān)鍵。

五、結(jié)果討論與對策建議

（一）結(jié)論與討論

第一，我國居民文化自信水平整體較高，文化自信與社會經(jīng)濟地位、區(qū)域發(fā)展有一定相關(guān)。本研究分析發(fā)現(xiàn)，我國居民超過七成都具有較高水平的文化自信。通過比較不同群體發(fā)現(xiàn)，青年和社會經(jīng)濟地位較高的群體文化自信水平較高。結(jié)果顯示，90 后和00 后的青年文化自信水平在各代際之中最高，這一發(fā)現(xiàn)與研究者對Z 世代青年（出生年在1995—2010年）的分析結(jié)果相一致?！?4〕這可能與成長環(huán)境有關(guān)，相比于其他世代，90 后和00 后成長于中國經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，見證了國家綜合國力的增強，充分享受了物質(zhì)增長、教育水平提升、城鎮(zhèn)化帶來的時代紅利，因此對中國文化的認同感和發(fā)展信心也會更強。

在研究過程中我們還發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟地位較高，即教育、收入和主觀社會階層較高的居民，其文化自信水平也更高，這可能是因為其有機會接觸到更多的文化產(chǎn)品、參與更多的文化活動，文化體驗也更豐富。為檢驗這種可能性，我們進一步分析了受訪居民的文化消費情況后發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟地位較高的居民，其日常購買文化產(chǎn)品、進行文化休閑娛樂活動的消費，無論是從頻次還是從金額上都要高于其他人。此外，其參與文化活動的頻率更高，類型也更豐富。與之類似的是，城市居民的文化自信要高于農(nóng)村居民，較發(fā)達城市居民的文化自信也要高于欠發(fā)達城市居民。進一步分析發(fā)現(xiàn)，前者也使參與文化活動的頻率更高、類型更豐富。上述這些結(jié)果提示，當前文化發(fā)展還不均衡，不同群體和不同地區(qū)居民在文化資源的獲得方面還存在差異，可能會由此導致文化自信上的差異。

第二，我國居民文化需要基本獲得滿足，文化需要滿足可以提升文化自信水平。本研究分析表明，當前我國居民的個體和社會文化需要整體上獲得了滿足，但是滿足程度還有待提高，個體文化需要滿足程度較高的人占五成多，社會文化需要滿足程度較高的人占六成多，其余人多為一般性滿足。這表明文化建設(shè)還有待向高質(zhì)量方向發(fā)展，以更好地滿足民眾的文化需要。本研究發(fā)現(xiàn)，文化需要滿足與文化自信水平提升關(guān)系緊密，個體和社會文化需要滿足的程度可以在很大程度上解釋文化認同和文化發(fā)展信心的變化。堅定的文化自信要建立在對文化的價值評價之上，而這一評價又離不開人們對自己文化需要滿足情況的感受。一方面，當人們個體層面和社會層面的文化需要都獲得滿足時，對文化發(fā)展的評價會就越積極，也更容易對文化形成認同感，對文化的未來發(fā)展也更有信心；另一方面，由于當前的文化供給能夠滿足自身的文化需要，人們會更積極主動地去了解和接觸文化產(chǎn)品。這一過程加深了人們對中國文化的了解，更容易產(chǎn)生文化自覺和情感認同，進而形成更強烈的文化認同。此外，從關(guān)系系數(shù)大小看，人們對當前文化實現(xiàn)傳承創(chuàng)新能力這一社會功能的肯定，即對社會層面文化傳承需要的滿足，與文化自信關(guān)系最為緊密。這也與習近平總書記關(guān)于文化自信的多次論述相印證，5000 多年的文明傳承，是文化自信的深厚根基。由此可見，民眾文化自信的形成不僅僅建立在個人滿足的評價之上，換言之，其自信來源不局限于文化滿足其個體化需要的程度，而且要更關(guān)注文化的社會功能，更關(guān)注我國文化是否具有傳承性、創(chuàng)新性、國際影響力。民眾只有通過對個體和社會文化需要滿足的綜合評價，才形成對文化價值的判斷，形成自己的文化認同，最終樹立文化自信。

綜合上述討論，本研究得到以下兩個主要研究結(jié)論：一是當前我國居民文化自信水平較高，心理維度上的文化認同和時間維度上的文化發(fā)展信心均處于較高水平。但在不同群體和地域上存在差異，提示文化發(fā)展可能存在不均衡問題。二是我國居民文化需要能夠得到基本滿足，但還需進一步提升。文化需要滿足情況會影響文化自信，滿足程度越高，文化自信水平越高。影響文化自信的文化需要包括兩種：一種是個體的享樂、歸屬和發(fā)展性文化需要；另一種是文化能滿足社會功能的需要，包括文化的傳承創(chuàng)新和文化的國際傳播，并且這種社會層面文化需要的滿足與文化自信關(guān)系更為緊密。

（二）提升文化自信的對策建議

1.文化發(fā)展以人為本，切實滿足不同群體的文化需要

大力推動中國特色社會主義文化事業(yè)的新發(fā)展被認為是提升文化自信的重要路徑，可以理解為這主要是從文化供給方出發(fā)去促進文化發(fā)展，包括創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，完善文化服務體系，提高文化消費滿意度，引領(lǐng)積極價值觀等。而這些發(fā)展不能脫離文化受眾而存在，要做到以人為中心。本研究結(jié)果已經(jīng)顯示出民眾的文化需要滿足會影響其文化自信水平。因此，文化發(fā)展首先要了解民眾的文化需要，才能達到提升文化自信的目標。研究中發(fā)現(xiàn)，當前我國還有不少居民文化需要只獲得了中等程度的滿足，未達到較好滿足的程度。未來文化事業(yè)的發(fā)展可先通過調(diào)查、走訪，切實了解不同社會背景的民眾的文化需要，分析當前文化產(chǎn)品和文化服務在滿足民眾需要上的優(yōu)勢和不足，構(gòu)建居民文化需要測量指標。這樣既可以了解不同群體文化需要的特點，制定針對性的發(fā)展方案；又可以檢驗不同文化產(chǎn)品和服務短期或長期的效果，將其作為文化發(fā)展的評估指標之一；還便于定期開展調(diào)查，把握民眾文化需要的動態(tài)變化，適時調(diào)整文化供給方案。

2. 促進不同區(qū)域文化均衡發(fā)展，充分利用網(wǎng)絡媒介豐富文化體驗

研究發(fā)現(xiàn)居民社會經(jīng)濟地位和所在城市發(fā)達程度會影響其文化自信水平，可能與其文化消費和文化活動參與的頻次和豐富性有關(guān)。因此，為了縮減這種不均衡，在文化建設(shè)和文化發(fā)展實踐中，應更關(guān)注促進區(qū)域間的文化均衡發(fā)展。本研究認為至少可從兩個方面入手：第一，完善鄉(xiāng)村和欠發(fā)達地區(qū)的公共文化服務體系，讓更多人群有機會通過公共文化服務體系來豐富自己的文化體驗。第二，充分利用網(wǎng)絡媒介來提供豐富的文化產(chǎn)品。網(wǎng)絡環(huán)境可以打破物理空間、社會經(jīng)濟地位的限制，讓更多的人有機會通過網(wǎng)絡接觸不同類型的文化產(chǎn)品。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，居民最經(jīng)常用來獲取文化相關(guān)信息的渠道排名前三的依次是短視頻、微信和電視、廣播，網(wǎng)絡新媒體已經(jīng)超過傳統(tǒng)媒體成為文化信息的主要傳播渠道。同時，近五成居民經(jīng)常上網(wǎng)看影視劇或綜藝、看新聞，三成多居民經(jīng)常上網(wǎng)看文體演出、看書，還有一成多的居民經(jīng)常進行云觀展。無論是作為信息獲取渠道還是文化參與渠道，網(wǎng)絡都已成為文化傳播和推廣的重要媒介。充分利用網(wǎng)絡媒介特性和網(wǎng)絡文化傳播特性，不僅能夠讓不同人群都以相對低的成本獲得豐富的文化體驗，如參觀數(shù)字博物館、網(wǎng)絡學習、網(wǎng)絡欣賞演出，還能夠更好地實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。近幾年，以直播或短視頻形式助力非遺傳承、助力傳統(tǒng)文化傳播的實踐越來越多，增添了傳統(tǒng)文化表達的活力，讓更多人了解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3. 促進文化傳承與文化推廣行為顯化，推動形成有關(guān)中華文化的社會共識

本研究的結(jié)果表明，居民的文化自信受到其對文化是否發(fā)揮了社會功能的判斷的影響，而且文化是否具有傳承創(chuàng)新能力是首要因素，其次是關(guān)注文化的國際傳播能力。近些年，我國文化發(fā)展一直強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展，致力于以各種形式增強中華文化的國際影響力。這種努力只有讓民眾看得到、感受得到，才會形成關(guān)于中華文化發(fā)揮了應有的社會功能的共識。為此，一方面，要繼續(xù)加強推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓更多人看到和感受到中華傳統(tǒng)文化的活力；同時加大力度宣傳成功的“兩創(chuàng)”案例，讓更多民眾了解這些努力，以便鼓勵民眾廣泛參與到文化創(chuàng)造之中，通過深度融入加深對傳統(tǒng)文化的理解以及對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。另一方面，要創(chuàng)作能展現(xiàn)國家形象和民族精神的文化產(chǎn)品，采用國際受眾比較容易接受的方式推進國際傳播，同時注重加強對外交流，開展更多跨文化交流活動，并通過宣傳、教育、推廣，讓民眾看到“走出去”的成功實踐、感受到中華文明的開放包容。