摘 要：紅山文化是中華五千年文明史重要的源頭之一，紅山文化的翻譯外宣工作涉及頗多考古術(shù)語(yǔ)和專(zhuān)有文物名稱(chēng)，相關(guān)的文化負(fù)載詞翻譯非常值得研究。作者借用生態(tài)翻譯理論，以《牛河梁遺址》為例，從語(yǔ)言維度、文化維度和交際維度三個(gè)方面分析，探討紅山文化負(fù)載詞的翻譯以及如何在生態(tài)翻譯學(xué)的指導(dǎo)下選擇翻譯文本，提升紅山文化翻譯質(zhì)量，促使紅山文化走向世界，促進(jìn)民族文化的交流與傳播。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；紅山文化；文化負(fù)載詞

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.23.029

1 研究背景

紅山文化包含著豐富的文化遺產(chǎn)，在文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰等方面產(chǎn)生了大量的體現(xiàn)紅山先民風(fēng)俗文化、宗教崇拜、物質(zhì)生活與精神文明的文化負(fù)載詞。此前紅山文化已經(jīng)申報(bào)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，牛河梁遺址發(fā)掘出了紅山文化時(shí)期最大規(guī)模的建筑遺址以及精美的文物，《牛河梁遺址》對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了匯總并進(jìn)行講解，有大量關(guān)于紅山文化負(fù)載詞的中英對(duì)照資料。

紅山文化作為中華文明的源頭之一，所蘊(yùn)含的文化負(fù)載詞在對(duì)外傳播時(shí)具有較高的價(jià)值。因此，筆者對(duì)于書(shū)中有關(guān)紅山文化負(fù)載詞的部分做了整理、總結(jié)，基于生態(tài)翻譯學(xué)理論探究了紅山文化負(fù)載詞翻譯相應(yīng)的策略，希望能夠?qū)t山文化的傳播起到積極的作用，實(shí)現(xiàn)紅山文化在英語(yǔ)世界的更好傳播，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流，提升中華文明的傳播力、影響力。

2 理論基礎(chǔ)：三維轉(zhuǎn)換與文化負(fù)載詞

“生態(tài)翻譯學(xué)”這一翻譯理論是胡庚申教授于2008年提出的，該理論主要基于翻譯的適應(yīng)與選擇，探討的實(shí)質(zhì)是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)。他將翻譯方法簡(jiǎn)單地概括為三維轉(zhuǎn)換，即語(yǔ)言維、文化維和交際維。譯者應(yīng)從整體出發(fā)，綜合考慮。從語(yǔ)言維、文化維和交際維三方面實(shí)現(xiàn)對(duì)目的語(yǔ)的翻譯，最終達(dá)到既能準(zhǔn)確傳達(dá)原文信息和文化內(nèi)涵，又能把握原文交際目的的最佳翻譯目標(biāo)。

文化負(fù)載詞（culture-loaded terms）是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特的活動(dòng)方式。文化負(fù)載詞中有著豐富的文化內(nèi)涵，并且只屬于某一種文化，因此做好文化負(fù)載詞的翻譯，才能完成有效的文化溝通。本文結(jié)合《牛河梁遺址》中的紅山文化負(fù)載詞具體分析生態(tài)翻譯學(xué)三維轉(zhuǎn)換的適應(yīng)性選擇問(wèn)題。

3 三維轉(zhuǎn)換視角下紅山文化負(fù)載詞的翻譯策略

3.1 語(yǔ)言維

“語(yǔ)言維度的選擇與適應(yīng)”指的是譯者在翻譯過(guò)程中選擇合適的語(yǔ)言形式，包括詞匯、句式、語(yǔ)法等方面，以實(shí)現(xiàn)翻譯效果的優(yōu)化。

①原文：紅山文化。

譯文：Hongshan culture。

曾有詩(shī)云：“日出紅山后，龍興潢水源?！奔t山文化因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，紅山因山體呈紅褐色所以被稱(chēng)為紅山。從語(yǔ)言維來(lái)看，將紅山文化直接音譯為“Hongshan culture”是一種較為常見(jiàn)的翻譯方法，國(guó)內(nèi)外諸多博物館采用的是這種譯文，杰西卡·羅森、南莎娜等專(zhuān)注于紅山文化的考古學(xué)家也將紅山文化稱(chēng)為“Hongshan culture”。學(xué)者孫麗超曾經(jīng)分析過(guò)赤峰博物館對(duì)紅山文化的英譯，如果將紅山文化譯為“red mountain culture”容易引發(fā)歧義，因?yàn)閞ed在外國(guó)文化中與中國(guó)文化含義不同。在英語(yǔ)國(guó)家的認(rèn)識(shí)中，“紅”也就是“red”，代表的是罪惡、血腥、憤怒的極端負(fù)面情緒，因此不能采取直譯的方式。大部分的翻譯還是選擇音譯的方式，比如紅山文化中的遺址名稱(chēng)也是采用了音譯的方式，紅山后直接譯為“hongshanhou”，牛河梁也是直接譯為“niuheliang”。除了直接音譯的方式之外，也有學(xué)者在翻譯紅山文化時(shí)選擇了增譯的方式解釋“Hongshan”，如《中華文化簡(jiǎn)明讀本》的英譯版本在括號(hào)中加了紅山的直譯“red mountains”，這種譯法既保留了紅山原本的含義，又不會(huì)導(dǎo)致讀者因中外文化差異對(duì)紅山文化產(chǎn)生誤解。

②原文：有以朱紅色彩繪的壁畫(huà)。

譯文：Some are red mural paintings with interlocking geometric patterns。

在女神廟內(nèi)的墻壁上裝飾著十分精彩的壁畫(huà)，紅山先民們使用朱紅色的顏料繪制出幾何紋飾。此處譯者直接將朱紅色譯為“red”，但朱紅色在英文中有匹配的詞匯“vermilion”，直接翻譯為“red”是語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換失敗。朱紅色和紅色雖然都是紅色系的色彩，但是它們之間存在著細(xì)微的差別，從顏色本身來(lái)說(shuō)朱紅色是一種紅色和橙色之間的顏色，從顏料材質(zhì)來(lái)說(shuō)朱紅色由朱砂制成，兩者并不是一個(gè)顏色，所以并不能用“red”代替朱紅色。朱紅色象征著權(quán)力，皇帝御批、皇家建筑都是朱紅色的，達(dá)官貴人的家門(mén)也使用朱紅色進(jìn)行裝飾。杜甫曾有詩(shī)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，詩(shī)中所寫(xiě)的“朱門(mén)”是一種文化意象，從字面上理解是朱紅色的大門(mén)，其實(shí)是用朱紅色的大門(mén)代替權(quán)貴階層。朱紅色是權(quán)力的象征，女神廟里的朱紅色彩繪能夠體現(xiàn)出這里是祭祀的中心，是紅山文化權(quán)力的中心，直譯為“red”并不能表現(xiàn)出朱紅色背后蘊(yùn)含的文化意象，此處的翻譯并不恰當(dāng)。

③原文：彩陶甕。

譯文：Painted pottery urn。

在中國(guó)古代，“甕”大多是用來(lái)盛放食物的容器，也可以代指酒器。牛河梁遺址出土的彩陶甕譯為“Painted pottery urn”，“urn”特指骨灰甕、骨灰罐，這與“甕”在中文里的含義無(wú)法達(dá)成語(yǔ)言維的對(duì)等，會(huì)讓讀者誤會(huì)彩陶甕的使用方法。紅山文化時(shí)期的墓葬形式是直接將遺體埋葬，不會(huì)出現(xiàn)骨灰，因此甕的用途并非用來(lái)盛放骨灰。選取“urn”替換“甕”是語(yǔ)言維度轉(zhuǎn)換的失誤?！皍rn”的另一個(gè)解釋是指金屬制作的大茶壺，譯文中“pottery”已經(jīng)表明器具的材料是陶制，兩者并不統(tǒng)一，影響讀者的理解。因此可以采用另一譯文，將陶甕譯為“earthen jar”。此外，譯者在翻譯的同時(shí)還在括號(hào)中進(jìn)行了增譯，標(biāo)注了罍的拼音（léi），但是并沒(méi)有使用注釋等方式對(duì)其含義進(jìn)行解釋。罍?zhǔn)侵袊?guó)古代一種盛酒的容器，如果不加解釋的話，讀者在閱讀時(shí)很難理解“l(fā)éi”的含義，并不能實(shí)現(xiàn)文化交際的功能。彩陶是紅山文化時(shí)期一種特有的工藝，在色彩方面有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，表面是紅色的，上面繪制黑色的紋飾，可以稱(chēng)之為“紅上黑”彩陶?！癙ainted”一詞的本意是指著色的，這樣的翻譯缺失了文物本身包含的信息，不能體現(xiàn)紅山彩陶紅底黑紋的獨(dú)特性。

④原文：女神廟陶熏爐蓋。

譯文：Earthen incense-burner lid from the goddess temple。

女神廟出土了一只熏爐蓋，雖然爐身已經(jīng)損毀，但是這一發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著我們的祖先已經(jīng)用燃燒香料的方式進(jìn)行祭祀活動(dòng)。香爐在英語(yǔ)中的對(duì)等詞有“incense burner”“thurible”“censer”幾個(gè)，譯文使用的是“incense-burner”，專(zhuān)指東方香爐，而“thurible”指的是基督教香爐，天主教香爐則稱(chēng)為“censer”。東方的香爐和西方的香爐雖然在造型上不同，也分屬于不同的文化與信仰，但是它們的共同點(diǎn)在都是用于祭祀、焚香，兩者在功能用法上是有共同之處的，因此能讓讀者產(chǎn)生共同理解，凸顯女神廟的熏爐是用來(lái)祭祀的器具，用于祭祀信仰等活動(dòng)。

⑤原文：獸面玉牌。

譯文：jade animal mask。

原文：勾云形玉佩。

譯文：cloudlike jade plaque。

材質(zhì)加形狀的譯法是文物名稱(chēng)中的常見(jiàn)譯法，如玉環(huán)（jade ring）、玉鐲（jade bracelet）、玉珠（jade beads）等。“jade animal mask”譯出了玉器的材質(zhì)和紋飾，卻并沒(méi)有譯出器物的形狀和功能。獸面玉牌是紅山先民祭祀使用的器物，玉牌正面雕刻的是兇猛的野獸，顯示人們對(duì)力量的渴望。單從翻譯的名稱(chēng)來(lái)看，沒(méi)有表明這個(gè)文物是一塊玉牌，聯(lián)系翻譯詞“mask”更容易讓讀者認(rèn)為它是一個(gè)面具，這是語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換的失敗，如果翻譯成“jade animal mask Pendant”較為合適，能夠說(shuō)明它的形態(tài)是一個(gè)扁平的牌狀。勾云形玉佩因其形狀像彎曲的云而得名，“Cloudlike”作形容詞時(shí)指云狀的、像云一樣。使用語(yǔ)言層面的對(duì)應(yīng)的詞進(jìn)行直接翻譯，形象生動(dòng)、通俗易懂。

紅山文化是一種泛靈崇拜，先民們雕刻獸面、云朵等是因?yàn)榭释麆?dòng)物的力量或是表達(dá)對(duì)自然神力的崇拜。人們通過(guò)祭祀活動(dòng)祈求生活安穩(wěn)、農(nóng)作物豐收，期待美好愿望能夠?qū)崿F(xiàn)?！杜：恿哼z址》這本書(shū)是信息型文本，為了讓讀者能夠快速理解和掌握知識(shí)，在進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)該將文物包含的信息補(bǔ)充完整，比如中國(guó)人對(duì)龍的崇拜千年以來(lái)一脈相承，勾云形玉佩則展現(xiàn)出人們對(duì)云的崇拜。紅山文化是農(nóng)業(yè)與畜業(yè)的結(jié)合，由于當(dāng)時(shí)的氣候比較干旱，為了農(nóng)作物的生長(zhǎng)，人們渴望豐沛的雨水，因此制作了云形的玉器用來(lái)與上天溝通，祈求降水?！癙laque”具有牌匾的含義，勾云形玉佩雖然是長(zhǎng)方形的扁片，但是大小與牌匾相差巨大，使用“Plaque”代指玉佩很容易讓讀者產(chǎn)生誤解。玉佩是一種佩戴在身上的精美玉器，既是身份的象征也是裝飾品，因此可以使用“ornament”一詞，將玉佩翻譯為“jade ornament”更加恰當(dāng)。

3.2 文化維

“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，在以譯者為中心的翻譯過(guò)程中，我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到文化在其中的重要性。譯者在翻譯時(shí)不僅要考慮語(yǔ)言信息的傳遞，還要兼顧文化的交融，在雙語(yǔ)的文化層面實(shí)現(xiàn)最大限度的“等值”。

①原文：女神廟。

譯文：goodness temple。

在紅山文化發(fā)展過(guò)程中，祭祀活動(dòng)逐步出現(xiàn)了中心，牛河梁的女神廟就是紅山先民進(jìn)行祭祀活動(dòng)的中心。之所以被定義為祭祀場(chǎng)所，這與女神廟自身奇特的造型和出土的文物有著十分緊密的聯(lián)系。女神廟遺址呈“亞”字形，最窄的地方僅有兩米，并不適合人類(lèi)居住，女神廟中還發(fā)現(xiàn)了大量的女性塑像，以及無(wú)底陶罐，這一切都指向此處是一個(gè)大型的祭祀場(chǎng)所。廟中發(fā)現(xiàn)的大量具有女性特征的雕塑源于對(duì)女性的崇拜，因此將這個(gè)遺址命名為女神廟。譯文中將女神廟直接譯為“goodness temple”，女神和廟在英語(yǔ)中都有同義詞可以直接翻譯。學(xué)者葉舒憲在《中華文明探源的深化研究》中曾經(jīng)分析，中外神話中都有大量的女神崇拜，雖然這些女神的職能不同，神話故事的背景也有所差異不能直接相提并論，但從文化維的角度來(lái)看，這些女神都與女性崇拜相關(guān)，能夠幫助外國(guó)讀者理解紅山先民的崇拜、信仰的含義?！癟emple”可以解釋為廟宇、神殿，表達(dá)出了建筑遺址的祭祀功能，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)翻譯能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意思。

②原文：積石冢附近往往有祭壇分布，冢和壇的形狀或方或圓，或方與圓結(jié)合為一體，說(shuō)明紅山人已具備方圓觀念（或天圓地方觀念）。

譯文：This shows that Hongshan people had already had the conception of square-round （i.e. the conception that the round and square symbolize heaven and earth respectively）。

廟、壇的出現(xiàn)起源于古人祭祀活動(dòng)，祭祀是對(duì)人們向自然、神靈等表示一種意向的活動(dòng)儀式的通稱(chēng)，伴隨著祭祀活動(dòng)，相應(yīng)地產(chǎn)生場(chǎng)所、構(gòu)筑物和建筑。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為天是圓的地是方的，修建方形圓形的祭祀建筑，用來(lái)向天地祈禱祭祀，比如明清時(shí)期的天壇和地壇。牛河梁的祭壇修建了三層十分規(guī)整的圓形，周禮中曾經(jīng)指出“祭天圜丘”，因此考古學(xué)家認(rèn)為這處祭壇應(yīng)該是祭祀天的場(chǎng)所。原文本中提到紅山先民已經(jīng)具備了天圓地方的觀念，但是并沒(méi)有對(duì)此概念進(jìn)行補(bǔ)充。譯文中增譯了“symbolize”一詞，表達(dá)出了圓形代表天、方形代表地的含義，但是并沒(méi)有對(duì)其中包含的天地崇拜理念進(jìn)行解釋?zhuān)笔Я酥袊?guó)人為何崇敬天地以及認(rèn)為天是圓的地是方的這種樸素的宇宙觀。

譯者在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，關(guān)注的不僅是語(yǔ)言的對(duì)等，還要考慮到文字中包含的文化信息。通過(guò)補(bǔ)全或是轉(zhuǎn)化語(yǔ)言能讓讀者了解其中的差異，實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)生態(tài)與譯語(yǔ)生態(tài)在文化上的交流與溝通。

3.3 交際維

“交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”注重準(zhǔn)確表達(dá)雙語(yǔ)交際意圖，利用內(nèi)涵的巧妙轉(zhuǎn)換，更加精準(zhǔn)地表達(dá)出原作者的表達(dá)意圖，從而達(dá)成文化交際的目的，實(shí)現(xiàn)更為精準(zhǔn)有效的溝通。

①原文：玉雕龍。

譯文：jade coiled dragons。

玉雕龍的頭部是豬形的雕刻，身體是蜷曲的龍身，豬龍結(jié)合的造型包含了紅山先民對(duì)豬與龍的崇拜。將玉雕龍直接按照玉器本身的形狀進(jìn)行翻譯，譯為“jade coiled dragons”，“jade”表現(xiàn)出文物所用的材質(zhì)，“coiled”表現(xiàn)出了文物是蜷曲的形狀。譯者對(duì)“玉雕龍”的概念進(jìn)行了語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，將雕刻的概念轉(zhuǎn)換成蜷曲，讀者通過(guò)文物名稱(chēng)就可以了解文物的形狀，也明確了雕刻的動(dòng)物以及所用的材料。

②原文：為平面呈“中”字形的半地穴式。

譯文：The plane is a semi-cellarin the shape of the Chinese character“中”.

③原文：大型山臺(tái)在廟北8米處，是由三個(gè)經(jīng)平整的臺(tái)址呈“品”字形組成。

譯文：The large mountain platform，8m north of the temple is made up of three leveled-up platforms in the shape of“品”.

漢字中的象形文字是由圖畫(huà)轉(zhuǎn)變而來(lái)的，因此能通過(guò)形狀直接理解，此處作者使用“中”字是想通過(guò)“中”這種形狀來(lái)類(lèi)比說(shuō)明遺址的形狀，生動(dòng)且容易理解。了解遺址建筑的形狀不需要具體理解文字的含義，因此在翻譯時(shí)可以直接保留，便于讀者理解遺址地形，達(dá)到交際維的需要。文中譯者用增譯的方式指出了“Chinese character”，能夠讓讀者了解到“中”是一種漢字，體會(huì)中國(guó)文化的深?yuàn)W，漢字不僅有所表達(dá)的含義，它也能表達(dá)出事物的形狀。

“品”字雖然是會(huì)意字，但是經(jīng)常用來(lái)代指形狀，這三個(gè)平臺(tái)的分布形狀像“品”字，在翻譯時(shí)為了達(dá)到遺址形狀的交際意義，可以直接保留，無(wú)論是象形字還是會(huì)意字，此時(shí)并不需要理解它本身的含義，只需要讓讀者理解它表現(xiàn)出的形狀即可。

④原文：廟壇冢三位一體。

譯文：The temple and the altar and the stone mounds form a whole system。

中國(guó)考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“紅山文化壇廟冢，中華文明一象征?！逼渲械摹皦瘡R冢”說(shuō)的就是遼寧省建平縣牛河梁遺址的考古發(fā)現(xiàn)。廟指女神廟，壇是祭壇，冢是積石冢。女神廟、祭壇和積石冢構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的祭祀群體，這個(gè)群體的形成無(wú)疑是紅山文化后期“古國(guó)”形成雛形的重要依據(jù)。成語(yǔ)“三位一體”常常用來(lái)比喻三個(gè)內(nèi)容或是三個(gè)人結(jié)成一個(gè)不可分割的整體，原文中作者用“三位一體”來(lái)比喻廟、壇、冢這三個(gè)建筑的統(tǒng)一，它們是一個(gè)整體。但“三位一體”在基督教中也被廣泛使用，因此譯者在翻譯時(shí)將“三位一體”轉(zhuǎn)換為“a whole system”，即完成了文化維的轉(zhuǎn)換，將廟、壇、冢三者是一個(gè)整體不可分割的含義傳遞出來(lái)，同時(shí)也避免了讀者因信仰不同而產(chǎn)生誤解。

4 結(jié)論

考古類(lèi)文本屬于信息性文本，譯者需要體現(xiàn)出原文的真實(shí)有效，因此紅山文化負(fù)載詞的翻譯除了做到語(yǔ)言的準(zhǔn)確之外，還要保證其包含的信息、文化明確。只有透徹了解文物背后的文化內(nèi)涵，才能從語(yǔ)言維、文化維、交際維三方面實(shí)現(xiàn)更恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出最優(yōu)的譯文。通過(guò)這樣的方式，可以更好地傳播紅山文化，推動(dòng)紅山文化的對(duì)外譯介。

參考文獻(xiàn)

[1]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2020：236.

[2]廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：232.

[3]孫麗超.歸化與異化指導(dǎo)下的內(nèi)蒙古赤峰博物館公示語(yǔ)英譯[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（3）：235-236.

[4]干春松.中華文化簡(jiǎn)明讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

[5]葉舒憲.中華文明探源的神話學(xué)研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[6]盧明玉，王可語(yǔ).中國(guó)傳統(tǒng)首飾漢英翻譯的公式化[J].中國(guó)科技翻譯，2023，36（1）：54-57.

[7]姝雯.紅山文化玉器研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，42（9）：1-7.