趙家昕 戚孟勇

摘要：引入符號(hào)學(xué)概念對(duì)西周鳳鳥(niǎo)紋與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的符號(hào)聯(lián)系與意義進(jìn)行探究，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性的同時(shí)，也拓寬了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的傳播路徑。從符號(hào)學(xué)理論的語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用3個(gè)方面切入，分析鳳鳥(niǎo)紋在不斷演變中始終保留的本體紋樣形制，運(yùn)用打散、簡(jiǎn)化、重構(gòu)等藝術(shù)手法，對(duì)其形符和意符進(jìn)行概括，最后通過(guò)圖形推演完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)。為中國(guó)傳統(tǒng)元素的活化提供了拓展性思路，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的植入提高了國(guó)風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性和品質(zhì)。通過(guò)中華傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計(jì)理論融合，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介中活化的同時(shí)也為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：西周鳳鳥(niǎo)紋；符號(hào)學(xué)；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)手法；實(shí)踐方案

中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）01-0048-04

Abstract：Based on the principle of semiotics，this paper explores the symbolic connection and significance between the phoenix pattern of the Western Zhou Dynasty and the design of cultural and creative products，and provides new research ideas for the regeneration of traditional culture in modern media. Starting from the three aspects of language structure，semantics and pragmatics of semiotics theory，this paper analyzes the noumenon patterns of phoenix patterns that have always been retained in the continuous evolution，and summarizes their symbols and symbols by using artistic techniques such as breaking up，simplifying and reconstructing. Finally，the product design is completed through graphic deduction. It provides an expanding idea for the activation of Chinese traditional elements. The implantation of Chinese traditional culture has improved the personality and quality of cultural and creative products with national style. Through the integration of Chinese traditional culture and western design theory，the traditional culture can be activated in the modern media while providing new design ideas for modern cultural and creative products.

Keywords：Phoenix pattern of Western Zhou Dynasty；Semiotics；Cultural and creative products；Design method；Practice plan

鳳鳥(niǎo)紋是非常重要的文化符號(hào)，[1]其對(duì)于人們而言是一種文化信仰，指引著人們的精神生活，同時(shí)鳳鳥(niǎo)紋作為中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)符號(hào)與信仰符號(hào)也在影響著人們的生活方式、節(jié)日活動(dòng)等。本文不再局限于圖騰符號(hào)和吉祥符號(hào)的說(shuō)法，而是試圖尋找具體的、生活化的意義。通過(guò)對(duì)鳳鳥(niǎo)紋紋樣的藝術(shù)特征進(jìn)行歸納，進(jìn)一步運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理對(duì)鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行分析研究、分析其審美價(jià)值與精神內(nèi)涵并嘗試探索古典審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化規(guī)律借以進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究，同時(shí)也為相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了設(shè)計(jì)方法參考。

近年來(lái)國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分重視，“十四五”規(guī)劃提出文化建設(shè)是整體工作的重要組成部分。好的文化環(huán)境可以提升公民幸福感。[2]但近年來(lái)在文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合上，忽略了符號(hào)的意義和所建構(gòu)的信息關(guān)系，只是將傳統(tǒng)元素的圖案、顏色、紋理等特征附加于產(chǎn)品表面，并沒(méi)有使消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品表面的符號(hào)覺(jué)察到其背后傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，或者傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不符合當(dāng)代產(chǎn)品使用時(shí)的語(yǔ)境，從而出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品陷入傳統(tǒng)文化特征不鮮明，同質(zhì)化嚴(yán)重，產(chǎn)品包裝出現(xiàn)歧義等現(xiàn)象。因此，本文嘗試從莫里斯的符號(hào)學(xué)三分法理論出發(fā)，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，梳理和提取西周鳳鳥(niǎo)紋元素符號(hào)，使具有歷史文化特色的視覺(jué)符號(hào)在其文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出來(lái)，并獲得消費(fèi)者情感認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵物化的傳遞。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際上就是進(jìn)行文化符號(hào)的編碼與解碼[3]。將莫里斯符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)引入設(shè)計(jì)流程，并作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)性框架，從語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用3方面切入（如圖1）。分析鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能、視覺(jué)、形態(tài)、內(nèi)涵等方面的聯(lián)系。[4]首先，從語(yǔ)構(gòu)維度探查西周鳳鳥(niǎo)紋要素的組成和表達(dá)，通過(guò)各異的結(jié)構(gòu)組合來(lái)表達(dá)圖像的意義，確定畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)、組合方式和比例，提取典型樣式為設(shè)計(jì)積累素材。[5]其次，從語(yǔ)義維度梳理西周歷史文化，解讀其鳳鳥(niǎo)紋造型顯性語(yǔ)意和隱性語(yǔ)意，同時(shí)發(fā)掘當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的用戶需求，發(fā)現(xiàn)兩者內(nèi)在聯(lián)系，從而設(shè)定文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題和風(fēng)格；最后，設(shè)定文創(chuàng)產(chǎn)品的使用場(chǎng)景，從語(yǔ)用學(xué)角度出發(fā)以邏輯思維、潛意識(shí)和“共情”為核心，讓使用者在最短的時(shí)間內(nèi)接受并了解其設(shè)計(jì)意圖，降低其陌生感，從而引導(dǎo)符號(hào)消費(fèi)，豐富用戶的文化體驗(yàn)。

（一）西周鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)分析

1.西周鳳鳥(niǎo)紋裝造型符號(hào)語(yǔ)構(gòu)分析

西周前期的鳳鳥(niǎo)圖像全部為側(cè)面，總體上呈 S形，呈現(xiàn)出一種方圓結(jié)合的特征。到了中后期，西周的鳳鳥(niǎo)圖案呈現(xiàn)出各種絢麗的形態(tài)。西周鳳鳥(niǎo)紋的形態(tài)符號(hào)主要有：西周單體鳳鳥(niǎo)紋、西周多體鳳鳥(niǎo)紋、抽象鳳鳥(niǎo)紋。

（1）單體鳳鳥(niǎo)紋：?jiǎn)渭髦茗P鳥(niǎo)紋可以從鳳冠、鳳頭、鳳喙、尾羽等方面的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，結(jié)合影像資料，對(duì)不同類型的鳳鳥(niǎo)紋進(jìn)行了具體的藝術(shù)特點(diǎn)分析，并以表格的方式進(jìn)行展示如表1。

由表1可知，單體鳳鳥(niǎo)紋的形態(tài)各異，尾羽末為魚(yú)尾分尾式、冠羽向后卷如長(zhǎng)綬帶狀、尖喙或勾喙，正圓眼形是其形態(tài)的典型特征，可以發(fā)現(xiàn)這些局部單獨(dú)提取出來(lái)與現(xiàn)代卡通圖案相似，因此可以通過(guò)放大變形圖片比例，添加神話中神秘怪異元素等形式使其呈現(xiàn)出怪誕的卡通效果。這種風(fēng)格樣式是當(dāng)下在年輕消費(fèi)群體中備受青睞的酷怪卡通風(fēng)格，年輕人復(fù)雜的情緒促使流行文化與怪誕風(fēng)格的加速流行，也是Z世代群體的自我表達(dá)方式之一。

（2）多體西周鳳鳥(niǎo)紋：鳳鳥(niǎo)的變化和組合也越來(lái)越復(fù)雜，其結(jié)構(gòu)形式有對(duì)稱、二方連續(xù)、雙鳳鳥(niǎo)等。在對(duì)稱的結(jié)構(gòu)上，以左右對(duì)稱和多面對(duì)稱為主，對(duì)稱的鳳鳥(niǎo)圖案可以作為主要圖案，而多個(gè)對(duì)稱的鳳凰圖案也可以用來(lái)裝飾。如圖2所示，首尾呼應(yīng)的圖案在視覺(jué)中相對(duì)均衡。設(shè)計(jì)中這種均衡感可以使產(chǎn)品構(gòu)圖上相對(duì)穩(wěn)定，給人視覺(jué)上一種穩(wěn)重感，具有秩序感但缺乏趣味性，適合古典風(fēng)格的設(shè)計(jì)。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以通過(guò)對(duì)產(chǎn)品材質(zhì)及顏色的改變，比如：材質(zhì)上可以運(yùn)用樹(shù)脂、激光、金屬感等，顏色上可以選擇純度明度較高的跳躍色，比如：霓虹粉、薰衣草紫、鮮綠色等，讓原本莊重、典雅的紋樣變得前衛(wèi)、新潮更貼合當(dāng)下Z世代人群審美傾向。

（3）抽象形鳳鳥(niǎo)紋：抽象的鳳鳥(niǎo)圖案來(lái)源于寫(xiě)實(shí)的鳳鳥(niǎo)圖案，可以劃分為“S”“C”“X”三種形態(tài)，如圖3所示。第一種是“S”形，將鳳鳥(niǎo)整體抽象為“S”形的輪廓線和構(gòu)造線，有節(jié)奏感形狀多變。第二種“C”形，實(shí)際上是一種特殊的“S”字形，是云紋的雛形。第三種“X”形，也是簡(jiǎn)化版的“S”形鳳紋，造型簡(jiǎn)潔，給人一種力量感?！癈”形紋樣的抽象與節(jié)奏、重復(fù)與對(duì)比符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式美學(xué)法則，將其運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法中的解構(gòu)、裝飾、夸張、變形等重新排列組合，呈現(xiàn)的線條是具有粗細(xì)變換，動(dòng)態(tài)美感同時(shí)又十分輕盈的造型，傳遞出自由與力量的張力。同時(shí)動(dòng)態(tài)是當(dāng)代設(shè)計(jì)中引導(dǎo)受眾視線的重要因素，這種動(dòng)態(tài)感線條造型運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中不僅可以使用戶視線更加聚焦，還能讓產(chǎn)品外觀視覺(jué)感受上更顯活力年輕態(tài)。

2.西周鳳鳥(niǎo)紋的色彩符號(hào)語(yǔ)構(gòu)分析

鳳鳥(niǎo)器物的顏色搭配運(yùn)用極為講究，能在漆木與織繡中充分發(fā)揮作用，如圖4所示，以紅、黑為主，以黃、褐、綠、藍(lán)、金、銀等為輔色調(diào)，使鳳鳥(niǎo)圖案的造型色彩鮮明，主體氣質(zhì)突出，呈現(xiàn)出“驚采絕艷”之美如圖4所示，其紅與黑的配色反差極大，紅色象征熱情、奔放和激情，黑色象征神秘、內(nèi)斂、力量。兩者相融莊重典雅的同時(shí)有種特殊的時(shí)尚感。主體色搭配點(diǎn)綴色的方式也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的常用手法，點(diǎn)綴色通常較鮮艷飽和在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以用來(lái)打破單調(diào)的整體效果，起到烘托氣氛、襯托風(fēng)格的作用。

（二）西周鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)義闡釋

西周鳳鳥(niǎo)圖案的形態(tài)多種多樣，是人類根據(jù)自身的人生經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自身的心理需要，進(jìn)行主觀上的營(yíng)構(gòu)。在鳳鳥(niǎo)圖案的結(jié)構(gòu)上，有一種超脫于真實(shí)的抽象形式，例如：虎坐鳳架鼓如圖5，是一種“人神交融”的精神狀態(tài)，包含著一種對(duì)未知的神秘世界的忘我追求，一種對(duì)自由生活的堅(jiān)持。這種追求自由的情感和探索未知事物的心理，與當(dāng)下Z世代群體不愿被社會(huì)約定俗成的觀念束縛，渴望追求自由隨性的生活狀態(tài)有異曲同工之妙，同時(shí)該人群也樂(lè)于在生活中追尋不確定的驚喜感，進(jìn)而推動(dòng)了盲盒經(jīng)濟(jì)的興起，由此可見(jiàn)鳳鳥(niǎo)紋符號(hào)或許能成為Z世代人群情感態(tài)度的自我表達(dá)方式的載體。[6]龍屬陽(yáng)、鳳屬陰的兩種動(dòng)物排列在一起傳達(dá)陰陽(yáng)相合之意，其次從造型上看，所有的龍鳳可以用一條直線來(lái)排列，在圓形的結(jié)構(gòu)中，雕刻著鳳鳥(niǎo)和龍鳳的圖案，龍鳳圖案不再是普通的形狀，而是一種可以變形的形狀，將龍和鳳雕刻成一個(gè)弧形，頭連接在一起，形成了一個(gè)循環(huán)。這一循環(huán)象征著時(shí)間的流動(dòng)，寓意人們的生命是永恒的。[7]鳳鳥(niǎo)紋樣所傳達(dá)的這種陰陽(yáng)相合，生生不息的生命感與當(dāng)代設(shè)計(jì)大師原研哉先生“ALIVE”生命感的設(shè)計(jì)思想十分相似，都強(qiáng)調(diào)一種回歸本源，和諧平衡的自然狀態(tài)。原研哉先生提出“生命感”指人類和大自然一切活的具有生命的存在，在萌發(fā)和演變的過(guò)程中始終保持相互平衡的狀態(tài)，不論技術(shù)如何進(jìn)步都要進(jìn)行人與宇宙中其他生命體之間平衡、和諧關(guān)系的探索。因此，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的其目的也是喚醒人們的精神意識(shí)，引導(dǎo)人們消費(fèi)的過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)事物的審美愉悅，使人們產(chǎn)生對(duì)生命生活的自我發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而傳達(dá)回歸生命本源的奧義，最終促進(jìn)人與社會(huì)及與自然生命體和諧共存關(guān)系的構(gòu)建。

（三）西周鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)用研究

西周鳳鳥(niǎo)紋在實(shí)際的生活應(yīng)用中，除了有著裝飾美化等實(shí)際功能之外，還擁有著禮儀及教化功能，其可以當(dāng)作饋贈(zèng)禮品用于親朋好友之間的祝福及問(wèn)候。西周鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)具有雙重功能：即功能性和欣賞性。在實(shí)際的生活中，西周鳳鳥(niǎo)紋器物的作為人際交往的饋贈(zèng)禮品，對(duì)于不同的場(chǎng)合和對(duì)象同樣遵循著一定的語(yǔ)用規(guī)則。例如：婚嫁習(xí)俗中點(diǎn)鳳龍花燭，剪貼鳳形圖案等，寓意新人生活美滿，生活幸福。中國(guó)自古以來(lái)的語(yǔ)境下“以鳳比德”“以鳳比才”，鳳鳥(niǎo)也是德行與才能的象征，贈(zèng)予孩子升學(xué)做官，寓意步步高升，仕途長(zhǎng)遠(yuǎn)之意。

該系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)用戶為Z世代人群，悅己消費(fèi)是他們的典型特點(diǎn)，該人群成長(zhǎng)環(huán)境優(yōu)渥充滿文化自信對(duì)于國(guó)貨的認(rèn)同度更高，“中式傳統(tǒng)”“東方美學(xué)”等調(diào)性的品牌產(chǎn)品易被追捧；同時(shí)認(rèn)可“顏值及正義”對(duì)日常單品的選擇上，品質(zhì)和美觀并存才能吸引他們支付溢價(jià)。性格上該人群拒絕被傳統(tǒng)觀念束縛，相信“成功的定義不止一種”，承認(rèn)自己的普通，熱衷尋找自己的節(jié)奏，向往慢生活、自由的佛系生活狀態(tài)，這種自然，平和，萬(wàn)物循環(huán)的特點(diǎn)與西周鳳鳥(niǎo)紋符號(hào)所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)相合，生生不息的內(nèi)涵頗為相似，本次文創(chuàng)產(chǎn)品《鳳源》系列設(shè)計(jì)以此為設(shè)計(jì)靈感（如圖8），該系列共有5件文創(chuàng)產(chǎn)品：水杯，抱枕，手機(jī)殼，傘，筆記本。都是貼近生活的日常用品，旨在將西周鳳鳥(niǎo)紋符號(hào)蘊(yùn)含的觀念植入用戶喜好的日常生活使用場(chǎng)景，提升產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化屬性同時(shí)也注重對(duì)于產(chǎn)品外觀的設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)的鳳鳥(niǎo)紋樣更前衛(wèi)、新潮，滿足Z世代用戶求美的消費(fèi)心理。

第一是對(duì)圖像符號(hào)的選取和重組，即在不改變西周鳳鳥(niǎo)紋樣的語(yǔ)構(gòu)形式的前提下，從鳳鳥(niǎo)紋的視覺(jué)符號(hào)中抽取和歸納，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造性的創(chuàng)作。將西周鳳鳥(niǎo)紋的視覺(jué)符號(hào)與其他文化載體相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西周鳳鳥(niǎo)圖案的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。第二是對(duì)鳳鳥(niǎo)紋進(jìn)行語(yǔ)義的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化，也就是對(duì)其背后所蘊(yùn)涵的深刻的文化“語(yǔ)義”進(jìn)行了深度挖掘。深入挖掘鳳鳥(niǎo)紋所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)和文化功能，并運(yùn)用所提煉出的紋飾、肌理、 色彩，在圖案的設(shè)計(jì)和材質(zhì)上做出創(chuàng)造性的變化，從而傳達(dá)出蘊(yùn)含在西周鳳鳥(niǎo)紋中的深層文化意蘊(yùn)。

（一）鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的語(yǔ)構(gòu)設(shè)計(jì)

西周鳳鳥(niǎo)紋的文創(chuàng)產(chǎn)品的語(yǔ)構(gòu)設(shè)計(jì)：是對(duì)其形體和裝飾圖案進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程。通過(guò)比較研究，最終從《鳳鳥(niǎo)紋尊》《鳳鳥(niǎo)紋方簋》《倗季鳳鳥(niǎo)紋尊》等西周青銅器鳳鳥(niǎo)紋尊中挑選出3個(gè)典型鳳鳥(niǎo)紋樣樣式，進(jìn)行單位紋樣的提?。ㄈ鐖D6）。其中第3款圖案選取鳳鳥(niǎo)紋的眼睛局部紋樣提取其單位紋樣線稿，將3款基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行打散，將部分碎片按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的排列順序進(jìn)行重組并進(jìn)行簡(jiǎn)化。如“抽象‘C’形鳳鳥(niǎo)紋”下面兩條尾羽向下卷曲為云紋狀.長(zhǎng)冠如綬帶狀.正圓眼形，在保留其基礎(chǔ)特征的同時(shí)通過(guò)截取局部，如：羽冠、羽尾、綬帶等，夸張變形幾何和曲線元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加入圓點(diǎn)、線段等元素，讓圖案在傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)上更具有現(xiàn)代的趣味性，達(dá)到與現(xiàn)代審美相契合的目的。圖案的色彩構(gòu)成首先以西周鳳鳥(niǎo)紋典型紅黑配色為靈感。保留黑色元素為主色調(diào)，將紅色替換為其對(duì)比色系綠色，符合設(shè)計(jì)綠色自然生態(tài)的設(shè)計(jì)主題，低明度暖灰中的淺卡其色為中間過(guò)渡色，形成色彩間的弱對(duì)比，再調(diào)整綠色的明度變化，使其作為主圖畫(huà)面中的點(diǎn)綴色塊，增減畫(huà)面色彩對(duì)比度，起到抓人眼球的效果（見(jiàn)圖7）。

（二）鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的語(yǔ)義設(shè)計(jì)

西周鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)語(yǔ)義主要存在于兩方面，一是直接突出產(chǎn)品功能屬性，即外延語(yǔ)義，二是產(chǎn)品的精神屬性，即內(nèi)涵語(yǔ)義。[8]

1.直觀化的外延語(yǔ)義

筆者在進(jìn)行西周鳳鳥(niǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，注重符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩、形態(tài)、肌理相結(jié)合。避免產(chǎn)生符號(hào)語(yǔ)言構(gòu)成混亂、造型元素類型不統(tǒng)一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)意圖不明確等問(wèn)題。如圖8-1色彩上選用綠色作為主色調(diào)，黑色和米色點(diǎn)綴，綠色具有和平、希望、青春、新神秘的意義與鳳鳥(niǎo)紋樣原始語(yǔ)意相契合，同時(shí)綠色在當(dāng)代語(yǔ)境下還具有自然、生態(tài)、環(huán)保的新語(yǔ)意。產(chǎn)品材質(zhì)上，選用麻提花面料天然材質(zhì)，經(jīng)過(guò)特殊水洗工藝，面料變得柔軟順滑不會(huì)有原始麻面料的粗糙感，同時(shí)，產(chǎn)品載體選用生活中最常用的生活用品如抱枕，用戶看到產(chǎn)品外觀顏色、形態(tài)、材質(zhì)與產(chǎn)品的功能進(jìn)行聯(lián)想的直觀感受就是一種自然、簡(jiǎn)單的慢生活態(tài)度，喚起用戶之前建立起來(lái)的與綠色環(huán)保產(chǎn)品的相關(guān)記憶。如圖8-2，產(chǎn)品的激光材質(zhì)搭配綠色清新的馬卡龍色調(diào)，產(chǎn)品的語(yǔ)義從前面自然環(huán)保轉(zhuǎn)變?yōu)榱饲靶l(wèi)、迷幻、個(gè)性，同時(shí)手機(jī)殼這個(gè)載體本身帶有裝飾屬性又兼具防護(hù)功能，能夠快速引起Z世代的年輕群體的聯(lián)想。因此讓用戶能夠快速反應(yīng)和了解產(chǎn)品的實(shí)際用途也就是常說(shuō)的功能性，是外延語(yǔ)義設(shè)計(jì)的意義所在。

2.多元化的內(nèi)涵語(yǔ)義

西周鳳鳥(niǎo)紋文化的形成與發(fā)展深受巫仙文化的影響，巫術(shù)是原始先民認(rèn)識(shí)和觀察世界的一種手段，鳳鳥(niǎo)紋在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下自然成了一種神秘、陰陽(yáng)相合、生生不息的象征。如圖8-3所示筆者以“生生不息”為出發(fā)點(diǎn)，選取《鳳鳥(niǎo)紋尊》《鳳鳥(niǎo)紋方簋》《倗季鳳鳥(niǎo)紋尊》中的鳳鳥(niǎo)紋形象為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象。該時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋符號(hào)均有著象征時(shí)間循環(huán)，生命延年的特點(diǎn)，將該視覺(jué)符號(hào)賦予筆記本除了實(shí)用功能之外還具有“生生不息、福壽綿長(zhǎng)”等傳統(tǒng)吉祥含義。當(dāng)蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化的西周鳳鳥(niǎo)紋視覺(jué)符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，其所產(chǎn)生的價(jià)值已經(jīng)不僅僅局限于表面形態(tài)的審美需求，用戶更加聚焦于產(chǎn)品背后的文化基因。[8]其次，西周鳳鳥(niǎo)紋語(yǔ)義在當(dāng)代的語(yǔ)境中，有了新的延伸內(nèi)涵，其可以被理解成是當(dāng)代生命感的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者都更聚焦在人與自然如何平衡和諧相處，這與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的大環(huán)境相契合。同時(shí)Z世代群體熱衷尋找自己的節(jié)奏，向往慢生活、自由的佛系生活態(tài)度恰好可以通過(guò)該系列鳳鳥(niǎo)紋文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)出來(lái)。由此可見(jiàn)，對(duì)西周鳳鳥(niǎo)原始紋樣進(jìn)行貼合當(dāng)下語(yǔ)境的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)而通過(guò)產(chǎn)品外形功能傳達(dá)出用戶的思想情感和生活態(tài)度。

本文將莫里斯符號(hào)學(xué)三分法“語(yǔ)構(gòu)”“語(yǔ)義”與“語(yǔ)用”的概念引入，鳳鳥(niǎo)紋文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程，闡釋西周鳳鳥(niǎo)紋與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的形式與意義的聯(lián)系。通過(guò)語(yǔ)構(gòu)分析得出鳳鳥(niǎo)紋的三種典型樣式單體鳳鳥(niǎo)紋，多體鳳鳥(niǎo)紋，抽象形鳳鳥(niǎo)紋。通過(guò)語(yǔ)義分析得出西周鳳鳥(niǎo)紋的生生不息、自由、和諧的寓意與當(dāng)下Z世代用戶群體價(jià)值觀相契合，通過(guò)語(yǔ)用分析確立文創(chuàng)產(chǎn)品的使用場(chǎng)景。通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方設(shè)計(jì)理論融合的設(shè)計(jì)路徑，給如何讓中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)媒介中活化提供了新的思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓偉.鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2021（09）：142-151.

[2] 田原，王夏玉，董仕瑋.地域文化符號(hào)在齊河文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)，2022，35（15）：14-16.

[3] 翁宜汐.地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展芻議——基于SWOT 模型下的策略分析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2018（4）：201-205.

[4] Morris C W.Writings on the General Theory of Signs[M].The Hague：Mouton，1971.

[5]李淳，孫豐曉，焦陽(yáng)，覃京燕.基于莫里斯符號(hào)學(xué)的地域文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2021，42（20）：188-195.

[6] 彭?xiàng)? 楚鳳鳥(niǎo)圖式及其精神研究[D].湖南師范大學(xué)，2020.

[7] 朱犀. 符號(hào)學(xué)視域下西周鳳鳥(niǎo)紋的意指性研究[D].河南大學(xué)，2020.

[8] 冉得波. 基于京劇臉譜視覺(jué)符號(hào)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].山東大學(xué)，2021.