勞鳳良

【摘要】在《德意志意識形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史唯物主義的前提，有著重要的研究價(jià)值。通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的思想理論的揚(yáng)棄，立足現(xiàn)實(shí)，馬克思闡釋了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人內(nèi)在的包含有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)人的活動和他們已有的以及他們的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件的豐富內(nèi)涵。此外，馬克思、恩格斯對唯物史觀前提的確立方法不同于唯心史觀，是通過主客體統(tǒng)一、從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動，即經(jīng)驗(yàn)的方法出發(fā)來考察唯物史觀前提的。唯物史觀前提的確立對于論述唯物史觀的形成和發(fā)展、在實(shí)踐中推進(jìn)唯物史觀以及區(qū)別與唯心史觀的具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；物質(zhì)生產(chǎn)；物質(zhì)生活資料；勞動實(shí)踐

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）05-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.019

一、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀前提的確立

（一）現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀前提的依據(jù)

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》提出唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思恩格斯提出現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀前提并不是空穴來風(fēng)，也不是橫空出世的，而是在對社會的考察中、在對前人的思想理論批判繼承中形成的。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀前提的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?①國家以及社會之類的組織是基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在實(shí)踐活動逐漸促成的。也就是說，沒有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就不存在國家和社會，不存在人類歷史?，F(xiàn)實(shí)的人是人類社會的組成要素，換而言之，有生命的現(xiàn)實(shí)的人是人類社會歷史得以存在的前提基礎(chǔ)。

（二）論述唯物史觀前提的原因

馬克思、恩格斯指出，“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對宗教觀念的批判，出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)”。②簡而言之，批判當(dāng)時(shí)與現(xiàn)實(shí)相分離的德國哲學(xué)是馬克思恩格斯論述唯物史觀前提的重要原因，也是其理論目的。這些哲學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)都是宗教的人，而非現(xiàn)實(shí)的人。在德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)問題上，那些哲學(xué)家秉持著現(xiàn)實(shí)與德國哲學(xué)之間不存在任何關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，不以其為然，不曾對其進(jìn)行論述以及分析。所以，馬克思、恩格斯為了將德國哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相脫軌分離的哲學(xué)思考拉回、論述現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)之間的必然聯(lián)系，以及在實(shí)踐中推進(jìn)和發(fā)展唯物史觀、豐富和發(fā)展唯物史觀關(guān)于現(xiàn)實(shí)人的學(xué)說、避免重蹈德國哲學(xué)的后路，促進(jìn)正確認(rèn)識人類社會的存在和發(fā)展；進(jìn)而提出論述現(xiàn)實(shí)的人這一唯物史觀前提。

此外，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中論述唯物史觀的前提還有如下兩方面的原因；一方面，在馬克思、恩格斯看來，與其相對應(yīng)的理論出發(fā)點(diǎn)對于一個(gè)正確理論體系來說是必不可少的。之于唯物史觀而言，唯物史觀的前提的則為唯物史觀相對應(yīng)的理論出發(fā)點(diǎn)。《形態(tài)》論述唯物史觀前提是為了驗(yàn)證和強(qiáng)調(diào)這一前提和唯物史觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)在性、重要性。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：我們所說的前提不是在毫無依據(jù)、隨意捏造的前提，同樣也不是教條，而是緊緊依附于現(xiàn)實(shí)、不可撇開的現(xiàn)實(shí)前提。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為確定唯物史觀的前提對于唯物史觀的形成展中是必不可缺的，因而解讀唯物史觀的前提是極其重要和必要的。另一方面，《形態(tài)》論述唯物史觀前提是為了更好的理解唯物史觀的形成和發(fā)展史，以與一切舊唯物主義劃清界限及清算施蒂納、費(fèi)爾巴哈等人的唯心史觀，進(jìn)而闡發(fā)唯物史觀?？偠灾瑢ξㄎ锸酚^前提的論述是為了將唯物史觀與唯心史觀相對立起來，體現(xiàn)唯物史觀的現(xiàn)實(shí)性、唯物性。

二、《形態(tài)》中唯物史觀前提的具體內(nèi)涵

馬克思、恩格斯唯物史觀的前提——現(xiàn)實(shí)的人，內(nèi)在的包含了三個(gè)方面的內(nèi)容，即是一些有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)人的活動和它們已有的以及它們的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯所論述的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思、恩格斯看來，現(xiàn)實(shí)的人、由人本身生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定，是生存在自然界中，與自然界相伴的、是有各種不同需要的，有意識的的有生命的個(gè)人，是人類社會存在的前提，與它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件密不可分。此外，關(guān)于理解人，馬克思、恩格斯的出發(fā)點(diǎn)與德國哲學(xué)以虛擬的、想象的人為出發(fā)點(diǎn)截然相反，他們將在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)踐活動的真實(shí)的，有生命的人作為他們的考察對象和出發(fā)點(diǎn)。首先，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是有著自然肉體的個(gè)人。馬克思、恩格斯指出身處人類社會中的人在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中所需的各種吃穿用度等物質(zhì)皆是從自然界獲取，不僅如此，人類不斷從自然界里尋取各種物質(zhì)資源以維系自身的生命存續(xù)說明了人的自然肉體與自然存在離不開在自然界里獲取各種物質(zhì)使其得以延續(xù)的自然存在的狀態(tài)，若非如此，這就并非自然存在。

其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是勞動實(shí)踐的個(gè)人。馬克思指出勞動是一種自由自覺的生命活動，人有動物沒有的東西，比如意識是人特有的，宗教亦是；因而認(rèn)為可以將諸如意識與宗教等人類特有的東西用以區(qū)別人與動物。不僅如此，在馬克思看來，人和動物的不同之處還體現(xiàn)在人類能生產(chǎn)自身所需的各種生產(chǎn)資料，以及人類可以發(fā)明和利用各種生活生產(chǎn)工具等方面。再次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是表現(xiàn)生活的人。在馬克思恩格斯看來，人類得到生活所需的各種生活資料的手段不能只是把軀體存活作為生產(chǎn)的唯一目的，應(yīng)該不斷豐富人類的活動方式；因?yàn)橄鄬τ谏a(chǎn)領(lǐng)域所需的方式，人類在生活領(lǐng)域所需的方式范圍則更大，因而不局限于人們的身軀存活這一狹小的方面亦是人的活動方式的體現(xiàn)。照馬克思的理解，把生產(chǎn)方式理解為人們的活動方式，把活動方式進(jìn)一步地說成生活方式，生產(chǎn)方式最終變成生活方式。簡而言之，個(gè)人是怎樣的，從所處的社會生產(chǎn)力中就可以發(fā)現(xiàn)，即人類在所處的社會中制造和運(yùn)用的材料工具直接反映人類的生存和發(fā)展；生產(chǎn)資料直接反映了人類社會的發(fā)展?fàn)顩r。最后，人類社會的人是一切社會關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思、恩格斯看來，人類社會中不斷上升的人口數(shù)量是對人的關(guān)系的一種體現(xiàn)。因?yàn)槿祟惿鐣懈鞣N生活與生產(chǎn)活動的產(chǎn)生無一不是在人的互動這一基礎(chǔ)上形成的。正是在人與人之間的聯(lián)系與互動長才推動社會關(guān)系的產(chǎn)生，才不斷形成人類社會的生產(chǎn)與人類社會的發(fā)展。所以現(xiàn)實(shí)的人是結(jié)成社會關(guān)系的個(gè)人，從勞動生產(chǎn)中結(jié)成社會關(guān)系的人不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的抽象、孤立的人。

總之，與費(fèi)爾巴哈解讀的不具有社會性和階級性的抽象的人、以及唯心主義立場上黑格爾所理解的被絕對精神所外化形成的精神自由的理性人不同。馬克思、恩格斯所論述的有生命的個(gè)人也就有血有肉的、現(xiàn)實(shí)的人，是與“虛幻”相對立的、在一定條件下進(jìn)行實(shí)踐活動的、借助經(jīng)驗(yàn)的方法可以考察得到的有生命的個(gè)人也就是是現(xiàn)實(shí)的人，而非生存在想象的、非真實(shí)的，一個(gè)真空的、與世隔絕的存在。

（二）現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動

在馬克思、恩格斯看來，現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人的活動在一定條件等同于生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。因?yàn)樽鳛橛猩膫€(gè)人也就是現(xiàn)實(shí)的人，必然存在維持生命的生存需要，而生存需要的滿足必須依賴于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思、恩格斯認(rèn)為人們進(jìn)行生產(chǎn)自己的生活資料的方式，也就是人們的實(shí)踐活動在一定條件下是人們自身生活方式的體現(xiàn)，且有生命的個(gè)人必然會進(jìn)行其生命活動，將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動作為現(xiàn)實(shí)的人的一部分進(jìn)行考察理解是必然的。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動正是在人自身需要的推動上不斷進(jìn)行，而歷史活動則是由現(xiàn)實(shí)的人的活動推動組成的。在馬克思、恩格斯看來，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動同時(shí)與現(xiàn)實(shí)的人是相互作用的，且在二者的相互作用下，社會的存在和發(fā)展才能拉開帷幕。因而，將現(xiàn)實(shí)的人的活動納入唯物史觀前提研究的視野，才能更全面的認(rèn)識社會的存在和發(fā)展。

（三）物質(zhì)生活條件

“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事現(xiàn)實(shí)活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我獾闹涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！?③正如有生命的個(gè)人是社會得以存在的前提，而物質(zhì)生活條件則是有生命的個(gè)人存在的前提。物質(zhì)生活條件是與有生命的個(gè)人是相伴相生的。在馬克思、恩格斯看來，物質(zhì)生活條件不僅包含了存在于自然界中原本就存在的天然的一部分，還包含了人們基于原本存在的資源進(jìn)行改造的資源。換而言之，人類社會中的物質(zhì)生活條件并非是抽象的虛擬的存在，而是現(xiàn)實(shí)的，在人類的具體實(shí)踐中不斷產(chǎn)生的。“人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一些東西。” ④馬克思、恩格斯認(rèn)為物質(zhì)生活條件不僅是“歷史”“社會”的前提，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的人解放的必要條件。人們只有在第一生存需要得以滿足的前提下才能產(chǎn)生其他需求并在新的需求之下進(jìn)行相應(yīng)的活動。與精神需要不同，生命的維持必不可少吃喝住穿等物質(zhì)生活條件，而精神條件的需要是在人的吃喝住穿的需要滿足的第二位存在。相對于精神需要，物質(zhì)生活條件是人們維持生命進(jìn)行歷史創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)的人在沒有物質(zhì)生活條件維持生命這一前提下，是無法進(jìn)行創(chuàng)造社會歷史以及推動社會和歷史的發(fā)展。因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為將有生命的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)人的活動對物質(zhì)生活條件統(tǒng)一起來并考察分析是必要的。

物質(zhì)生活條件是了解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的必要前提。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯闡釋了在人類生存所需的物質(zhì)生活條件中，包含了兩大類條件即自然存在的和人為創(chuàng)造出來的。同時(shí)馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了自然界是人的生存基礎(chǔ)，人類依托自然界生存，自然與人類的生存活動是相互作用的關(guān)系，歷史在二者的相互作用中不斷變化，因此對于歷史的考察必須以包含自然界提供的物質(zhì)生活條件以及不斷變化的條件出發(fā)。與此同時(shí)，作為被需要而被創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件本身不僅與經(jīng)濟(jì)因素如：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等，以及政治因素等社會發(fā)展的關(guān)鍵因素緊密相關(guān)，又因?yàn)槲镔|(zhì)生活條件同時(shí)是現(xiàn)實(shí)的人的主要的顯現(xiàn)。

三、唯物史觀前提的確立方法

“我們要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的前提。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！?⑤在確定唯物史觀前提的方法上，馬克思、恩格斯所采用的方法既與黑格爾的唯心主義的抽象思辨的方法，在本質(zhì)上有所不同，同時(shí)與費(fèi)爾巴哈抽象的人本學(xué)也明顯不一致，馬克思、恩格斯則是強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)驗(yàn)的方法來考察現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)而確定唯物史觀的前提。這種經(jīng)驗(yàn)的方法包含主體與客體的統(tǒng)一以及生產(chǎn)實(shí)踐這兩種方法。

（一）從主體與客體統(tǒng)一出發(fā)

從主體與客體統(tǒng)一出發(fā)指的是把現(xiàn)實(shí)的人與客觀存在的自然歸為一個(gè)統(tǒng)一的整體，肯定了人在自然中生活生產(chǎn)，人與自然不是對立的關(guān)系，不是排除在歷史之外的。不能撇開自然而是將人與自然統(tǒng)一起來作為一個(gè)整體對現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行全面的探究，從自然與人的關(guān)聯(lián)中揭示生存在客觀存在自然界中的人的現(xiàn)實(shí)性的特征。

馬克思在《手稿》提出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?⑥在馬克思看來，自然是不受人的意識影響、是與人類相互作用的客觀存在。人類社會歷史的開始基于有生命的個(gè)人存在，人是生活在自然、社會中的有生命的現(xiàn)實(shí)的人。在人類社會中，有生命的個(gè)人作為主體而存，相對于有生命的個(gè)人自然界作為客體而存在。從主體與客體的統(tǒng)一出發(fā)來研究唯物史觀的前提是基于人類社會離不開自然，現(xiàn)實(shí)的人不能獨(dú)立于自然而生存，脫離自然來考察現(xiàn)實(shí)的人是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)椴粌H人類的物質(zhì)生活資料來源于自然界，且人是與自然界相互作用的過程中才不斷發(fā)展的。通過主體和客體的統(tǒng)一來考察現(xiàn)實(shí)的人，旨在透過人的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境來探究現(xiàn)實(shí)的人的來源以及其歷史發(fā)展變化，是對現(xiàn)實(shí)的人的歷史性和發(fā)展性的解讀重要途徑，以及強(qiáng)調(diào)人是在自然界中生存并與自然界相互作用的有生命的，非虛幻的，離群索居的人的真實(shí)、現(xiàn)實(shí)性。只有通過主客體統(tǒng)一的整體出發(fā)，才能從現(xiàn)實(shí)的人生存的自然條件中揭示人的生存環(huán)境、生產(chǎn)實(shí)踐的對象、以及生活所需的物質(zhì)生活資料的來源等。

（二）從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)

1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為考察唯物史觀前提方法的原因

馬克思提出現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐的主體，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” ⑦，因此必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識世界。為了避免重蹈費(fèi)爾巴哈的方法，考察唯物史觀的前提即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，必須從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是包含在市民社會中的，而市民社會是全部歷史的發(fā)源地和舞臺。簡而言之，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)的人是基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)直接性上的，而非是虛擬的想象。馬克思、恩格斯直接強(qiáng)調(diào)市民社會是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成，只有在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能更加直接、客觀的考察人、社會發(fā)展。

2.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐對唯物史觀前提的考察

與唯心史觀不同，馬克思、恩格斯主張物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與人、社會及歷史之間存在必然聯(lián)系?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?⑧對此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，對現(xiàn)實(shí)的人的考察可以直接通過其進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件和實(shí)踐活動中進(jìn)行分析。首先，在馬克思、恩格斯看來：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動為現(xiàn)實(shí)的人的社會關(guān)系和政治關(guān)系的產(chǎn)生提供了媒介。因此，可通過物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動考察現(xiàn)實(shí)人的社會關(guān)系和政治關(guān)系的形成。其次，馬克思、恩格斯認(rèn)為在一定的社會階段中的生產(chǎn)方式就是“生產(chǎn)力”。就是說物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動在一定程度上不僅是對社會狀況同時(shí)也是對現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)力的反映。因此，可以通過對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動考察現(xiàn)實(shí)人所處的社會狀況以及其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。最后，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！?⑨馬克思、恩格斯在此處指出物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐活動對意識的決定作用。因此，通過對物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐活動的分析可以了解現(xiàn)實(shí)的人的意識的產(chǎn)生。

注釋：

①②③④⑤⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集/第1卷》，人民出版社2019年版，第146頁，第144頁，第151頁，第158頁，第146頁，第147頁。

⑥⑦⑨譚培文、陳新夏、呂世榮：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》，人民出版社2018年版，第7頁，第45頁，第54頁。

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