李夢琦 董海斌 趙新平

摘要：基于漢畫像石虎造型的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究。通過閱讀相關(guān)文獻，對漢畫像石中虎造型形態(tài)特征、線條特征以及文化內(nèi)涵進行歸納梳理，綜合運用元素提取法、風(fēng)格沿用法、元素轉(zhuǎn)譯等設(shè)計方法。設(shè)計出了《瑞獸?；ⅰ废盗屑y樣及文創(chuàng)產(chǎn)品。在設(shè)計案例中驗證了研究思路的可行性，實現(xiàn)了漢畫像石虎造型與現(xiàn)代設(shè)計的融合。提出設(shè)計者在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，不僅要了解產(chǎn)品的功能，同時也要兼顧產(chǎn)品與文化內(nèi)涵間橋梁的架構(gòu)。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；虎造型；造型提取；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）01-0068-05

Abstract：To study the design of cultural and creative products based on the shape of stone tiger in Han Dynasty. Through reading relevant literature，the morphological characteristics，line characteristics and cultural connotation of the tiger in the Han sculpture and stone are summarized，and the design methods such as element extraction method，style continuation method and element translation are comprehensively applied. Designed "Fuhuruishou" series of patterns and cultural products. In the design case，the feasibility of the research idea is verified，and the fusion of Han portrait stone tiger modeling and modern design is realized. In designing cultural and creative products，designers should not only understand the function of products，but also take into account the structure of the bridge between products and cultural connotation.

Keywords：Stone Relief in Han Dynasty；Tiger shape；Modeling extraction；Cultural and creative products；Innovative design

漢朝作為當(dāng)時世界上擁有最先進文明的帝國，其思想文化對漢代社會，乃至后世的影響都是巨大的。畫像石是漢代思想文化的重要載體，承載了超越使用功能之外的制作技藝、審美情趣等造物信息密碼[1]。紋樣作為畫像石的重要組成部分，對于畫像石的相關(guān)研究有著重要意義，尤其是對圖案設(shè)計，風(fēng)格演變等方面的研究有著巨大作用。《說文解字》曰“虎，山獸之君”。在中國傳統(tǒng)文化中，“虎”象征著正義、勇猛、威武，是瑞獸。漢畫像石中虎造型多樣，富有地域特征且擁有特定的文化涵義。

當(dāng)前漢畫像石的傳播主要以博物館展示為主，這樣的傳播方式只能吸引本來就對畫像石文化感興趣的人群，難以走進公眾視野。但將漢畫像石文化與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，使其頻繁地出現(xiàn)在日常生活中，從而實現(xiàn)漢畫像石文化的“出圈”，在達到傳播漢畫像石文化目的同時提升現(xiàn)代產(chǎn)品的文化附加值。

隨著社會的發(fā)展，公眾認(rèn)知水平的提高，產(chǎn)品單一的使用價值已經(jīng)不能夠滿足消費者的需求，其所蘊含的文化價值以及審美價值也成為影響消費者選擇的重要因素之一。但是，當(dāng)前的產(chǎn)品設(shè)計大都注重形制而忽視內(nèi)涵，注重外在而忽視內(nèi)在。如何更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯？如何選擇合適的載體，將研究對象的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品的社會屬性正確融合？結(jié)合以上問題，以當(dāng)前已有的漢畫像石虎造型的圖像資料以及相關(guān)研究成果作為研究基礎(chǔ)，通過借鑒民俗學(xué)、圖像學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究成果，用圖表分析法，對其造型、色彩、內(nèi)涵等特點進行歸納總結(jié)，運用元素提取法、局部復(fù)刻法、風(fēng)格沿用法等設(shè)計方法，將能夠表達文化內(nèi)涵的元素符號引入到產(chǎn)品設(shè)計中，以文化作為產(chǎn)品的語言，尋求產(chǎn)品與消費者間的良性互動。研究框架見圖1。

（一）藝術(shù)特點

1.形態(tài)特征

人們之所以能從動物中分辨出虎，正是因為其有虎的特征，如：獨特的花紋、金黃的眸子、鋒利的爪牙等。但是由于畫像石是以石頭作為刻畫的主要材料，石頭的硬度、大小、畫面元素的多少都會影響刻畫的精細(xì)程度，虎的細(xì)節(jié)也因此被弱化，形態(tài)就成為區(qū)別畫像石中虎與其他動物的一個重要因素。漢畫像石中虎的形象很多，姿態(tài)各異，但極少有靜態(tài)的虎形象，大多數(shù)虎都處于運動中，通過定格其動態(tài)來體現(xiàn)虎的運動張力。有的回首咆哮、有的奮力奔跑，做追捕狀、有的緩步前移，緩緩向前，還有的側(cè)身直立。這些虎多數(shù)是小頭、長頸、背厚、胸部渾實、蹄腿健壯、尾巴粗壯，顯得孔武有力、威武勇猛，給人以生氣蓬勃的感覺。

2.線條特征

對漢畫像石來說，線條是用來概括形象的基本手段。漢畫像石的線條不僅僅是簡單的描述形態(tài)，同時也是賦予形象以生命力的重要媒介。在漢畫像石中，虎造型用線簡練、概括，但又富有變化。不同的刻畫方式形成不同的線條、呈現(xiàn)不同的視覺效果，不通過凹凸體現(xiàn)虎的形似，而是力求展現(xiàn)運動狀態(tài)下的姿態(tài)美與韻律美，線條常見飛動之勢，具有方向性，動感通常也更為強烈，動勢也更加自由[2]，因此，漢畫像石中的虎形象才更加真實，更加活靈活現(xiàn)。以線塑形是中國傳統(tǒng)的造型方式，在傳統(tǒng)圖案中，線條不僅僅是構(gòu)成要素，同時也是構(gòu)成視覺韻律與節(jié)奏的重要因素。運用線條來表現(xiàn)物體的動感是中國傳統(tǒng)藝術(shù)特有的審美理念與形式手法。

（二）文化內(nèi)涵

內(nèi)涵指工藝技術(shù)、禮儀、情感語義、設(shè)計理念等精神層面的因素，一般具有深刻的民族思想痕跡，凝練了特定的民族氣質(zhì)[3]。漢代人賦予虎驅(qū)妖辟邪，食鬼魅的功用?！讹L(fēng)俗通義》卷八記載“縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆效于前事，冀以衛(wèi)兇也”。同時也記載了“畫虎于門”的緣由，即“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，食鬼魅”，出土的漢墓墓門上大量刻畫的虎形紋樣也就印證了這一說法，漢人認(rèn)為“事死如事生”，人死后只是肉體的消亡，靈魂不滅，在墓中刻畫虎形象，借助虎的守護性，守衛(wèi)墓主冥界生活的安寧。受 “天人合一”思潮的影響，漢代社會求仙、長生之氣盛行，死亡也被視為是通往仙界的一種方式，虎這種具有食鬼魅功能的猛禽自然而然成為運載升仙的優(yōu)良工具。在漢畫像石中，不但有被神化仙化的虎形象出現(xiàn)，還有自然界中的虎，出現(xiàn)人與虎搏斗、牛與虎搏斗、熊與虎搏斗的畫面，這類畫像中的虎兇猛有力，出現(xiàn)這一類搏斗場景的畫像石，也是漢人崇尚武力的體現(xiàn)，漢人所崇拜的“尚武精神”并非兇狠好斗，而是處于劣勢時，依舊有敢于斗爭，勇于抵抗，不輕言放棄的勇氣。虎造型文化內(nèi)涵分析總結(jié)見表1。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計旨在把具有象征意義的文化符號融入產(chǎn)品設(shè)計中，讓消費者在使用過程中通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感受到其背后的語義內(nèi)涵，通過產(chǎn)品增強人與文化之間的符號性溝通。

（一）顯性原則

1.功能性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品除了具備產(chǎn)品最基礎(chǔ)的使用功能外，還具有文化傳承功能。傳統(tǒng)文化是在一定的社會基礎(chǔ)上形成的，隨著社會基礎(chǔ)的改變，不符合社會價值取向的文化就會被淘汰，而文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的思路。作為文化理念的載體，文創(chuàng)產(chǎn)品的使用功能與文化傳承功能相輔而成，缺一不可，使用功能為其“根”，也就是“日用即道”，文創(chuàng)產(chǎn)品要回歸生活，滿足消費者日常生活需求，方為實用，當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品融入衣食住行中，人們才能更深刻地感受到產(chǎn)品中所蘊含的文化內(nèi)涵[4]，才能真正做到傳承文化；文化傳承功能為其“魄”，在產(chǎn)品中融入文化屬性，產(chǎn)品便有了支撐，一個產(chǎn)品會被功能更加實用、使用更加人性化的產(chǎn)品所替代，但是其背后的文化屬性是無法被取代的。中華民族自古以來就追求平安幸福美好生活的吉祥文化，漢畫像石中的虎也是人們情感訴求下的產(chǎn)物，具有趨吉避兇、升官發(fā)財、祈禱長壽的吉祥寓意。漢畫像石虎造型在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中，以“用”為初衷，貫穿漢畫像石中虎的吉祥文化，滿足消費者的需求，增強產(chǎn)品的文化附加值。

2.系列性原則

系列指的是互相關(guān)聯(lián)從而形成一組或多組的事物。文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)性是指將多類型產(chǎn)品聯(lián)系在一起，聚類形成了一個類似族群的產(chǎn)品類型體系[8]。通過處理構(gòu)圖方式、造型元素、色彩以及設(shè)計風(fēng)格，在視覺效果上產(chǎn)生一致性，從而形成系列化設(shè)計。隨著認(rèn)知水平的提高，人們逐漸開始擁有系統(tǒng)化的眼光和思維，系列化產(chǎn)品所體現(xiàn)的優(yōu)越性也使得系列化的設(shè)計思維迅速發(fā)展。系列化的文創(chuàng)產(chǎn)品，擁有突出的整體性，其風(fēng)格、色彩、圖形等元素的統(tǒng)一所產(chǎn)生的秩序美，相較于單一產(chǎn)品在視覺感受、傳播持久度等方面更加具有優(yōu)勢，更有利于吸引消費者。系列化設(shè)計中的每一幅作品都具有相對獨立性，但又與其他作品保持著整體上的關(guān)聯(lián)。

（二）隱性原則

當(dāng)前市面上許多文創(chuàng)產(chǎn)品載體單一，文化元素與產(chǎn)品生搬硬套，難以引起消費者的情感共鳴。每個研究對象都有其特定的文化屬性，每件產(chǎn)品也有不同的功用和隱含文化，設(shè)計的元素在與產(chǎn)品進行融合時，要保持其文化內(nèi)涵與產(chǎn)品屬性的協(xié)調(diào)性。以“英雄武漢”系列文創(chuàng)燈具設(shè)計為例[5][6][7][8]，見圖2。經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭、抗洪、抗疫的武漢充滿了英雄人物與英雄事件，“英雄武漢”是“愛國、奉獻、奮斗、創(chuàng)造”精神的典范；“燈”表達的是光明與希望。設(shè)計者提取與“英雄武漢”相關(guān)的元素，依托燈具這一產(chǎn)品，意圖表達武漢英雄精神是光明與希望的象征。這一系列的燈具將產(chǎn)品與文化進行了深度融合，更能引起消費者的情感與共鳴。

（一）漢畫像石虎造型設(shè)計方法

1.輪廓提取法

漢代社會的流行趨勢促使當(dāng)時社會形成了一條以畫像石為主的商業(yè)鏈，當(dāng)漢畫像石作為商品出現(xiàn)時，就會有“同質(zhì)化”現(xiàn)象出現(xiàn)，畫面造型產(chǎn)生相似性，任何的行為或者事物，只要不斷重復(fù)就會加強大眾對其的記憶點，一些相似的虎造型反復(fù)出現(xiàn)，這也在一定程度上給受眾留下了深刻印象。造型屬于漢畫像石虎的表象輪廓特征，最終目的在于傳遞信息。在對造型元素進行篩選的過程中，對出現(xiàn)頻率高、具有典型性的造型進行輪廓造型特征的提取，增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的辨識度。

2. 局部復(fù)制創(chuàng)新法

局部復(fù)制法是指將研究對象的任意元素進行復(fù)制再創(chuàng)新的方法，在保留研究對象藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上，適當(dāng)加入潮流元素，使其符合現(xiàn)代審美。畫像石中的虎在細(xì)節(jié)上稍有欠缺，但是在現(xiàn)代生活中，人們對產(chǎn)品細(xì)節(jié)的要求隨著物質(zhì)生活的水平以及認(rèn)知水平的提高而提高，因此，在保留漢畫像石中虎形態(tài)的基礎(chǔ)上，對其面部細(xì)節(jié)、身體細(xì)節(jié)等進行創(chuàng)新優(yōu)化，以此保持其外觀的精致感。

3. 風(fēng)格沿用

無論是畫像石的原石還是拓片，我們都可以將其看作是剪影畫，沒有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、具體的細(xì)節(jié)特征、紋路等，只用簡單的線條以及色塊外部輪廓，繪制出“扁平”的感覺。扁平化的設(shè)計可以更加直觀地表達設(shè)計的重點，以2016年P(guān)entawards的最高榮譽鉆石獎作品為例，見圖3，美國 Domino’s比薩外賣的包裝盒，運用其獨特的標(biāo)志以及顏色去構(gòu)建包裝，標(biāo)志中醒目的白點圓點也變成了包裝的主要圖形，這種扁平化的包裝風(fēng)格帶來的視覺沖擊力是非常強烈的，并且也巧妙地實現(xiàn)了品牌價值和差異化。在對畫像石中的虎造型進行再設(shè)計時，沿用扁平化的設(shè)計風(fēng)格，讓受眾更加準(zhǔn)確、快捷地接收信息和理解信息。

（二）《瑞獸福虎》系列文創(chuàng)圖案設(shè)計

1.主體元素繪制

分別從擁有吉祥、勇敢、長壽含義的虎造型中選取具有代表性的造型作為繪制《瑞獸福虎》系列作品主體元素的基礎(chǔ)。原始畫面中的虎造型缺乏細(xì)節(jié)、注重動態(tài)，因此，在對原始造型進行優(yōu)化時，主要工作是補充細(xì)節(jié)。3只虎的原始造型都為側(cè)面，且面部都呈現(xiàn)嘴巴大張、目光炯炯的狀態(tài)，依據(jù)這一特征，對虎的頭部進行創(chuàng)新設(shè)計，保留虎口大張的狀態(tài)，加入胡子，花紋等細(xì)節(jié)。運用輪廓提取法對虎造型的外部輪廓進行提取，提取出來3個擁有不同含義的基礎(chǔ)造型，在吉祥虎的四肢上加入有吉祥寓意的火紋；勇敢虎的背部加入被賦予勇敢、堅強、積極向上含義的翅膀，同時調(diào)整四肢及頭部與身體的動態(tài)關(guān)系，使虎的形態(tài)在視覺效果的呈現(xiàn)上更加舒適。長壽虎屬于神獸類，翅膀是自身擁有的，但是原始造型中對翅膀的刻畫過于單調(diào)，細(xì)化后的翅膀相較于原始翅膀更加有層次。最后，在3個造型中大面積使用相似的斑紋，以此保證這一系列造型的識別性?；⒃煨皖^部及細(xì)節(jié)繪制見圖4。

將優(yōu)化后的虎造型樣式進行增加、對稱、旋轉(zhuǎn)，形成新的有規(guī)律的排列組合，畫面整體呈現(xiàn)秩序美展現(xiàn)出均衡的狀態(tài)。主體元素轉(zhuǎn)換過程如圖5所示。

2.輔助元素繪制

漢畫像石中的虎因其所處畫面其他元素的不同，其文化內(nèi)涵也有所不同。將虎造型單獨放在一起比較時，虎的內(nèi)涵則沒有明確的界線，因此，進行創(chuàng)新設(shè)計時也可加入不同的元素來明確虎的內(nèi)涵。在有吉祥含義的虎造型畫面內(nèi)添加同樣有吉祥含義的蝙蝠紋、牡丹紋、福字紋；有勇敢含義的虎造型畫面內(nèi)添加梅花，勇字紋樣；有長壽含義虎造型的畫面內(nèi)添加葫蘆紋、長壽花紋、壽字紋。依據(jù)不同元素反映虎的不同內(nèi)涵。輔助元素繪制見表2。

為使主體更加突出，采用分層的構(gòu)圖形式，輔助元素配合主體元素進行變換，達到主次分明的效果。3幅作品在構(gòu)圖上整體呈現(xiàn)相似性，但其中內(nèi)容大有不同，滿足系統(tǒng)性原則的要求。《瑞獸?；ⅰ废盗形膭?chuàng)設(shè)計線稿如圖6所示。

3.色彩配置

考古發(fā)現(xiàn)表明，畫像石在完成雕刻后會加以色彩進行裝飾，但因其時間久遠、顏料的不穩(wěn)定性使其沒有得到充分的保存。加之當(dāng)代社會對畫像石的主要傳播方式多以黑白拓本以及原石圖像為主，這就不可避免地弱化了畫像石的彩繪藝術(shù)。漢人對顏色的應(yīng)用有獨特的見解，宗教禮制、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度、民俗文化等復(fù)雜的社會環(huán)境都會影響色彩的運用，漢畫像石的用色不僅是一種視覺審美，更多的是對文化的選擇。

受傳統(tǒng)“五行色”色彩觀的影響，漢畫像石的用色也主要以赤、白、黃、黑、青五色為主，不同色彩具有不同含義，但總體上呈現(xiàn)驅(qū)兇辟邪、象征吉祥等功利性的功能。黑色表現(xiàn)的是神秘、肅穆；白色則是神圣、純潔；紅色的色彩情感是吉祥、祝福，因此，傳統(tǒng)婚禮的色調(diào)以及春節(jié)對聯(lián)都以紅色為主；黃色則給人溫暖歡愉的感覺。漢代人并沒有將藍色和綠色進行嚴(yán)格區(qū)分，而是都?xì)w納為青色系，但是藍色和綠色給人的色彩感受又大有不同，藍色擁有著勇氣、冷靜、理智、永不言敗的含義，許多國家的警服是以藍色為主；綠色是植物的顏色，代表的是生命，不同的綠色又可以表現(xiàn)不同的生命狀態(tài)。因此，在對《瑞獸?；ⅰ废盗凶髌返木€稿進行上色時，在漢畫像石圖案原有配色方案的基礎(chǔ)上對色彩又進行新的調(diào)整，選取表達吉祥、勇氣、生命內(nèi)涵的紅色、藍色、綠色為主色，通過運用互補色對比、冷暖色對比、調(diào)整色彩明度以及純度等方法來豐富畫面的細(xì)節(jié)，使其更符合現(xiàn)代流行的色彩審美趨勢?！度皤F福虎》系列文創(chuàng)設(shè)計上色稿如圖7所示。

王文娟在論述五行與五色時認(rèn)為：當(dāng)色彩與時空相連，時空的意義就賦予了色彩，當(dāng)色彩同方位相應(yīng)，色彩就加入了由方位而來的“內(nèi)部空間”的庇護感，于是方位的吉兇、安危就是色彩的吉兇與安危[9]。這也在一定程度上證明色彩的運用具有更多的象征意義和深刻的文化內(nèi)涵。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路

文創(chuàng)產(chǎn)品是能夠溝通過去與現(xiàn)在的產(chǎn)品，將《瑞獸福虎》系列圖案應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中，不僅讓大眾能夠了解到漢畫像石虎文化，同時也達到傳播漢畫像石文化的目的；《?；⑷皤F》系列文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)旨在創(chuàng)造一種能夠融入大眾生活，滿足大眾需求的產(chǎn)品，讓每一位使用者在使用該產(chǎn)品的時候能夠用一種更輕松，更愉悅的方式去解讀漢畫像石虎文化的內(nèi)涵，傳遞一種樂觀向上的人生態(tài)度。根據(jù)對漢畫像石虎文化的分析，《瑞獸福虎》系列文創(chuàng)的開發(fā)可以從生活用品類、文體用品類、紀(jì)念品類3種類型進行開發(fā)設(shè)計。生活用品常見帆布包、方巾、地毯、日歷、鑰匙鏈等；文體用品類主要分為學(xué)習(xí)用品、辦公用品、體育用品類，常見筆記本、鉛筆盒、護膝護腕、象棋撲克等；紀(jì)念品類常見明信片、小掛件、書簽等。隱性原則中要求設(shè)計元素在與產(chǎn)品進行融合時，要考慮產(chǎn)品屬性與設(shè)計圖案內(nèi)涵的協(xié)調(diào)性、產(chǎn)品外觀的適配性，這是設(shè)計元素與產(chǎn)品雙向選擇的過程，因此，不同內(nèi)涵的圖案在運用到產(chǎn)品中時應(yīng)有針對性，不可生搬硬套，隨意濫用。

1.生活用品類

生活用品按照功能劃分可以分為洗漱用品、家居用品、炊事用品、裝飾用品、化妝用品、床上用品。在這些品類中，與《瑞獸?；ⅰ穲D案適配度較高的則是家居用品和裝飾用品，這兩類產(chǎn)品對于外觀的包容度更高。中國人自古以來就喜歡平安祥和、富貴發(fā)財期盼美好未來的吉祥文化，將有吉祥含義與有長壽含義的圖案運用到生活用品中，更是人們對美好生活向往的現(xiàn)實反映。

2.文體用品類

學(xué)習(xí)用品、體育用品這類產(chǎn)品，主要面向的人群是學(xué)生和運動員，這二者雖然所屬的平臺有所不同，但是他們的共同點是競爭，競爭需要有勇于奮斗、頑強拼搏的精神?；谶@一點，將以藍色調(diào)為主，有勇敢內(nèi)涵的圖案運用到文體用品中，能夠?qū)崿F(xiàn)消費者與產(chǎn)品文化之間的情感互動。

3.紀(jì)念品類

紀(jì)念品在人際交往中起到增進感情、增加交流、加深彼此印象的作用，因此紀(jì)念品對圖案內(nèi)涵的要求更高?！陡；⑷皤F》系列圖案的內(nèi)涵都是積極，有祝福意義的，與紀(jì)念品類的產(chǎn)品結(jié)合不僅能夠增加紀(jì)念品的文化附加值，對文化的傳播也有更加積極的作用，如圖8。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計以中和審美性、實用性和文化傳承性集中成一體的，是現(xiàn)代新型促進文化發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)品，好的文化進行創(chuàng)新設(shè)計時產(chǎn)品不僅是民俗文化和設(shè)計創(chuàng)新思路的有機結(jié)合，更是通過現(xiàn)有方式走進了大眾日常生活[10]。漢畫像石中虎造型與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合的設(shè)計，能夠使傳統(tǒng)文化更好地融入日常生活，在傳承漢文化的同時，又能增加產(chǎn)品的文化價值。設(shè)計是以人為本的設(shè)計，設(shè)計的最終目的是服務(wù)于人，這就要求設(shè)計師在了解產(chǎn)品功能的同時，架構(gòu)起產(chǎn)品與文化內(nèi)涵間的橋梁，在固有的思維模式上大膽突破，設(shè)計出更有魅力、能兼顧消費者情感需求、能走進人們?nèi)粘Ｉ畹漠a(chǎn)品。

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